張鳳琴

摘 要：詩歌鑒賞教學(xué)是提升學(xué)生“審美鑒賞與創(chuàng)造”語文核心素養(yǎng)的重要途徑，可以帶給學(xué)生更多的文化理解與傳承。詩歌鑒賞教學(xué)可從三個(gè)層次展開：品嘗詩境，提高鑒賞水平；體悟詩心，提升鑒賞品質(zhì)；洞悉詩魂，承繼詩人生命。

關(guān)鍵詞：詩歌；鑒賞；核心素養(yǎng)

中國是一個(gè)詩歌的國度，幾千年的詩歌文化對(duì)滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、鑄造民族精神具有其他文學(xué)樣式無法替代的作用，所以“詩教”就顯得尤為重要，它能提高受教育者的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“溫柔敦厚而不愚”的教育效果。但由于應(yīng)試教育的重壓，現(xiàn)實(shí)中很多課堂的“詩教”只注重字、詞、句等知識(shí)的傳授，或只將他人的品評(píng)灌輸給學(xué)生，學(xué)生沒有從意境、詩心、詩魂去品嘗去體悟、去洞悉的機(jī)會(huì)，更不用說去創(chuàng)作詩歌。這種現(xiàn)象與語文核心素養(yǎng)所包含的“審美的鑒賞與創(chuàng)造”“文化的理解與傳承”是相悖的。如何有效組織詩歌鑒賞教學(xué)，更好地提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)，是我們面臨的重要課題。

一、品賞詩境，提高鑒賞水平

詩歌的意境是主觀之“意”與客觀之“境”的辯證統(tǒng)一，是通過對(duì)詩詞當(dāng)中客觀景象的描述來尋找發(fā)生在詩人身上的情感狀態(tài)?？梢哉f，意境要求情、理、形、神的和諧統(tǒng)一。王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句?！睂?duì)意境的解讀、辨析、品賞正是讀詩的關(guān)鍵所在。

讀一首詩，首先要抓住畫面和氣氛，借助聯(lián)想或想象去理解、感受“此時(shí)”“此景”中“此人”的“此情”。如《楓橋夜泊》：“張繼這位羈旅他鄉(xiāng)的游子，深夜獨(dú)立于夜泊的小舟頭，看著一點(diǎn)點(diǎn)下落的月亮、江面閃爍的漁火、朦朧的江楓，聽著烏鴉的啼叫、遠(yuǎn)寺的鐘聲，感受到茫茫夜色中似乎正彌漫著的滿天的霜花。詩人運(yùn)思細(xì)密，在短短四句詩中，精心選擇安排了六景一事，把這些景和事和諧地統(tǒng)一于水鄉(xiāng)寒夜這一大背景下，勾勒出一幅雋永幽靜的江南水鄉(xiāng)夜泊圖?！敝蒙砣绱饲寮诺沫h(huán)境中，學(xué)生就可以探知作者身處亂世、羈留他鄉(xiāng)的孤獨(dú)、寂寥、凄涼及滿懷的愁緒。

其次，要注意分析體會(huì)作者的表現(xiàn)手法與技巧，感受畫外情、境中意。成功的詩作無一不是詩人匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)造，文字推敲的謹(jǐn)嚴(yán)、布局結(jié)構(gòu)的巧妙、修辭表達(dá)的細(xì)膩，無不使意境生動(dòng)鮮明。在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間”和“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這兩段呈現(xiàn)出詩人抗?fàn)帣?quán)貴、寄情山水的心境。詩寫夢(mèng)游意境，卻感慨深沉激烈。夢(mèng)游而非依托于虛幻之中，最終著眼于現(xiàn)實(shí)。對(duì)名山仙境的向往，實(shí)為對(duì)權(quán)貴的蔑視，唱出懷才不遇人的心聲。以夢(mèng)入手，寄寓現(xiàn)實(shí)，虛實(shí)相生，表現(xiàn)手法極為新奇。讀此詩，如不搞清其奇特的手法，就難覓“真諦”。

二、體悟詩心，提升鑒賞品質(zhì)

體悟詩心是詩歌鑒賞教學(xué)的又一要求。古詩“此中有真意”，真意者，詩心之謂也?！霸娧灾尽被颉霸娋壡椤?，凡詩歌都是發(fā)自詩人的內(nèi)心，古往今來，概莫能外。

要真正體悟詩心，一要了解這首詩所產(chǎn)生的時(shí)代背景，以感受到詩人的情感，達(dá)到情感上的共鳴。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“在武則天萬歲通天元年，身為參謀的他跟隨武攸宜東征反叛的契丹李盡忠。武攸宜身為統(tǒng)帥，于軍事一竅不通卻又剛愎自用。陳子昂滿懷抗敵報(bào)國的愿望，一再進(jìn)諫，均遭拒絕，因此他深感懷才不遇，報(bào)國無門?！绷私饬松鲜霰尘安拍芾斫庠娙松畛恋膽n患感和悲憤之情。詩歌作品雖獨(dú)立存在，但潛藏其中的歷史風(fēng)云、政治事件、地域風(fēng)情無疑是客觀的，文學(xué)雖不同于考古，但從來都無法甩開對(duì)歷史的考察。

二要了解詩人是在什么思想感情推動(dòng)下創(chuàng)作作品的，要注意詩人的經(jīng)歷和閱歷。只有這樣，學(xué)生才能走進(jìn)詩人的心境，設(shè)身處地地體驗(yàn)到詩人的情感。這是循著正確方向讀透詩歌把握其“詩心”的重要途徑之一。如在教學(xué)杜甫的《登高》之前，筆者用了較多時(shí)間介紹杜甫的人生經(jīng)歷。學(xué)生的心始終隨著杜甫的人生而起伏跌宕，像是看到了一位歷經(jīng)滄桑的老者“百年多病獨(dú)登臺(tái)”，縱觀宇宙，橫覽人間，滿腔悲憤，不禁潸然淚下的場景，也真正領(lǐng)悟到了詩人“潦倒新停濁酒杯”背后的憂國憂民而又壯志難酬的痛苦和悲哀，深深體會(huì)到一個(gè)深受儒家思想影響的正直的知識(shí)分子想要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是多么的不易，為其愛國情而感動(dòng)，從而豐盈自己的情感。

三、洞悉詩魂，承繼詩人生命

“詩魂”，即詩的靈魂，也就是詩歌所表達(dá)的詩人的思想情操、價(jià)值取向、精神旨?xì)w及詩人的文化胸襟、審美情趣等等。學(xué)生要在讀詩中洞悉詩人人格氣質(zhì)與個(gè)性靈魂，汲取博大精深的文化內(nèi)涵，承繼中華民族的寶貴精神財(cái)富；同時(shí)也在享受審美中加強(qiáng)品格修養(yǎng)，提升文化素養(yǎng)，這樣才能承繼詩人的生命。

（一）透過詩作塑造的主人公個(gè)性形象，領(lǐng)悟詩魂之魅力

詩作里塑造的主人公個(gè)性形象一般包括兩種：一是詩人自己的形象，二是詩人作品中刻畫的人物形象。透過主人公的個(gè)性形象，看到詩人的思想與靈魂，這才是對(duì)詩歌最深刻的領(lǐng)悟。如李煜的《浪淘沙令》將亡國后的階下囚的凄涼心境表現(xiàn)得淋漓盡致，其中“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”，采用想象的手法，以夢(mèng)的歡來反襯現(xiàn)實(shí)的悲，以夢(mèng)中的主來寫現(xiàn)實(shí)的客。有人說，人生最痛苦的不是坐在地獄仰望天堂，而是從天堂掉入地獄，李煜的人生就屬于后一種。讀他的詩，品味出他起伏的人生，這就是詩魂的魅力。

（二）反復(fù)咀嚼詩歌呈現(xiàn)的人類主體精神，汲取詩魂之精髓

古人云：“詩言志?！痹姼枋侨说男撵`世界的呈現(xiàn)，在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。其承載的情志包括理性的思考、道德的積淀、人生的理想等?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原志趣高潔、憂憤深廣；“舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”的陶淵明決絕污濁官場，追求自由尊嚴(yán)；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥視死如歸，要留青史在人間……學(xué)生捧讀一首首詩歌，反復(fù)咀嚼詩中呈現(xiàn)的人類主體精神，自然潛移默化地潤養(yǎng)身心，化育靈魂，積蓄精神的原動(dòng)力，汲取詩魂之精髓。

海德格爾說：“人，詩意地棲居在大地上?！闭Z文教師如能詩意地棲居在課堂上，引領(lǐng)學(xué)生去品嘗詩境、體悟詩心、洞悉詩魂，不斷吸納古詩詞的靈性融入血脈，承繼詩人的生命，學(xué)生就一定能詩意地棲居在語文的大地上，更好地提升自己的審美鑒賞和創(chuàng)造素養(yǎng)，真正創(chuàng)造出一個(gè)真善美的心靈世界！

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?