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        友善:《圣經(jīng)》中的永恒主題之一

        2017-01-07 17:54:40李秀杰朱麗娟
        考試周刊 2016年100期
        關(guān)鍵詞:友善圣經(jīng)主題

        李秀杰+朱麗娟

        摘 要: 《圣經(jīng)》既是基督教文化教義,又是世界文學經(jīng)典。它對西方文學的影響不可估量。這與它完整體現(xiàn)的各種主題有很大關(guān)系,如“苦難”與“死亡”、“罪惡”與“贖罪”、“仁慈”與“愛”和“自由”與“天堂”等主題在后來的西方文學作品中都有體現(xiàn),不僅如此,“友善”“關(guān)愛”等主題也符合現(xiàn)代社會主義核心價值觀的標準和要求。本文選取《圣經(jīng)》中兩個故事分析“友善”這一主題的體現(xiàn)。

        關(guān)鍵詞: 《圣經(jīng)》 主題 友善

        《圣經(jīng)》在猶太文明史乃至人類文明史上,其影響和意義都是非凡的。它不但是宗教經(jīng)文和歷史文獻,還是一部文學經(jīng)典;它不但對西方的社會生活、政治、文化和文學一直產(chǎn)生著影響,而且作為一部文學巨著,它本身也是現(xiàn)當代文學理論研究和分析的一個重點。正如山本七平所說:“20世紀最獲得進展的學科,當屬原子物理學和圣經(jīng)學?!?/p>

        國外學者運用現(xiàn)代文學批評方法對《圣經(jīng)》文本的文學性作了比較深入的挖掘,出版了大量專著,甚至設(shè)有專門的研究雜志。羅伯特·艾爾特(Robert Alter)在《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》一書中,成功地在《圣經(jīng)》貌似雜亂的敘述中尋求潛在的聯(lián)系和規(guī)律,并用新批評的細讀文本手段闡釋了許多精彩篇章。梅厄·斯滕伯格(Meir Sternberg)在《圣經(jīng)的敘事詩學:意識形態(tài)文學和解讀的戲劇性》中強調(diào)了《圣經(jīng)》是一部意識形態(tài)著作,并研究《圣經(jīng)》文學批評的更系統(tǒng)化的理論體系。米柯·巴爾(Mieke Bal)撰寫了《死亡和相反的對稱:〈士師紀〉里的對應政治》,書中從女權(quán)主義角度對《舊約·士師紀》描述的牽涉女人的謀殺和死亡進行了解讀。加拿大評論家諾索普·弗萊(Northrop Frye)在著作《偉大的代碼:〈圣經(jīng)〉與文學》中,對語言、隱喻和意象在《圣經(jīng)》和西方文學中的表現(xiàn)及對“創(chuàng)世記”神話進行了精彩的論述。此外,米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bahktin)、保爾·利科(Paul Ricoeur)和羅蘭·巴特(Roland Barthes)等也紛紛撰寫了文章,用各自創(chuàng)建的理論展示《圣經(jīng)》的文學特色。國內(nèi)研究者從20世紀80年代以后從事這一領(lǐng)域的研究。研究學者劉洪一在《圣經(jīng)的敘事話語》中認為,圣經(jīng)敘事不同于一般敘事的獨特之處在于“上帝”對圣經(jīng)敘事的全面介入并成為圣經(jīng)敘事推演的驅(qū)動因素。因此,圣經(jīng)形成了一個獨特的敘事話語并表現(xiàn)出了鮮明的特征,即上帝之道決定了敘事話語的屬性,上帝的契約是敘事話語的核心概念,上帝和人則是敘事話語的中心內(nèi)容。劉意青編著了《〈圣經(jīng)〉的文學闡釋》,這部書主要評介了西方在《圣經(jīng)》文學研究方面的成果和目前狀況,包括古代希伯來歷史和地理狀況,以及《圣經(jīng)》的翻譯史和《圣經(jīng)》故事解讀。肖建飛在論文《〈圣經(jīng)〉與自然法思想研究》中以信仰同理性的深層關(guān)聯(lián)為線索探討《圣經(jīng)》與自然法思想發(fā)展演變的關(guān)系,著力于將兩者之間的重要問題加以分析和一些理路予以連接。彭安輝在《從跨文化交際的角度看英語圣經(jīng)術(shù)語的漢譯》中,從跨文化交際的角度,著重對圣經(jīng)術(shù)語進行分類,并對圣經(jīng)術(shù)語的漢譯進行嘗試性的探索。尤其從詞匯層面探討如何得體地處理圣經(jīng)術(shù)語漢譯中的詞匯空缺現(xiàn)象?!妒ソ?jīng)》影響了中西方文學大師的思維模式、情感趨向、價值觀念,他們的文學作品思想貫穿著基督徒的信仰,貫穿著圣經(jīng)的主題思想。所以,仁慈、博愛、救贖和寬恕等影響了西方人世界觀、人生觀和價值觀的主題值得探討。在各種主題中,“友善關(guān)愛”這一主題在《圣經(jīng)》中體現(xiàn)得特別明顯,我們從如下兩個故事中就可以體會到:

        《圣經(jīng)》記載(伯1:1):烏斯地有一個人名叫約伯;那人完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。所以約伯是個義人,得到上帝認可的義人。筵宴的日子過了,約伯打發(fā)人去叫他們自潔。他清早起來,按著他們眾人的數(shù)目獻燔祭;因為他說:“恐怕我兒子犯了罪,心中棄掉上帝?!奔s伯常常這樣行。這里看到約伯義的表現(xiàn),在家屬中,他熱心操勞,在兒女歡喜快樂之間,他深恐他們有了可惡的品行,或者忘記上帝對他們神圣的要求而不蒙悅納,所以,他在家中做忠實的祭司。做中保一樣的人,常常告誡,為他們代求。所以,一個義人,他的影響力擴展到家庭,使家庭這個小的教會先得潔凈。約伯決不忽視對別人當盡的本分,他常常對別人是仁愛、慈憐、關(guān)懷的,因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福;我也使寡婦心中歡樂。我為瞎子的眼,瘸子的腳。我為窮乏人的父;素不認識的人,我查明他的案件。他幫助身邊需要幫助的,這些人就是他的鄰舍。不分人種,也不管他們的宗教信仰。需要我們幫助的人,就是他的鄰舍。我們從這里可以看出約伯是一個心胸寬闊的人,有愛心的人。此外,《新約》中《路加福音》第10章講述了一個好心的撒瑪利人(The Good Samaritan)的故事。10:有一個律法師起來試探耶穌說:“夫子,我該做什么才可以承受永生?”耶穌對他說:“律法上寫的是什么?你念的是怎樣呢?”他回答說,“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神;又要愛鄰舍如同自己?!币d說,“你回答的是。你這樣行,就必得永生?!蹦侨艘@明自己有理,就對耶穌說,“誰是我的鄰舍呢?”耶穌回答說,“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中,他們剝?nèi)ニ囊律?,把他打個半死,就丟下他走了。偶然有一個祭司,從這條路下來??匆娝蛷哪沁呥^去了。又有一個利未人,來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。唯有一個撒瑪利亞人,行路來到那里。看見他就動了慈心,上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店里去照應他。第二天拿出二錢銀子來,交給店主說,‘你且照應他。此外所費用的,我回來必還你。你想這三個人,哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?”他說:“是憐憫他的?!币d說:“你去照樣行吧?!?/p>

        好心撒瑪利亞人的故事所傳遞的大愛,對社會產(chǎn)生巨大積極正面的影響。一個人應該怎樣對待別人,這始終是人類歷史上最久遠和深刻的議題。直到今天,我們面對該幫助和關(guān)愛哪些人而不理睬哪些人的困惑,但是這個故事告訴我們:要學習這個無私心的撒瑪利亞人,好好地對待別人,關(guān)愛別人。即使在現(xiàn)代社會,這一主題仍是社會所提倡的。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中,這些道德規(guī)范和要求具有什么樣的內(nèi)涵?如何在個人的工作、學習和生活中得到落實和踐行?新華網(wǎng)曾對此進行了全面的闡釋:“社會主義核心價值觀倡導的友善,是對人類以往友善理念的繼承和發(fā)展,是社會主義條件下處理人際關(guān)系的基本價值準則,是我們建設(shè)和諧家園、實現(xiàn)民族夢想的重要精神條件和價值支撐。友善價值觀的豐富內(nèi)涵就是:謙敬禮讓、幫扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善,先人后己,保持謙虛低調(diào)。面對道德高尚、品質(zhì)優(yōu)秀的人,要虛心學習,做到見賢思齊;面對他人的過失、缺點,要設(shè)身處地給予體諒和包容,誠心誠意進行提醒和幫助。戮力同心、同舟共濟,在他人有困難時及時解急救難、雪中送炭。謙敬禮讓、幫扶互助的友善風氣在人們之間流轉(zhuǎn)和傳遞的是溫情與愛心,能消除隔閡、融冰化雪,使人如沐春風。”

        參考文獻:

        [1]劉洪一.《圣經(jīng)》的敘事話語.外國文學研究,2006(6).

        [2]劉意青.《圣經(jīng)》的文學闡釋——理論與實踐.北京大學出版社,2004.6.

        [3]彭安輝.從跨文化交際的角度看英語《圣經(jīng)》術(shù)語的漢譯.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報,2011.4.

        [4]山本七平.天津編譯中心譯.《圣經(jīng)》常識.東方出版社,1996:34.

        [5]肖建飛.《圣經(jīng)》與自然法思想研究.法學碩士論文,2005.

        [6]袁秀萍.《圣經(jīng)》的文學性及其對中西文學的影響評述.西南民族大學學報,2007.8.

        [7]Alter,Robert.The Art of Biblical Narrative.New York:Basic Books,1981.

        [8]Auerbach,Erich.Mimesis:The Representation of Reality in Western Literature,tran.,Willard R.Trask.Princeton,N.J:Princeton University Press,1953.

        [9]Bal,Mieke.Death&Dissymmetry:The Politics of Coherence in the Book Judges.Chicago and London:The University of Chicago Press,1988.

        [10]Frye,Northrop.The Great Code:The Bible and Literature.New York and London:Harcourt Brace Jovanovich,Publishers,1982.

        [11]http://news.xinhuanet.com/politics/2014-02/17/c_126146282.htm

        [12]Sternberg,Meir.The Poetics of Biblical Narrative:Ideological Literature and the Drama of Reading.Bloomington:Indiana University Press,1987.

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