高翔

摘 要：從黨的十八大把“友善”提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“友善”的研究可謂是達(dá)到了一個(gè)新的高潮，取得了比較豐富的理論成果，但也存在著一些不足。通過(guò)介紹并梳理專家、學(xué)者們的研究成果，以期為未來(lái)的研究提供借鑒，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：友善；道德；價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0230-03

“友善”是我國(guó)的一種傳統(tǒng)美德，黨的十八大報(bào)告把“友善”提升到了價(jià)值觀的高度。此后，國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)“友善”價(jià)值觀的內(nèi)涵、思想淵源、缺失的表現(xiàn)及原因、踐行路徑等一系列問(wèn)題做了進(jìn)一步的探索，取得了許多富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，也存在一些遺憾。本文主要對(duì)當(dāng)前“友善”價(jià)值觀的研究成果進(jìn)行梳理，彰顯其優(yōu)點(diǎn)，揭示其不足，以期為日后的研究提供理論借鑒。

一、關(guān)于友善詞源學(xué)意義及內(nèi)涵的研究

“友善”的內(nèi)涵是“友善”價(jià)值觀研究的基礎(chǔ)，也是迄今國(guó)內(nèi)學(xué)界在“友善”問(wèn)題上研究最充分的領(lǐng)域。大多數(shù)學(xué)者傾向于從人際交往的角度進(jìn)行揭示。

首先，一些學(xué)者認(rèn)為，友善的內(nèi)涵就是與人為善，在與人交往中心懷善念，對(duì)他人關(guān)心、愛(ài)護(hù)。黃東桂、何春燕、潘騰騰提到，友善觀就是關(guān)于友好待人、與人為善的根本觀點(diǎn)與根本看法[1]。同時(shí)也有學(xué)者指出“友善”也是有原則和界限的，李建華指出，友善是有來(lái)源的，因?yàn)槿藗冏非笊疲旁谌穗H交往中產(chǎn)生了友善。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)友善價(jià)值會(huì)去相互促進(jìn)、相互幫助[2]。焦國(guó)成也指出“友善”是有界限的，沒(méi)有原則的“友善”會(huì)起到助惡的作用?！坝焉啤奔炔荒懿环稚茞?、不辨是非，也不能長(zhǎng)袖善舞、四處討好[3]。其次，一些學(xué)者認(rèn)為友善意味著志同道合和共同奮進(jìn)。沈壯海指出，友善的內(nèi)涵應(yīng)該包括幫扶互助、謙敬禮讓，雙方在志同道合的同時(shí)攜手奮進(jìn)[4]。再次，還有學(xué)者將習(xí)慣性的志愿服務(wù)作為友善的最高境界。焦國(guó)成認(rèn)為，善良不僅是對(duì)人友好、親切的態(tài)度，也不僅僅是人們之間的互相幫助，友善還有一個(gè)更高的境界是習(xí)慣性的志愿服務(wù)[3]。

此外，部分學(xué)者還認(rèn)為友善意味著寬容與尊重，代表了一種心態(tài)與氣度。金炎認(rèn)為，友善包含著關(guān)愛(ài)他人，在人與人的相處中不要苛求于人，不把自己的想法強(qiáng)加于人，進(jìn)而有助于人，這體現(xiàn)著人擁有寬廣的胸懷，要追求純凈、高尚的精神境界[5]。李建華也指出友善價(jià)值觀的兩大核心內(nèi)涵分別是尊重與寬容[2]。

也有學(xué)者從公民之間的倫理和社會(huì)秩序來(lái)理解“友善”。夏曉虹、李軼璇、孫大永指出，友善價(jià)值觀的內(nèi)涵包括與人為善、謙虛禮讓、和睦相處的態(tài)度[6]。

綜上所述，從友善價(jià)值觀的內(nèi)涵來(lái)講，現(xiàn)有研究成果對(duì)友善內(nèi)涵的揭示比較全面，但是，專門(mén)針對(duì)友善的理論研究和探討的文章數(shù)量很少，能將友善這一傳統(tǒng)美德同我國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合，對(duì)友善價(jià)值觀當(dāng)代內(nèi)涵進(jìn)行揭示的研究成果還比較有限。

二、關(guān)于傳統(tǒng)文化中友善思想資源的研究

在關(guān)于友善問(wèn)題的現(xiàn)有研究成果中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“友善”思想資源的挖掘，是絕大多數(shù)研究者著力的重點(diǎn)。他們認(rèn)為在我國(guó)的優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含有最高尚的精神追求，在博大精深的文化中孕育著優(yōu)秀的精神基因，它們都包含擁有五千年中華文明精神標(biāo)識(shí)，是中華民族不斷壯大的動(dòng)力和源泉。

首先，大多學(xué)者認(rèn)同友善與儒家思想文化聯(lián)系緊密，大多從以下五個(gè)方面研究儒家文化中的友善思想資源。

有學(xué)者指出儒家思想文化中的“仁愛(ài)之心”是友善價(jià)值觀的思想根源。袁濟(jì)喜在《友善：中國(guó)傳統(tǒng)美德之彰顯》中談到，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，友愛(ài)以仁義為基礎(chǔ)，先有仁義之心再將其上升為友愛(ài)[7]。武東生認(rèn)為，友善就是要秉承仁愛(ài)精神做到與人為善、關(guān)愛(ài)他人[8]。王翠華談到，跟友善最接近的是儒家的“仁”或“仁愛(ài)”思想[9]。耿瀕也提到，孔子推行仁愛(ài)，就是把友善當(dāng)作一種豁達(dá)的胸襟情環(huán)[10]。

有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代友善價(jià)值觀的適用范圍和儒家思想文化中的“交友”原則是一脈相承的。袁濟(jì)喜認(rèn)為，仁義之心可以孕育出友愛(ài)的思想?！熬雍投煌?，小人同而不和”，我們從中可以了解到，高尚的人交朋友是有一定準(zhǔn)則的。而小人的交友則是利益相交[7]。王翠華在《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善》中談到，孔子的“泛愛(ài)眾”和孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想為當(dāng)代友善價(jià)值觀的提出提供了重要的思想淵源[9]。焦國(guó)成也提到了“君子求諸己，小人求諸人”的交友原則[3]。

一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該把儒家思想文化中的“善”作為友善價(jià)值觀的價(jià)值指向。田曉彤提出，《孟子》當(dāng)中有“君子莫大乎與人為善”，即品德高尚的人最高的境界是和別的人一起做好事?！洞髮W(xué)》中提到，“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”，是說(shuō)君子之道在永無(wú)止境地追求至善至美，把最高尚最善良的舉措作為我們的行為準(zhǔn)則[11]。武東生也指出，儒家的“與善為友”是仁愛(ài)思想的重要價(jià)值指向[8]。

部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)，儒家思想文化中的推己及人、平等、尊重是當(dāng)代友善價(jià)值觀的重要倫理意蘊(yùn)。李楠、王磊認(rèn)為，孔子提出將心比心、推己及人，在人際交往中，只有做到尊重他人，體諒并善待他人，才能被對(duì)方的友好相待[12]。耿瀕也指出，在行事方式方面，以孔子提出“己所不欲，勿施于人”為思想基礎(chǔ)[10]。

還有學(xué)者揭示出“鄉(xiāng)愿”是友善的禁忌。焦國(guó)成在《作為公民道德基本規(guī)范的團(tuán)結(jié)友善》一文中結(jié)合儒家對(duì)“鄉(xiāng)愿”的批判，他認(rèn)為友善是有原則的，八面玲瓏、四處討好是小人之交，是一種偽友善[3]。

此外，還有學(xué)者從其他傳統(tǒng)文化中對(duì)友善的思想資源進(jìn)行挖掘。有學(xué)者指出，在道教領(lǐng)域里，友善是貫穿一切的總理倫。袁濟(jì)喜認(rèn)為，在道教思想文化里，友善得到了更好的詮釋。如老子提到的“上善若水”的道理。相比較儒家思想，老子更加注重友善的精神方面的內(nèi)容[7]。武東生在《“和而不同”、“推己及人”與團(tuán)結(jié)友善》一文中提到莊子的“天人合一”思想為如何友善地處理人與自然之間的關(guān)系提供了重要思想資源[8]。還有學(xué)者對(duì)墨家文化中的友善思想資源進(jìn)行研究。王翠華認(rèn)為，墨子提出的“兼相愛(ài)，交相利”的理想即為“友善”思想在墨家思想中的體現(xiàn)[9]。除此之外，李楠、王磊還指出近代學(xué)者辜鴻銘將國(guó)人的內(nèi)生的性格總結(jié)為人性的友善，它扎根在我們靈魂的最深處[12]。

從上述研究可以看出，學(xué)者們立足于不同學(xué)派的主要思想，對(duì)其蘊(yùn)含的友善的思想資源進(jìn)行了挖掘。大部分學(xué)者著重挖掘儒家思想中的友善思想資源，這一領(lǐng)域的研究成果較為系統(tǒng)，也較為全面。為我們?nèi)蘸蟮氖崂砉ぷ魈峁┝撕艽髱椭?。然而，美中不足的是，其一，專門(mén)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他學(xué)派的思想來(lái)考察友善思想資源的成果比較少。其二，目前專門(mén)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與“友善”價(jià)值觀之間關(guān)系的成果數(shù)量還比較有限，并且在內(nèi)容上也多是羅列古籍中的語(yǔ)句，對(duì)各個(gè)學(xué)派中的具體思想與“友善”價(jià)值觀的思想資源之間的關(guān)系缺少細(xì)致、深入的梳理，為未來(lái)的研究留下了較大的空間。其三，從研究者的專業(yè)來(lái)看，從事中國(guó)思想史等研究的學(xué)者很少關(guān)注到這一論題，這也限制了研究的細(xì)致性和深入性。

三、關(guān)于當(dāng)代社會(huì)友善缺失的表現(xiàn)及原因的研究

1.友善缺失表現(xiàn)的研究。在當(dāng)下社會(huì)人與人之間的交往過(guò)程中，多了利益訴求，少了道德考量，因而出現(xiàn)了一些道德問(wèn)題，首當(dāng)其沖的就是道德冷漠，專家學(xué)者們認(rèn)為，道德冷漠的主要原因就是友善缺失，是一種對(duì)他人行為不敏感、不理睬的麻木狀態(tài)。具體表現(xiàn)形式主要可分為四種：一是社會(huì)道德敏感缺失。黃顯中認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)，公民的友善情感上均存在著一定程度的冷漠癥。當(dāng)人們?cè)诠矆?chǎng)所沒(méi)有交集的時(shí)候，就表現(xiàn)出不相干、不插手、不參與的態(tài)度[13]。二是是非善惡觀念缺乏，缺乏最為基礎(chǔ)的是非與善惡分辨能力。三是社會(huì)同情觀念缺乏。對(duì)于他人，有些人永遠(yuǎn)是報(bào)以旁觀的心態(tài)。四是抵制基本道德義務(wù)。在友善型社會(huì)還沒(méi)有成熟的時(shí)候，受到大環(huán)境的影響，人們對(duì)必要彰顯道德時(shí)不為所動(dòng)，甚至抵制有道德的行為。另有研究者針對(duì)大學(xué)生的“友善”缺失現(xiàn)象進(jìn)行了研究。黃東桂、何春燕、潘騰騰指出，大學(xué)生友善觀確立的困境主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，分別是自我身心健康與和諧發(fā)展面臨著困擾；與同伴渴望交往卻遭遇各種信任危機(jī)的阻礙；面臨師生交流貧乏、親子關(guān)系淡漠的現(xiàn)實(shí)；關(guān)心公益、善待社會(huì)卻遭遇社會(huì)信任困境；建設(shè)“美麗中國(guó)”卻面臨著環(huán)境惡化的考驗(yàn)[2]。

2.友善缺失原因的研究，部分學(xué)者從經(jīng)濟(jì)角度闡發(fā)友善缺失的原因，認(rèn)為首要原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完善。黃顯中認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善制約著當(dāng)前社會(huì)中的友善行為[13]。李慧認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓有些人唯利是圖，放松了道德約束，全然不管人與人之間友善的傳統(tǒng)準(zhǔn)則[14]。其次，部分學(xué)者認(rèn)為貧富差距的擴(kuò)大是另一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)原因。王素在《網(wǎng)絡(luò)戾氣的產(chǎn)生及化解》一文中提到，由于貧富差距擴(kuò)大，導(dǎo)致社會(huì)不友善現(xiàn)象日益增加[15]。胥剛、張玉梅也認(rèn)為，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，貧富差距形成的心理落差也容易引起同學(xué)之間的矛盾[16]。

理論研究者還從文化角度闡發(fā)友善缺失的原因。呂晶晶指出，傳統(tǒng)糟粕文化的影響，尤其是我國(guó)幾千年來(lái)封建經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的小農(nóng)思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)仍有著消極的影響，狹隘、自私的道德觀使得當(dāng)今社會(huì)愈發(fā)冷漠[17]。胥剛、張玉梅認(rèn)為，我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀一定程度上也受著西方消極思想的沖擊，而且價(jià)值觀的多元化和西方文化的沖擊也影響了友善價(jià)值觀的踐行。西方思潮中的享樂(lè)主義、個(gè)人主義、拜金主義等不良之風(fēng)日益盛行，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有著不小的威脅，再加之社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣和各種誘惑，人們更容易產(chǎn)生扭曲心理或極端行為[16]。

部分學(xué)者從社會(huì)角度闡發(fā)友善缺失的原因。首先，大部分研究者認(rèn)為社會(huì)保障制度的不完善是制約友善行為的一個(gè)重要原因。沈壯海認(rèn)為，友善品質(zhì)的培養(yǎng)需要加強(qiáng)道德治理，懲惡揚(yáng)善。當(dāng)前社會(huì)不僅缺乏對(duì)善行義舉的保護(hù)機(jī)制，還缺乏對(duì)損人利己等不友善行為的懲處措施[4]。夏曉虹、李軼璇、孫大永指出，當(dāng)前我國(guó)對(duì)善行義舉進(jìn)行保護(hù)的機(jī)制及相關(guān)的法律法規(guī)均不健全[6]。其次，當(dāng)前社會(huì)對(duì)“友善”教育的重視不足也導(dǎo)致了人們友善觀念的缺失。李陽(yáng)指出，我國(guó)現(xiàn)代教育制度對(duì)“友善”教育注入力度的不足是大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀道路上的明顯障礙[18]。李慧也指出，思想道德教育的缺失導(dǎo)致很多大學(xué)生在集體生活中對(duì)他人缺少關(guān)心和尊重，感恩意識(shí)缺失，集體主義淡薄[14]。

從目前已有的研究成果來(lái)看，很少見(jiàn)到專門(mén)對(duì)當(dāng)代社會(huì)友善缺失的原因進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。不少研究者在對(duì)“友善”其他問(wèn)題進(jìn)行研究的同時(shí)會(huì)提及友善缺失的原因，但篇幅不多，表述也不詳細(xì)，由此可見(jiàn)，針對(duì)友善價(jià)值觀缺失的研究還沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界以及社會(huì)各界的廣泛重視，還未進(jìn)行有針對(duì)性的研究，該領(lǐng)域的研究成果也較為有限。

四、關(guān)于培育和踐行友善價(jià)值觀的研究

迄今為止，關(guān)于如何培育和踐行友善價(jià)值觀的論述較多，這些研究主要從我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、制度建設(shè)、社會(huì)氛圍和個(gè)人修養(yǎng)等方面來(lái)分析，可以歸納為以下幾點(diǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展能夠?yàn)檑`行友善價(jià)值觀提供物質(zhì)保障。沈壯海認(rèn)為，“友善”價(jià)值觀的培育和踐行要以提高人民物質(zhì)文化生活水平為基礎(chǔ)[4]。艾國(guó)、劉艷也認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)正在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系成了重中之重[19]。

有學(xué)者指出，國(guó)家需要加強(qiáng)制度建設(shè)，對(duì)公民的善行義舉進(jìn)行保障。黃顯中認(rèn)為，可以通過(guò)制度激勵(lì)來(lái)克服友善“三癥”，社會(huì)要采取一些激勵(lì)制度，以此來(lái)鼓勵(lì)人們踐行友善的價(jià)值觀。并對(duì)人們的一些不友善行為進(jìn)行遏制，特別是對(duì)損害他人正當(dāng)利益的不友善行為采取有效的懲罰措施[13]，夏曉虹、李軼璇、孫大永也認(rèn)為，為了使人們積極有效地踐行友善價(jià)值觀，國(guó)家要牽頭制定相關(guān)法律法規(guī)，把踐行友善價(jià)值觀的意識(shí)上升為國(guó)家意志。對(duì)人們的善行義舉進(jìn)行保障，逐漸讓人們從根本上認(rèn)同友善[7]。

還有學(xué)者以文化、教育為出發(fā)點(diǎn)，指出利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行引導(dǎo)，開(kāi)展友善道德教育，能夠?yàn)槿藗冔`行友善營(yíng)造良好的文化氛圍。李慧認(rèn)為，可以通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)友善精神的典范等方法，來(lái)營(yíng)造友善觀學(xué)習(xí)的良好環(huán)境氛圍，加強(qiáng)個(gè)人友善意識(shí)的培育[14]。呂晶晶認(rèn)為，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化取其精華棄其糟粕，是培育社會(huì)主義友善觀的重要途徑[17]。李建華認(rèn)為加強(qiáng)社會(huì)友善價(jià)值觀的宣傳與加強(qiáng)公民的道德自律同時(shí)并舉。讓人們從心底認(rèn)可友善，是強(qiáng)化個(gè)人友善意識(shí)最直接的途徑[2]。

此外，理論研究者針對(duì)個(gè)人友善意識(shí)的培育和踐行進(jìn)行了探究。胥剛、張玉梅也指出，應(yīng)從古今中外的歷史文化傳統(tǒng)中深刻認(rèn)識(shí)友善價(jià)值的重要性，在對(duì)友善價(jià)值觀的充分理解的基礎(chǔ)上，健全自我，充實(shí)心靈[16]。夏曉虹、李軼璇、孫大永認(rèn)為，在使友善意識(shí)深入人心的同時(shí)，培養(yǎng)人們踐行友善價(jià)值觀的具體能力，學(xué)會(huì)具體運(yùn)用，才能做到理解和運(yùn)用并舉，知行合一[7]。

從上述研究中可以發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)對(duì)友善價(jià)值觀實(shí)踐路徑的研究開(kāi)始有所發(fā)展，但學(xué)術(shù)性的論文大多僅指向某一群體開(kāi)展，尤其是大學(xué)生的友善意識(shí)的培養(yǎng)，沒(méi)有特別強(qiáng)的普適性。同時(shí)，對(duì)當(dāng)下友善的缺乏并沒(méi)有進(jìn)行深入的分析，以至在研究友善價(jià)值觀實(shí)踐路徑的過(guò)程中無(wú)法更好地提出有針對(duì)性的解決方案與實(shí)踐措施。

總而言之，要解決當(dāng)前社會(huì)的道德冷漠問(wèn)題，歸根結(jié)底在于踐行。在日后的研究中，要基于當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀，在整個(gè)國(guó)家大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及個(gè)體因素的分析，深入剖析不友善問(wèn)題的復(fù)雜成因，認(rèn)真解讀友善價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)的內(nèi)涵意蘊(yùn)，以期探尋一條友善價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑，幫助人們樹(shù)立起友善價(jià)值觀念，擺脫道德冷漠，緩解人際危機(jī)，構(gòu)建和諧社會(huì)，進(jìn)而助推民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

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