蒲鵬舉

摘 要 數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)具有強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊效果，也是新媒體領(lǐng)域最具有代表性的技術(shù)之一，在文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用。一方面，基于互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式，數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)豐富了人們獲取信息的方式，另一方面，數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)擁有極強(qiáng)的感染力，賦予了傳統(tǒng)文化全新的生命力。文章結(jié)合數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的特點(diǎn)，針對(duì)其在新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的應(yīng)用進(jìn)行分析，并提出合理的發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞 新媒體；數(shù)字動(dòng)畫(huà)；傳統(tǒng)文化；傳播應(yīng)用

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2016）06-0036-01

“新媒體”的概念起源于20世紀(jì)60年代，是以計(jì)算技術(shù)為基礎(chǔ)，相對(duì)于傳統(tǒng)的報(bào)刊、電視、廣播等媒體形式而言，新媒體本身也是一個(gè)泛化的概念，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義或內(nèi)涵。就目前而言，所謂“新媒體”與傳統(tǒng)媒體最大的特征區(qū)別在于傳達(dá)信息的方式不同，新媒體強(qiáng)調(diào)的是交互性、選擇性和自主性，它實(shí)現(xiàn)了人與信息的針對(duì)性功能。從這一點(diǎn)出發(fā)，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的多種媒體形式應(yīng)用，都可以列入新媒體行列。

1 數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)與傳統(tǒng)文化

數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)是基于計(jì)算技術(shù)發(fā)展而來(lái)的，20世紀(jì)90年代，以計(jì)算機(jī)為載體的數(shù)字圖形學(xué)快速發(fā)展，促使人們通過(guò)計(jì)算機(jī)平臺(tái)進(jìn)行繪畫(huà)工作。從早期的情況來(lái)說(shuō)，電腦繪圖僅僅是傳統(tǒng)繪圖的一種平臺(tái)延續(xù)，電腦被視為一種工具；隨著計(jì)算機(jī)硬件、軟件的不斷發(fā)展，在色彩顯示、計(jì)算方法、制圖應(yīng)用等方面取得了較大的進(jìn)步，“動(dòng)畫(huà)”的概念才得以在計(jì)算機(jī)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，而這正是促成數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的關(guān)鍵。

單純地從動(dòng)畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，屬于綜合藝術(shù)范疇，它集合了繪畫(huà)、表演、音樂(lè)、設(shè)計(jì)等多種內(nèi)容，改變了人們傳統(tǒng)觀念中“人動(dòng)物不動(dòng)”的思維模式。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，“動(dòng)畫(huà)”的概念是一種電影藝術(shù)心理折射，如神話故事中描述的“畫(huà)中人”，在一塊固定的畫(huà)作上，畫(huà)中的人物可以和現(xiàn)實(shí)中一樣活動(dòng)，并富有感情，能夠交流。但這種文化意識(shí)是通過(guò)文字來(lái)傳達(dá)的，卻也說(shuō)明人們認(rèn)可記錄的動(dòng)態(tài)性功能，并將其視為文化的一種表達(dá)形式，如我國(guó)漢代出現(xiàn)的“走馬燈”，就是一種“動(dòng)畫(huà)”思維的雛形。

根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的理解，必須讓“畫(huà)”動(dòng)起來(lái)，真正達(dá)成這一目的是在視覺(jué)暫留原理被發(fā)現(xiàn)之后。19世紀(jì)20年代，保羅·羅蓋發(fā)現(xiàn)了這一原理，人類視覺(jué)作用基于對(duì)光的反應(yīng)，在光作用停止0.1～0.4 s之間，所看到的影響依然會(huì)保留在大腦中；根據(jù)這一原理，逐幀拍攝的動(dòng)畫(huà)形式出現(xiàn)，風(fēng)行全球，如我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》等，也都是采取的逐幀拍攝方法。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史前進(jìn)中沉淀下來(lái)的瑰寶，在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，“傳統(tǒng)”的表達(dá)形式已經(jīng)明顯不適應(yīng)時(shí)代的潮流，通過(guò)與數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的結(jié)合，可以使其煥發(fā)全新的生命力；從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，“新媒體”是一種區(qū)別于傳統(tǒng)的媒介，它從創(chuàng)作方法上徹底改變了人們的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)技術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用方面具有很好的實(shí)踐效果，但在制作成本上來(lái)說(shuō)，明顯不如數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)更有優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)所包含的內(nèi)容更多、功能更全面。

2 數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播中的應(yīng)用

2.1 基于傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩是中國(guó)最具有韻味的表現(xiàn)力，與西方國(guó)家的色彩構(gòu)成相比，中國(guó)色彩更加天然質(zhì)樸，從礦物、植物等來(lái)源的顏料色彩，形成了別具一格的渲染個(gè)性。如最簡(jiǎn)單的“水墨”形式，產(chǎn)生一種流動(dòng)性的美感，深淺濃淡變化，體現(xiàn)出很好的自然情愫。

中國(guó)的色彩體系與西方存在很明顯的界限，從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的色彩是感性的，西方的色彩是理性的。因此，基于計(jì)算機(jī)制作的數(shù)字動(dòng)畫(huà)中，對(duì)中國(guó)色彩的缺乏是顯而易見(jiàn)的；同時(shí)，數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)基于傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，可以在最大程度上彰顯出中國(guó)動(dòng)畫(huà)的特色。

2.2 基于音樂(lè)素材的應(yīng)用

動(dòng)畫(huà)是一種綜合性藝術(shù)，畫(huà)面的生動(dòng)性需要音樂(lè)來(lái)襯托，這也是表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要層面。如在動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中，采取了京劇傳統(tǒng)的打擊樂(lè)，而《山水情》中則大段地采取了古箏的配樂(lè)，《牧笛》更加突出，所有的情感表達(dá)都是通過(guò)笛聲的抑揚(yáng)頓挫來(lái)傳遞的。

數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)在針對(duì)音樂(lè)素材的應(yīng)用中更加便捷，它不需要逐幀的配樂(lè)，只需要將音樂(lè)文件剪輯到相應(yīng)的動(dòng)畫(huà)題材中即可，在整體上更加流暢，控制更加方便，表現(xiàn)力也更強(qiáng)。

2.3 基于角色設(shè)計(jì)的應(yīng)用

角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)制作中的關(guān)鍵，但由于動(dòng)畫(huà)主角的表演不可能如同現(xiàn)實(shí)生活中拍攝一樣豐富，所以在個(gè)性、情感、態(tài)度等方面的表現(xiàn)，更多的以角色的本體設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)，如相貌、衣著、動(dòng)作等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中將人物表達(dá)得淋漓盡致，如《三國(guó)演義》中的曹操，在戲劇中是“白臉”，以表現(xiàn)出奸雄的本色，美國(guó)的動(dòng)漫作品《花木蘭》中，盡管在外形設(shè)計(jì)上有一些變化，但本質(zhì)上依然沿用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)角色的描述，類似的包括“功夫星貓”中的角色設(shè)計(jì)。

3 總結(jié)

數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)在傳統(tǒng)文化的傳播中具有重要的作用，相對(duì)應(yīng)的，傳統(tǒng)文化也為數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展提供了大量的素材，兩方面相輔相成、相互影響，有利于動(dòng)漫市場(chǎng)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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