李秀杰+朱麗娟

摘 要： 《圣經(jīng)》既是基督教文化教義，又是世界文學經(jīng)典。它對西方文學的影響不可估量。這與它完整體現(xiàn)的各種主題有很大關(guān)系，如“苦難”與“死亡”、“罪惡”與“贖罪”、“仁慈”與“愛”和“自由”與“天堂”等主題在后來的西方文學作品中都有體現(xiàn)，不僅如此，“友善”“關(guān)愛”等主題也符合現(xiàn)代社會主義核心價值觀的標準和要求。本文選取《圣經(jīng)》中兩個故事分析“友善”這一主題的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》 主題 友善

《圣經(jīng)》在猶太文明史乃至人類文明史上，其影響和意義都是非凡的。它不但是宗教經(jīng)文和歷史文獻，還是一部文學經(jīng)典；它不但對西方的社會生活、政治、文化和文學一直產(chǎn)生著影響，而且作為一部文學巨著，它本身也是現(xiàn)當代文學理論研究和分析的一個重點。正如山本七平所說：“20世紀最獲得進展的學科，當屬原子物理學和圣經(jīng)學?！?/p>

國外學者運用現(xiàn)代文學批評方法對《圣經(jīng)》文本的文學性作了比較深入的挖掘，出版了大量專著，甚至設(shè)有專門的研究雜志。羅伯特·艾爾特（Robert Alter）在《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》一書中，成功地在《圣經(jīng)》貌似雜亂的敘述中尋求潛在的聯(lián)系和規(guī)律，并用新批評的細讀文本手段闡釋了許多精彩篇章。梅厄·斯滕伯格（Meir Sternberg）在《圣經(jīng)的敘事詩學：意識形態(tài)文學和解讀的戲劇性》中強調(diào)了《圣經(jīng)》是一部意識形態(tài)著作，并研究《圣經(jīng)》文學批評的更系統(tǒng)化的理論體系。米柯·巴爾（Mieke Bal）撰寫了《死亡和相反的對稱：〈士師紀〉里的對應政治》，書中從女權(quán)主義角度對《舊約·士師紀》描述的牽涉女人的謀殺和死亡進行了解讀。加拿大評論家諾索普·弗萊（Northrop Frye）在著作《偉大的代碼：〈圣經(jīng)〉與文學》中，對語言、隱喻和意象在《圣經(jīng)》和西方文學中的表現(xiàn)及對“創(chuàng)世記”神話進行了精彩的論述。此外，米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bahktin）、保爾·利科（Paul Ricoeur）和羅蘭·巴特（Roland Barthes）等也紛紛撰寫了文章，用各自創(chuàng)建的理論展示《圣經(jīng)》的文學特色。國內(nèi)研究者從20世紀80年代以后從事這一領(lǐng)域的研究。研究學者劉洪一在《圣經(jīng)的敘事話語》中認為，圣經(jīng)敘事不同于一般敘事的獨特之處在于“上帝”對圣經(jīng)敘事的全面介入并成為圣經(jīng)敘事推演的驅(qū)動因素。因此，圣經(jīng)形成了一個獨特的敘事話語并表現(xiàn)出了鮮明的特征，即上帝之道決定了敘事話語的屬性，上帝的契約是敘事話語的核心概念，上帝和人則是敘事話語的中心內(nèi)容。劉意青編著了《〈圣經(jīng)〉的文學闡釋》，這部書主要評介了西方在《圣經(jīng)》文學研究方面的成果和目前狀況，包括古代希伯來歷史和地理狀況，以及《圣經(jīng)》的翻譯史和《圣經(jīng)》故事解讀。肖建飛在論文《〈圣經(jīng)〉與自然法思想研究》中以信仰同理性的深層關(guān)聯(lián)為線索探討《圣經(jīng)》與自然法思想發(fā)展演變的關(guān)系，著力于將兩者之間的重要問題加以分析和一些理路予以連接。彭安輝在《從跨文化交際的角度看英語圣經(jīng)術(shù)語的漢譯》中，從跨文化交際的角度，著重對圣經(jīng)術(shù)語進行分類，并對圣經(jīng)術(shù)語的漢譯進行嘗試性的探索。尤其從詞匯層面探討如何得體地處理圣經(jīng)術(shù)語漢譯中的詞匯空缺現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》影響了中西方文學大師的思維模式、情感趨向、價值觀念，他們的文學作品思想貫穿著基督徒的信仰，貫穿著圣經(jīng)的主題思想。所以，仁慈、博愛、救贖和寬恕等影響了西方人世界觀、人生觀和價值觀的主題值得探討。在各種主題中，“友善關(guān)愛”這一主題在《圣經(jīng)》中體現(xiàn)得特別明顯，我們從如下兩個故事中就可以體會到：

《圣經(jīng)》記載（伯1：1）：烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。所以約伯是個義人，得到上帝認可的義人。筵宴的日子過了，約伯打發(fā)人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數(shù)目獻燔祭；因為他說：“恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉上帝?！奔s伯常常這樣行。這里看到約伯義的表現(xiàn)，在家屬中，他熱心操勞，在兒女歡喜快樂之間，他深恐他們有了可惡的品行，或者忘記上帝對他們神圣的要求而不蒙悅納，所以，他在家中做忠實的祭司。做中保一樣的人，常常告誡，為他們代求。所以，一個義人，他的影響力擴展到家庭，使家庭這個小的教會先得潔凈。約伯決不忽視對別人當盡的本分，他常常對別人是仁愛、慈憐、關(guān)懷的，因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。他幫助身邊需要幫助的，這些人就是他的鄰舍。不分人種，也不管他們的宗教信仰。需要我們幫助的人，就是他的鄰舍。我們從這里可以看出約伯是一個心胸寬闊的人，有愛心的人。此外，《新約》中《路加福音》第10章講述了一個好心的撒瑪利人（The Good Samaritan）的故事。10：有一個律法師起來試探耶穌說：“夫子，我該做什么才可以承受永生？”耶穌對他說：“律法上寫的是什么？你念的是怎樣呢？”他回答說，“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己?！币d說，“你回答的是。你這樣行，就必得永生?！蹦侨艘@明自己有理，就對耶穌說，“誰是我的鄰舍呢？”耶穌回答說，“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝?nèi)ニ囊律?，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司，從這條路下來?？匆娝蛷哪沁呥^去了。又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。唯有一個撒瑪利亞人，行路來到那里。看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店里去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，‘你且照應他。此外所費用的，我回來必還你。你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的?！币d說：“你去照樣行吧?！?/p>

好心撒瑪利亞人的故事所傳遞的大愛，對社會產(chǎn)生巨大積極正面的影響。一個人應該怎樣對待別人，這始終是人類歷史上最久遠和深刻的議題。直到今天，我們面對該幫助和關(guān)愛哪些人而不理睬哪些人的困惑，但是這個故事告訴我們：要學習這個無私心的撒瑪利亞人，好好地對待別人，關(guān)愛別人。即使在現(xiàn)代社會，這一主題仍是社會所提倡的。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中，這些道德規(guī)范和要求具有什么樣的內(nèi)涵？如何在個人的工作、學習和生活中得到落實和踐行？新華網(wǎng)曾對此進行了全面的闡釋：“社會主義核心價值觀倡導的友善，是對人類以往友善理念的繼承和發(fā)展，是社會主義條件下處理人際關(guān)系的基本價值準則，是我們建設(shè)和諧家園、實現(xiàn)民族夢想的重要精神條件和價值支撐。友善價值觀的豐富內(nèi)涵就是：謙敬禮讓、幫扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持謙虛低調(diào)。面對道德高尚、品質(zhì)優(yōu)秀的人，要虛心學習，做到見賢思齊；面對他人的過失、缺點，要設(shè)身處地給予體諒和包容，誠心誠意進行提醒和幫助。戮力同心、同舟共濟，在他人有困難時及時解急救難、雪中送炭。謙敬禮讓、幫扶互助的友善風氣在人們之間流轉(zhuǎn)和傳遞的是溫情與愛心，能消除隔閡、融冰化雪，使人如沐春風。”

參考文獻：

[1]劉洪一.《圣經(jīng)》的敘事話語.外國文學研究，2006（6）.

[2]劉意青.《圣經(jīng)》的文學闡釋——理論與實踐.北京大學出版社，2004.6.

[3]彭安輝.從跨文化交際的角度看英語《圣經(jīng)》術(shù)語的漢譯.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報，2011.4.

[4]山本七平.天津編譯中心譯.《圣經(jīng)》常識.東方出版社，1996：34.

[5]肖建飛.《圣經(jīng)》與自然法思想研究.法學碩士論文，2005.

[6]袁秀萍.《圣經(jīng)》的文學性及其對中西文學的影響評述.西南民族大學學報，2007.8.

[7]Alter，Robert.The Art of Biblical Narrative.New York：Basic Books，1981.

[8]Auerbach，Erich.Mimesis：The Representation of Reality in Western Literature，tran.，Willard R.Trask.Princeton，N.J：Princeton University Press，1953.

[9]Bal，Mieke.Death&Dissymmetry：The Politics of Coherence in the Book Judges.Chicago and London：The University of Chicago Press，1988.

[10]Frye，Northrop.The Great Code：The Bible and Literature.New York and London：Harcourt Brace Jovanovich，Publishers，1982.

[11]http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-02/17/c_126146282.htm

[12]Sternberg，Meir.The Poetics of Biblical Narrative：Ideological Literature and the Drama of Reading.Bloomington：Indiana University Press，1987.