洪瀟

摘 要：本文首先簡(jiǎn)要介紹了亞文化概念的提出及其演變過(guò)程。接著重點(diǎn)論述了當(dāng)代大學(xué)生亞文化的傳播影響力特征，即新的媒介應(yīng)用使得觀念的文化極大地讓步于技術(shù)的文化。在強(qiáng)調(diào)高校亞文化積極、正面意義的同時(shí)，本文也指出高校亞文化現(xiàn)象中的消極因素，提出了需要正確認(rèn)識(shí)亞文化現(xiàn)象、合理引導(dǎo)亞文化建設(shè)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：亞文化；高校亞文化；高校文化建設(shè)；引導(dǎo)

一、亞文化、后亞文化和青年亞文化

亞文化一詞最早出現(xiàn)于1886年。盡管長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者采用不同的研究范式時(shí)對(duì)這一概念的界定不盡相同，但一般認(rèn)為“亞文化”是相對(duì)于主文化而言的，是某一群體所持有的有別于其他群體或整個(gè)社會(huì)的文化。加拿大學(xué)者布雷克如此定義亞文化：“由處在從屬結(jié)構(gòu)位置的群體發(fā)展出的一套意義系統(tǒng)、表達(dá)方式或生活方式，以回應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)；它表明處于從屬地位的群體試圖解決那些產(chǎn)生于廣泛的社會(huì)背景當(dāng)中的各種結(jié)構(gòu)性矛盾。”[1]亞文化的載體包括亞文化現(xiàn)象以及相關(guān)的藝術(shù)作品和表現(xiàn)形式。

20世紀(jì)末，隨著亞文化現(xiàn)象在新的時(shí)代背景下不斷變遷，特別是出現(xiàn)了“后現(xiàn)代世界”的青年亞文化，當(dāng)代亞文化進(jìn)入了后亞文化時(shí)代。1987年錢伯斯在《大都市圖繪：通往現(xiàn)在的可能性》中使用了“后亞文化風(fēng)格”這一短語(yǔ)，而伯爾默斯1996年的專著《時(shí)尚的演化：第三個(gè)新千年我們穿什么》和馬格爾頓1997年的文章《后亞文化主義者》則使得后亞文化這一概念變得廣為人知。

2001年5月在維爾納召開(kāi)的“后亞文化研究：大眾文化及其影響下新后亞文化的形成研討會(huì)”被認(rèn)為是后亞文化時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志。伯明翰大學(xué)在2002-2003學(xué)術(shù)活動(dòng)年中的“青年、文化和社會(huì)”論壇上，專門用一周時(shí)間討論了“后亞文化理論：從批評(píng)到拒絕”這一主題。這標(biāo)志著后亞文化研究作為一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域得到了正式認(rèn)可。

在后亞文化時(shí)代，亞文化這一術(shù)語(yǔ)被解構(gòu)和重構(gòu)，甚至一度出現(xiàn)了指稱混亂。如班尼特稱之為“新部落”，而雷德黑德使用“部落文化”，馬費(fèi)佐利則提出了“俱樂(lè)部”和“新俱樂(lè)部”概念。對(duì)此，霍金森評(píng)論道：“目前還無(wú)法明確概念和解釋過(guò)剩的原因，但如果認(rèn)識(shí)到不同的概念用于抽象不同的社會(huì)事實(shí)，這一困惑就能部分地得以減輕?！盵2]例如，以“部落文化”指稱在某個(gè)特定的地點(diǎn)共同消費(fèi)的“趣味”，而“新部落”用來(lái)分析當(dāng)代城市部落視域中的變遷和雜交。一旦明白不同的概念可能是相容的，就有可能理解“后亞文化研究”。確切地說(shuō)，后亞文化研究關(guān)注的是新千年以來(lái)社會(huì)變革中發(fā)生的青年亞文化現(xiàn)象，致力于揭示在全球化主流文化與各地本土文化重新連接和重新結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，它如何產(chǎn)生種種新的混交文化。

二、高校亞文化的傳播和影響力特征

各種文化之間從來(lái)沒(méi)有明確的邊界。改革開(kāi)放以后隨著中外交流日益頻繁和不斷深化，西方文化由音樂(lè)、書(shū)籍、影視作品和其他形形色色的消費(fèi)品裹挾著不斷進(jìn)入中國(guó)。在這種情況下，當(dāng)代西方亞文化開(kāi)始對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和以馬克思主義為指導(dǎo)的主流文化產(chǎn)生一定沖擊。許多亞文化現(xiàn)象開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)并迅速發(fā)展，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、黑客文化、粉絲文化和極客文化等等。

另一方面，青年亞文化受益于當(dāng)代社會(huì)新的傳播方式，表現(xiàn)出極其鮮明的技術(shù)和媒介特征。新媒介，尤其是網(wǎng)絡(luò)的誕生，驟然增添了文化兩端的張力。一方面，文化的傳播范圍和傳播速度都堪稱前所未有；另一方面，文化公共空間以網(wǎng)絡(luò)為載體最大限度地向私人話語(yǔ)敞開(kāi)。青年亞文化在這樣的傳播方式下被迅速流行化和快餐化，青年亞文化中所蘊(yùn)含的抵抗和邊緣因素在消費(fèi)時(shí)代成為了商業(yè)文化的重要賣點(diǎn)。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，青年高校學(xué)生往往既是社會(huì)中首先消費(fèi)舶來(lái)品、接受外來(lái)文化的群體，又是最先利用新媒介、新路徑來(lái)表達(dá)聲音的群體。因此，青年亞文化在中國(guó)集中地表現(xiàn)為高校亞文化。青年學(xué)生走進(jìn)高校之后，學(xué)習(xí)和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，變得相對(duì)寬松和自由。同時(shí)，處在思想成熟重要時(shí)期的青年學(xué)生往往個(gè)性比較張揚(yáng)，在自由開(kāi)放的環(huán)境中，很容易形成各種與校園主流文化不同的文化，這是孕育高校亞文化的獨(dú)特背景。高校亞文化包括了寢室文化、網(wǎng)絡(luò)文化、新人類語(yǔ)言文化、消費(fèi)文化和時(shí)尚文化等。這些不同類型的文化往往互相聯(lián)結(jié)，形成鏈條，在校園甚至整個(gè)社會(huì)形成巨大影響。

寢室是高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本單位，是每一個(gè)學(xué)生的信息網(wǎng)絡(luò)中最重要的結(jié)點(diǎn)。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“對(duì)風(fēng)格的解讀，實(shí)際上就是對(duì)亞文化的解讀”。[3]而高校學(xué)生恰恰是在與室友的交流、對(duì)照中初步形成自己的生活訴求或者說(shuō)個(gè)人風(fēng)格。仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，同一寢室的學(xué)生在個(gè)性、審美和行為方式上往往有較多相似之處，而寢室與寢室之間則在不同方面表現(xiàn)出或強(qiáng)或弱的差異，這可以說(shuō)是高校中寢室文化一個(gè)較明顯的特征。因此，寢室文化是整個(gè)高校亞文化的基本構(gòu)成單元和傳播渠道。

與現(xiàn)實(shí)交流相比，網(wǎng)絡(luò)交流允許參與者享有更大的自由度和更高的自主性。“互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)是允許和陌生人形成弱紐帶，促使具有不同社會(huì)特征的人群互相連接，因而擴(kuò)張了社會(huì)交往”。[4]在高校校園中，網(wǎng)絡(luò)交流和現(xiàn)實(shí)交流往往同時(shí)存在，互相重疊。網(wǎng)絡(luò)世界中的熱門話題往往在好奇敏感的青年學(xué)生之間引起熱烈討論，而這些討論中產(chǎn)生的內(nèi)容經(jīng)參與個(gè)體重構(gòu)之后又被反饋到網(wǎng)絡(luò)世界之中，在這樣的發(fā)現(xiàn)-討論-反饋過(guò)程中，大學(xué)生追求隨性、即性的語(yǔ)言習(xí)慣常常會(huì)創(chuàng)造出風(fēng)靡一時(shí)的熱門語(yǔ)匯，如“森女”、“嘻哈”、“粉絲”等詞語(yǔ)都是如此產(chǎn)生；這一過(guò)程還常常對(duì)已有的語(yǔ)句賦予新的意義，如“人肉”由名詞變?yōu)閯?dòng)詞，“高端”由褒義變成褒貶兼?zhèn)涞鹊?。這種語(yǔ)句創(chuàng)造和意義再賦予的語(yǔ)言現(xiàn)象，構(gòu)成了高校亞文化語(yǔ)境下獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化。

在網(wǎng)絡(luò)文化形成的過(guò)程中，有些網(wǎng)絡(luò)群體通過(guò)書(shū)面文字的形式來(lái)清晰地定義和表達(dá)自己，“給予青年以認(rèn)同感和歸宿感，他便有了歸屬感”，許多網(wǎng)絡(luò)群體由此而成功走入現(xiàn)實(shí)。例如2010年左右進(jìn)入我國(guó)的“森女”一詞，最初就是由90后大學(xué)女生在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中討論，進(jìn)而流行起來(lái)的。追求個(gè)性的女生通過(guò)一系列的討論和對(duì)話來(lái)探討“我是誰(shuí)”“為什么我和她們不一樣”“我想成為什么樣的人”等問(wèn)題。這和上世紀(jì)60年代以朋克文化為代表的英國(guó)青年亞文化或是美國(guó)芝加哥學(xué)派研究的，存在潛在犯罪性的美國(guó)青年亞文化是完全不同的。[5]

前文所述的一系列風(fēng)格形成和身份定義，最終就會(huì)影響到大學(xué)生的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式。由于相似的年齡和心理特征，青年學(xué)生這一龐大群體十分容易形成流行風(fēng)潮。這就為時(shí)尚亞文化的形成創(chuàng)造了條件。仍以“森女”為例，為了成為森女，女生就要去消費(fèi)符合“森女”風(fēng)格定義的各種產(chǎn)品，一個(gè)人數(shù)相當(dāng)龐大的以“森女”自命的時(shí)尚群體就此誕生。但是，媒體對(duì)于時(shí)尚文化的傳播導(dǎo)向最終必然走向文化商品化。利用新媒體爆發(fā)式的傳播，商家巧妙引導(dǎo)著“森女”概念的擁躉去消費(fèi)帶有“森女”標(biāo)簽的所有產(chǎn)品。最終，“森女”這一時(shí)尚亞文化概念被完全商品化。而“森女”文化也在這一過(guò)程中融入主流文化，成為整個(gè)社會(huì)流行文化的一個(gè)分支。

三、正確認(rèn)識(shí)、合理引導(dǎo)積極健康的校園亞文化建設(shè)

（一）正確認(rèn)識(shí)高校亞文化現(xiàn)象

大學(xué)生處在身心兩方面都逐漸成熟的時(shí)期， 對(duì)未來(lái)抱有較高的期望，也渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。面對(duì)巨大的學(xué)習(xí)壓力和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，他們希望盡量隱藏內(nèi)心的緊張和苦悶而展現(xiàn)成熟、老練的一面。在這種情況下，高校亞文化滿足了大學(xué)生強(qiáng)烈的心理需求。在形形色色的亞文化群體中，其成員的組織能力、表達(dá)能力和創(chuàng)新能力都會(huì)得到很好的鍛煉。在增長(zhǎng)才干、增加自信的同時(shí)，也推動(dòng)了自身的社會(huì)化進(jìn)程。例如，喜歡網(wǎng)球的同學(xué)自發(fā)組成社團(tuán)， 并定期請(qǐng)來(lái)專業(yè)人員進(jìn)行指導(dǎo)。類似的亞文化群體為其成員提供了展示才華的平臺(tái)，在一定程度上達(dá)成了自我實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，高校亞文化有著開(kāi)拓視野、激發(fā)創(chuàng)新潛能、促進(jìn)心理成長(zhǎng)等積極作用。

然而，亞文化的產(chǎn)生和傳播帶有強(qiáng)烈的自發(fā)性特征，常常在行為與儀式上試圖抵抗甚至顛覆主流文化。亞文化對(duì)于常規(guī)的質(zhì)疑和叛逆，對(duì)權(quán)威的輕視甚至是挑戰(zhàn)在高校校園里產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，甚至對(duì)校園主流文化造成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)。比如不正確的消費(fèi)文化往往在大學(xué)生群體中滋生出攀比意識(shí)和享樂(lè)主義，而消極的網(wǎng)絡(luò)文化、游戲文化也造成越來(lái)越多的大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)、荒廢學(xué)業(yè)。許多亞文化現(xiàn)象甚至演變?yōu)榕c主流文化激烈對(duì)抗的反文化，造成的消極影響就更大。

戈登認(rèn)為： “亞文化是一系列社會(huì)要素的綜合，例如階級(jí)地位、種族背景、地域差異和宗教歸屬，但它們整合成一個(gè)功能性的整體并對(duì)其成員產(chǎn)生綜合性的影響?！盵6]他進(jìn)而指出： “亞文化是一個(gè)世界中的世界，也可以說(shuō)它就是一個(gè)獨(dú)立的世界?！盵7]可見(jiàn)，亞文化群體有其特定的思考和行為方式，相對(duì)來(lái)講有一定的封閉性。這種相對(duì)封閉，并由全體成員共享某種特定思維、采取某種共同行動(dòng)的亞文化群體日漸增多，勢(shì)必使得校園主流文化的傳播受到越來(lái)越大的阻力，為良好校園風(fēng)尚的形成和健康校園文化的建設(shè)增加不小的難度。

（二）合理引導(dǎo)高校亞文化建設(shè)

一定程度上獨(dú)立于主流文化之外的高校亞文化始終必然存在。這種亞文化可能表現(xiàn)出與主流文化的疏離甚至背離，但也可能是主流文化的延伸，或者能夠被主流文化吸納而成為主流文化的一部分。實(shí)際上，寬容的主流文化往往將亞文化視為 “選擇性文化”而納入多樣性選擇，而僵化保守的主流文化則動(dòng)輒給亞文化貼上“反動(dòng)”和“逆流”的標(biāo)簽而予以斷然壓制。

因此，一種優(yōu)秀的高校主流文化應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)亞文化的積極引導(dǎo)和主動(dòng)吸納。站在歷史的高度上不難看出，大部分亞文化與主文化的關(guān)系都經(jīng)歷了從反抗到融入，最終被主文化接納的過(guò)程。[8]因此，高校教育工作者應(yīng)該將校園文化的建設(shè)視為一個(gè)系統(tǒng)工程，以寬容的心態(tài)觀察校園亞文化，對(duì)亞文化群體仔細(xì)甄別、耐心引導(dǎo)，增加校園主流文化的彈性、包容度和多樣性。

對(duì)此，首先必須營(yíng)造一個(gè)綠色的高校文化環(huán)境，建設(shè)一種有深厚底蘊(yùn)和優(yōu)良傳統(tǒng)的主流文化。高校教育工作者應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種方式傳播優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)幫助學(xué)生吸收有價(jià)值的外來(lái)文化，用人文精神和文化感召去吸引年輕學(xué)子。其次，要強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任感教育，提高學(xué)生的自律意識(shí)和自控能力，幫助他們形成對(duì)自我負(fù)責(zé)、對(duì)集體負(fù)責(zé)的觀念，促使他們?cè)诿鎸?duì)主流文化以外的文化選擇時(shí)更加審慎。高校教育工作者還要在工作中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。對(duì)于沉迷于不良亞文化的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)為主，同時(shí)以談話、監(jiān)督、與家長(zhǎng)溝通等方式進(jìn)行教育，讓學(xué)生在人文關(guān)懷的氛圍中逐漸靠近優(yōu)秀的主流校園文化。

總而言之，我們應(yīng)著力挖掘高校亞文化的積極意義，尋找其中的正面符號(hào)。大力弘揚(yáng)那些符合時(shí)代發(fā)展要求、有利于大學(xué)生良好個(gè)性培養(yǎng)、健全人格塑造、學(xué)習(xí)生活發(fā)展的校園亞文化形態(tài)，保持這類正面高校亞文化形態(tài)的存在。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，提高大學(xué)生的是非判斷能力、獨(dú)立決斷能力以及審美情趣，以正面積極的思維吸納優(yōu)秀亞文化，遏制不良亞文化。

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