李秀杰+朱麗娟

摘 要： 《圣經(jīng)》既是基督教文化教義，又是世界文學(xué)經(jīng)典。它對(duì)西方文學(xué)的影響不可估量。這與它完整體現(xiàn)的各種主題有很大關(guān)系，如“苦難”與“死亡”、“罪惡”與“贖罪”、“仁慈”與“愛(ài)”和“自由”與“天堂”等主題在后來(lái)的西方文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，不僅如此，“友善”“關(guān)愛(ài)”等主題也符合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)和要求。本文選取《圣經(jīng)》中兩個(gè)故事分析“友善”這一主題的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》 主題 友善

《圣經(jīng)》在猶太文明史乃至人類文明史上，其影響和意義都是非凡的。它不但是宗教經(jīng)文和歷史文獻(xiàn)，還是一部文學(xué)經(jīng)典；它不但對(duì)西方的社會(huì)生活、政治、文化和文學(xué)一直產(chǎn)生著影響，而且作為一部文學(xué)巨著，它本身也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論研究和分析的一個(gè)重點(diǎn)。正如山本七平所說(shuō)：“20世紀(jì)最獲得進(jìn)展的學(xué)科，當(dāng)屬原子物理學(xué)和圣經(jīng)學(xué)?！?/p>

國(guó)外學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)方法對(duì)《圣經(jīng)》文本的文學(xué)性作了比較深入的挖掘，出版了大量專著，甚至設(shè)有專門的研究雜志。羅伯特·艾爾特（Robert Alter）在《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》一書中，成功地在《圣經(jīng)》貌似雜亂的敘述中尋求潛在的聯(lián)系和規(guī)律，并用新批評(píng)的細(xì)讀文本手段闡釋了許多精彩篇章。梅厄·斯滕伯格（Meir Sternberg）在《圣經(jīng)的敘事詩(shī)學(xué)：意識(shí)形態(tài)文學(xué)和解讀的戲劇性》中強(qiáng)調(diào)了《圣經(jīng)》是一部意識(shí)形態(tài)著作，并研究《圣經(jīng)》文學(xué)批評(píng)的更系統(tǒng)化的理論體系。米柯·巴爾（Mieke Bal）撰寫了《死亡和相反的對(duì)稱：〈士師紀(jì)〉里的對(duì)應(yīng)政治》，書中從女權(quán)主義角度對(duì)《舊約·士師紀(jì)》描述的牽涉女人的謀殺和死亡進(jìn)行了解讀。加拿大評(píng)論家諾索普·弗萊（Northrop Frye）在著作《偉大的代碼：〈圣經(jīng)〉與文學(xué)》中，對(duì)語(yǔ)言、隱喻和意象在《圣經(jīng)》和西方文學(xué)中的表現(xiàn)及對(duì)“創(chuàng)世記”神話進(jìn)行了精彩的論述。此外，米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bahktin）、保爾·利科（Paul Ricoeur）和羅蘭·巴特（Roland Barthes）等也紛紛撰寫了文章，用各自創(chuàng)建的理論展示《圣經(jīng)》的文學(xué)特色。國(guó)內(nèi)研究者從20世紀(jì)80年代以后從事這一領(lǐng)域的研究。研究學(xué)者劉洪一在《圣經(jīng)的敘事話語(yǔ)》中認(rèn)為，圣經(jīng)敘事不同于一般敘事的獨(dú)特之處在于“上帝”對(duì)圣經(jīng)敘事的全面介入并成為圣經(jīng)敘事推演的驅(qū)動(dòng)因素。因此，圣經(jīng)形成了一個(gè)獨(dú)特的敘事話語(yǔ)并表現(xiàn)出了鮮明的特征，即上帝之道決定了敘事話語(yǔ)的屬性，上帝的契約是敘事話語(yǔ)的核心概念，上帝和人則是敘事話語(yǔ)的中心內(nèi)容。劉意青編著了《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋》，這部書主要評(píng)介了西方在《圣經(jīng)》文學(xué)研究方面的成果和目前狀況，包括古代希伯來(lái)歷史和地理狀況，以及《圣經(jīng)》的翻譯史和《圣經(jīng)》故事解讀。肖建飛在論文《〈圣經(jīng)〉與自然法思想研究》中以信仰同理性的深層關(guān)聯(lián)為線索探討《圣經(jīng)》與自然法思想發(fā)展演變的關(guān)系，著力于將兩者之間的重要問(wèn)題加以分析和一些理路予以連接。彭安輝在《從跨文化交際的角度看英語(yǔ)圣經(jīng)術(shù)語(yǔ)的漢譯》中，從跨文化交際的角度，著重對(duì)圣經(jīng)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分類，并對(duì)圣經(jīng)術(shù)語(yǔ)的漢譯進(jìn)行嘗試性的探索。尤其從詞匯層面探討如何得體地處理圣經(jīng)術(shù)語(yǔ)漢譯中的詞匯空缺現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》影響了中西方文學(xué)大師的思維模式、情感趨向、價(jià)值觀念，他們的文學(xué)作品思想貫穿著基督徒的信仰，貫穿著圣經(jīng)的主題思想。所以，仁慈、博愛(ài)、救贖和寬恕等影響了西方人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主題值得探討。在各種主題中，“友善關(guān)愛(ài)”這一主題在《圣經(jīng)》中體現(xiàn)得特別明顯，我們從如下兩個(gè)故事中就可以體會(huì)到：

《圣經(jīng)》記載（伯1：1）：烏斯地有一個(gè)人名叫約伯；那人完全正直，敬畏上帝，遠(yuǎn)離惡事。所以約伯是個(gè)義人，得到上帝認(rèn)可的義人。筵宴的日子過(guò)了，約伯打發(fā)人去叫他們自潔。他清早起來(lái)，按著他們眾人的數(shù)目獻(xiàn)燔祭；因?yàn)樗f(shuō)：“恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉上帝?！奔s伯常常這樣行。這里看到約伯義的表現(xiàn)，在家屬中，他熱心操勞，在兒女歡喜快樂(lè)之間，他深恐他們有了可惡的品行，或者忘記上帝對(duì)他們神圣的要求而不蒙悅納，所以，他在家中做忠實(shí)的祭司。做中保一樣的人，常常告誡，為他們代求。所以，一個(gè)義人，他的影響力擴(kuò)展到家庭，使家庭這個(gè)小的教會(huì)先得潔凈。約伯決不忽視對(duì)別人當(dāng)盡的本分，他常常對(duì)別人是仁愛(ài)、慈憐、關(guān)懷的，因我拯救哀求的困苦人和無(wú)人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂(lè)。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父；素不認(rèn)識(shí)的人，我查明他的案件。他幫助身邊需要幫助的，這些人就是他的鄰舍。不分人種，也不管他們的宗教信仰。需要我們幫助的人，就是他的鄰舍。我們從這里可以看出約伯是一個(gè)心胸寬闊的人，有愛(ài)心的人。此外，《新約》中《路加福音》第10章講述了一個(gè)好心的撒瑪利人（The Good Samaritan）的故事。10：有一個(gè)律法師起來(lái)試探耶穌說(shuō)：“夫子，我該做什么才可以承受永生？”耶穌對(duì)他說(shuō)：“律法上寫的是什么？你念的是怎樣呢？”他回答說(shuō)，“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛(ài)主你的神；又要愛(ài)鄰舍如同自己?！币d說(shuō)，“你回答的是。你這樣行，就必得永生。”那人要顯明自己有理，就對(duì)耶穌說(shuō)，“誰(shuí)是我的鄰舍呢？”耶穌回答說(shuō)，“有一個(gè)人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強(qiáng)盜手中，他們剝?nèi)ニ囊律?，把他打個(gè)半死，就丟下他走了。偶然有一個(gè)祭司，從這條路下來(lái)?？匆?jiàn)他就從那邊過(guò)去了。又有一個(gè)利未人，來(lái)到這地方，看見(jiàn)他，也照樣從那邊過(guò)去了。唯有一個(gè)撒瑪利亞人，行路來(lái)到那里?？匆?jiàn)他就動(dòng)了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店里去照應(yīng)他。第二天拿出二錢銀子來(lái)，交給店主說(shuō)，‘你且照應(yīng)他。此外所費(fèi)用的，我回來(lái)必還你。你想這三個(gè)人，哪一個(gè)是落在強(qiáng)盜手中的鄰舍呢？”他說(shuō)：“是憐憫他的?！币d說(shuō)：“你去照樣行吧?！?/p>

好心撒瑪利亞人的故事所傳遞的大愛(ài)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大積極正面的影響。一個(gè)人應(yīng)該怎樣對(duì)待別人，這始終是人類歷史上最久遠(yuǎn)和深刻的議題。直到今天，我們面對(duì)該幫助和關(guān)愛(ài)哪些人而不理睬哪些人的困惑，但是這個(gè)故事告訴我們：要學(xué)習(xí)這個(gè)無(wú)私心的撒瑪利亞人，好好地對(duì)待別人，關(guān)愛(ài)別人。即使在現(xiàn)代社會(huì)，這一主題仍是社會(huì)所提倡的?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，這些道德規(guī)范和要求具有什么樣的內(nèi)涵？如何在個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活中得到落實(shí)和踐行？新華網(wǎng)曾對(duì)此進(jìn)行了全面的闡釋：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的友善，是對(duì)人類以往友善理念的繼承和發(fā)展，是社會(huì)主義條件下處理人際關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則，是我們建設(shè)和諧家園、實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想的重要精神條件和價(jià)值支撐。友善價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵就是：謙敬禮讓、幫扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持謙虛低調(diào)。面對(duì)道德高尚、品質(zhì)優(yōu)秀的人，要虛心學(xué)習(xí)，做到見(jiàn)賢思齊；面對(duì)他人的過(guò)失、缺點(diǎn)，要設(shè)身處地給予體諒和包容，誠(chéng)心誠(chéng)意進(jìn)行提醒和幫助。戮力同心、同舟共濟(jì)，在他人有困難時(shí)及時(shí)解急救難、雪中送炭。謙敬禮讓、幫扶互助的友善風(fēng)氣在人們之間流轉(zhuǎn)和傳遞的是溫情與愛(ài)心，能消除隔閡、融冰化雪，使人如沐春風(fēng)?！?

參考文獻(xiàn)：

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