王盡遙

（云南大學(xué)信息與技術(shù)中心，云南 昆明 650000）

辯證唯物主義中思維和存在的關(guān)系問題

王盡遙

（云南大學(xué)信息與技術(shù)中心，云南 昆明 650000）

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)第一性的，存在決定意識(shí)。本文先討論了“存在”這一范疇的產(chǎn)生和發(fā)展；然后分析了“存在”和“物質(zhì)”這兩個(gè)范疇的區(qū)別和聯(lián)系；最后，借助對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判，明確了辯證唯物主義對(duì)存在和意識(shí)的科學(xué)區(qū)分。

存在；意識(shí)；物質(zhì)；辯證唯物主義

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界的客觀存在是一切認(rèn)識(shí)的前提，正如馬克思所說的，絕不可以把思維同那思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是一切變化的主體。如果沒有物質(zhì)世界的客觀存在，就談不到對(duì)物質(zhì)世界的反映，就不可能有在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行反映的思維認(rèn)識(shí)。

在哲學(xué)上，首先把存在作為哲學(xué)研究的范疇和對(duì)象，是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出來的。亞里士多德認(rèn)為，他的哲學(xué)是“研究存在本身，以及存在由于其自身的本性而具有的那些屬性?！雹僭谶@里，亞里士多德把哲學(xué)看成是一般地研究“存在”的，這個(gè)觀點(diǎn)包含有一定的合理性因素。因?yàn)椋_地理解哲學(xué)就是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括與總結(jié)，而概括與總結(jié)就是為了發(fā)現(xiàn)事物的深刻基礎(chǔ)、事物的內(nèi)部聯(lián)系和統(tǒng)一，這樣做的結(jié)果，就有可能抽象出最一般的東西即范疇、規(guī)律等等。正如恩格斯說的，辯證法不過是關(guān)于自然、人類實(shí)惠和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最一般、最普遍的規(guī)律的科學(xué)，而思維又是從自然、人類社會(huì)這個(gè)“存在”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中抽象出來的。當(dāng)然，在亞里士多德哪里，不可能對(duì)哲學(xué)的定義達(dá)到這樣科學(xué)的了解，不可能得出這樣科學(xué)的哲學(xué)定義，特別是考慮到在馬克思主義產(chǎn)生以前，包括德國(guó)古典哲學(xué)在內(nèi)的舊哲學(xué)，都不能完全擺脫把哲學(xué)看成是“凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)”②，即把哲學(xué)看成是“科學(xué)的科學(xué)”的思想桎梏。但是，值得注意的是，在亞里士多德的哲學(xué)的定義中包含有要從最普遍的方面研究“存在”的合理因素，所以，在古希臘哲學(xué)中，從世界的這個(gè)方面概括出來的“存在”，作為認(rèn)識(shí)論的前提，一直是西方哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的邏輯范疇。后來，黑格爾在他的邏輯學(xué)的第一部分“存在論”中，就是從哲學(xué)史，即從人類認(rèn)識(shí)的角度來論述“存在”范疇的發(fā)展與變化的。

辯證唯物主義認(rèn)為，“存在”這個(gè)范疇在認(rèn)識(shí)論上的意義，是指外部世界，即自然界和人類社會(huì)，它和思維、意思是相對(duì)立的，后者是指內(nèi)部世界即精神世界。恩格斯在《反杜林論》的準(zhǔn)備材料中，關(guān)于“物質(zhì)世界和思維規(guī)律”這一札記中，明確地區(qū)分了兩類經(jīng)驗(yàn)：“外在的、物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，以及內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)——思維規(guī)律和思維形式?！雹叟f唯物主義“對(duì)于自然界方面的思維和存在的關(guān)系無疑在一定程度上是清楚的，而對(duì)于歷史方面的二者關(guān)系是不清楚的，他們不理解任何思維對(duì)歷史的物質(zhì)條件的依賴性?！雹荞R克思的歷史唯物主義誕生以后，則把唯心主義從他的最后的避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，不僅在自然界中堅(jiān)持用“自然存在”來說明人們的自然科學(xué)的觀點(diǎn)和理論，而且在社會(huì)歷史中，也堅(jiān)持用人們的“社會(huì)存在”來說明人們的社會(huì)意識(shí)，把唯物主義貫徹到底，貫徹到“存在”的一切領(lǐng)域中去。

而舊唯物主義以及一般的唯心主義對(duì)于“存在”這個(gè)范疇的含義，理解總是含糊、籠統(tǒng)的，它們把“存在”這個(gè)范疇不加區(qū)別地和“實(shí)存”這個(gè)范疇等同起來使用，所謂“存在”，也就是指實(shí)際存在著的，至于實(shí)際存在著的是物質(zhì)還是意識(shí)、精神，“存在”這個(gè)范疇并沒有也根本不去做嚴(yán)格的科學(xué)的區(qū)分，這樣就有可能對(duì)它作唯物主義或唯心主義的理解。只有辯證唯物主義所理解的“物質(zhì)”這個(gè)范疇，才能徹底排除這種認(rèn)識(shí)論上的二重性理解。因?yàn)閺奈镔|(zhì)發(fā)展的歷史來看，雖然物質(zhì)是存在的，意識(shí)、精神也是存在的；而從辯證唯物主義來看，后者只不過是物質(zhì)本身的一種屬性，它是物質(zhì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論的范疇內(nèi)是有原則性的區(qū)別的。其區(qū)別在于：物質(zhì)的存在是獨(dú)立于意識(shí)、精神的，而意識(shí)、精神的存在卻不能離開物質(zhì)。從一方面來說：列寧在批判俄國(guó)馬赫主義時(shí)指出，“重要的是：想像沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的這種意圖偷運(yùn)著和物質(zhì)分離的思想，而這就是哲學(xué)唯心主義。”⑤另一方面，意識(shí)、精神歸根到底是對(duì)物質(zhì)存在的反映。因此，在認(rèn)識(shí)論的范圍以外，我們一般可以說：物質(zhì)是存在的一般形式，意識(shí)、精神是存在的特殊形式。杜林主張世界統(tǒng)一于存在，黑格爾主張從“存在”范疇出發(fā)，前者是用一般的“存在”范疇去偷換物質(zhì)的范疇，后者則是把“存在”范疇理解為意思、精神的存在。在他們那里。所謂世界統(tǒng)一于存在，“存在”是第一性的，也就是說世界統(tǒng)一于意識(shí)、精神，世界是從意識(shí)、精神出發(fā)的。

在哲學(xué)中，“存在”這個(gè)范疇可以從兩種意義上來理解和使用。一種意義上的“存在”，它是和意識(shí)、精神根本對(duì)立的，而且在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)，它們的對(duì)立是絕對(duì)的而不是相對(duì)的，意識(shí)、精神決不能說它們是“存在”，因此，就不能把它們包括在“存在”的范疇之內(nèi)。另一種意義上的“存在”范疇，我們既不能否認(rèn)物質(zhì)的存在，也不能否認(rèn)意識(shí)、精神的存在。正如列寧所說的，“思想或物質(zhì)都是‘現(xiàn)實(shí)的’即存在著的”，。由此可見，在后一種意義上，否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，當(dāng)然就是根本錯(cuò)誤的。

辯證唯物主義批判了舊哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性問題的唯心主義，明確指出世界的統(tǒng)一性只能統(tǒng)一于物質(zhì)，而不能統(tǒng)一于存在。徹底的唯物主義只能從存在于我們之外的物質(zhì)即客觀實(shí)在中“推論出世界的統(tǒng)一性”。⑥正是由于這個(gè)緣故，辯證唯物主義在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地把存在和意識(shí)明確地加以區(qū)別并且把它們作為哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)基本范疇提出來，明確了存在決定意識(shí)，意識(shí)則是存在的反映。

注釋：

①［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯.形而上學(xué).商務(wù)出版社，1959年，第64頁(yè).

②恩格斯.反杜林論.人民出版社，1970年，第23頁(yè).

③馬克思恩格斯全集（第20卷），第661頁(yè).

④馬克思恩格斯全集（第20卷），第662頁(yè).

⑤列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義.人民出版社，1970年，第268頁(yè).

⑥列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義.人民出版社，1970年，第167頁(yè).

B019.2

A

1671-864X（2016）10-0140-01

王盡遙（1988.1-），女，漢，山東，助理實(shí)驗(yàn)師，碩士研究生，云南大學(xué)信息與技術(shù)中心。