王一川

摘要 近幾年，無論是課程標(biāo)準(zhǔn)還是考試大綱，對中國古代史教學(xué)的重視程度日益提高，其中的中國古代文化史更是重中之重。高中中國古代文化史主要包括中國古代傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)創(chuàng)造等三個(gè)部分，對學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的形成和塑造都有著不可忽視的作用。然而在實(shí)際教學(xué)中，由于其特殊性，教師往往很難對該部分進(jìn)行良好的詮釋。如何讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前歷史教師必須深思和解決的問題。本文對岳麓版高中歷史必修三的中國文化史教學(xué)進(jìn)行研究，分析當(dāng)前在中國古代思想史的教學(xué)過程中，教師和學(xué)生所出現(xiàn)的如“銜接不當(dāng)”、“內(nèi)容重復(fù)”等問題，并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，給予相應(yīng)的解決方案，為廣大歷史教師提供些許啟發(fā)。

關(guān)鍵詞 高中 歷史 中國文化史 教學(xué)

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.07.055

1目前高中中國古代文化史教學(xué)中出現(xiàn)的問題

2004年以來，高考?xì)v史考試大綱中明確新增了不少中國古代史的內(nèi)容，其中由尤以文化思想史部分頗多。而長久以來，在中國古代史中，文化思想史都是其中最為晦澀難懂的部分，內(nèi)容抽象繁雜。教師在講授過程中，往往需要大量的專業(yè)知識積累，并且在講授過程中極具考驗(yàn)教師的語言功底和課堂組織和掌控能力。很多教師所授的中國古代思想史課，要么照本宣科，要么天馬行空，缺乏歷史學(xué)科特色，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也停留于淺顯的記憶層面，枯燥乏味，學(xué)習(xí)興趣普遍不高。究其原因有如下幾點(diǎn)：

（1）教師不能完全把握學(xué)生的基礎(chǔ)水平。就知識層面來說，高中學(xué)生有了一定的知識儲備，能夠試著用已有的知識去分析和學(xué)習(xí)，為進(jìn)一步的歷史學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。就年齡層面來說，大部分學(xué)生即將成年，思維方式有所轉(zhuǎn)變，解決問題的能力有所增強(qiáng)，意識領(lǐng)域廣闊，渴望獨(dú)立思考，形成獨(dú)立人格。在這個(gè)階段，學(xué)生既沒有完全形成獨(dú)立的、成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，又并不是單純的“一張白紙”。教師往往很難把握學(xué)生的基礎(chǔ)水平，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，或是照本宣科，機(jī)械記憶：或是漫無邊際，沒有條理，學(xué)生上課如看戲，聽了熱鬧卻毫無所得。

（2）未能做到初高中有效銜接。同初中歷史相比，高中歷史做了非常大的改動，由編年史改為專題史，雖然極大地避免了內(nèi)容和形式的重復(fù)，但由于歷史學(xué)科的特性，初中歷史與高中歷史學(xué)依舊存在著大量的重復(fù)。就岳麓版高中歷史必修三第一單元為例，各課中類如孔子、孟子、四大發(fā)明等模塊中的部分知識，學(xué)生在初中都已經(jīng)學(xué)過。一方面，這種現(xiàn)象能夠幫助教師更好地完成任務(wù)，學(xué)生具有可觀的歷史基礎(chǔ)，只需“添磚加瓦”即可；而另一方面，學(xué)生卻容易出現(xiàn)盲人摸象的問題，舊有的知識束縛住了學(xué)生的思維，甚至?xí)蝗~障目，不見泰山。初中和高中分別有各自層次和維度的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如：春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴中儒家思想方面的學(xué)習(xí)，初中階段，只要知道這一時(shí)期百家爭鳴，儒家思想作為其中的一部分，有哪些代表人物和大致思想即可；而高中階段，不僅僅要知道這些代表人物和大致思想，更要從政治、教育、思想、學(xué)說等各方面去了解這些“人物”，學(xué)會思考為什么在當(dāng)時(shí)這種思想會受人推崇，哪種思想會受人唾棄；多年之后，對于這種學(xué)說，人們是否還保留一如當(dāng)初的判斷……高中歷史更注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史分析能力和歷史思維方式，然而很多教師對此都缺乏應(yīng)有的認(rèn)識，即使教學(xué)方式日益增多，卻難以走出死記硬背的教學(xué)誤區(qū)。

（3）教師不能理順駁雜的文化史知識體系，未凸顯歷史學(xué)科特色?，F(xiàn)今高中歷史教學(xué)普遍采用專題加模塊的方式，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面加以編排。如此，在教授文化史過程中，就會同政治、經(jīng)濟(jì)相脫離，教師教授文化史就是單純地教授文化方面的歷史。通常教師在教學(xué)過程中，混淆了文化史和文化的區(qū)別，例如古代科學(xué)技術(shù)就上成了物理化學(xué)課，古代詩歌小說就上成了語文課，古代繪畫戲曲就上成了音樂美術(shù)課……失去了歷史學(xué)科的特色，不但對學(xué)生養(yǎng)成歷史分析能力和歷史思維方式?jīng)]有益處，反而同其他科目重復(fù)。博而不專，自身學(xué)科特色沒有得到體現(xiàn)，又不及其他學(xué)科深入和專業(yè)，如東施效顰一般。

（4）教師不能深入淺出地講解文化史，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在中國古代文化史中，政治思想史無疑是其中的難點(diǎn)，拿岳麓版高中歷史必修三來說，儒家思想的變遷是其中的代表。書中用將近一個(gè)單元的篇幅介紹儒家思想體系在中國古代各個(gè)時(shí)期的變化和特征：由百家爭鳴時(shí)，孔孟荀三者對儒家思想的初步創(chuàng)立，漢朝時(shí)董仲舒的大一統(tǒng)地位的確立，南北朝時(shí)期儒學(xué)的沒落彷徨，宋明時(shí)期的二度變革，明清之際進(jìn)步思想的雛形……這一段的歷史走向極為抽象，要求教師具有較好的知識儲備和歷史素養(yǎng)，在教學(xué)過程中能夠舉重若輕，變繁為簡，既要保有歷史教學(xué)的專業(yè)性，讓學(xué)生領(lǐng)會其思想的發(fā)展脈絡(luò)，又要具備一定的通俗性，寓教于樂，不至于損傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5）教師不能將繁復(fù)的文化史簡單化，難以突出教學(xué)重點(diǎn)。同世界史相比，中國史的內(nèi)容和幅度都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出很多，幾千年的歷史進(jìn)程中，思想文化經(jīng)歷了翻天覆地的變化。尤以文化來說，政治思想的躍遷、科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)、藝術(shù)創(chuàng)作的輝煌……各式各樣的門類經(jīng)過壓縮之后大致分為傳統(tǒng)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)三個(gè)部分。展開分到各個(gè)門類之下，依然有著大量繁復(fù)的內(nèi)容。就岳麓版高中歷史必修三而言，兩千余年的中國文學(xué)史僅僅安排一個(gè)課時(shí)，這就要求教師要充分利用短短的四十到四十五分鐘的課堂時(shí)間，惜時(shí)如金，爭分奪秒，在內(nèi)容的選取上，更要詳略得當(dāng)，有效教學(xué)。

2改進(jìn)高中中國文化史教學(xué)的對策

2.1立足實(shí)際，因材施教

在實(shí)踐教學(xué)中，應(yīng)明確課程目標(biāo)和價(jià)值取向，既不能一味地追求知識本位的價(jià)值取向，又不能過于超前地改良為學(xué)生本位和社會本位的價(jià)值取向，而要中庸其間，互有攝取。就實(shí)踐教學(xué)而言，就是要從學(xué)生出發(fā)，思考學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的興奮點(diǎn)，推動學(xué)生應(yīng)用自主探究和合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，塑造學(xué)生的歷史思維方式，提升學(xué)生的歷史分析能力。如在宋明理學(xué)一課中，在講述“三教合一”的模塊時(shí)，就可以提供大量的歷史史料和文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，為什么在當(dāng)時(shí)儒學(xué)式微，佛道昌盛？而面對這種情形，儒學(xué)又是怎樣變化和發(fā)展的……循循善誘，讓學(xué)生自己去探討，在自主學(xué)習(xí)的過程中更能夠激發(fā)學(xué)生的成就感，提高學(xué)習(xí)興趣，形成良好的歷史學(xué)習(xí)循環(huán)。

2.2循序漸進(jìn)，有的放矢

大部分高中生都有一定的歷史知識基礎(chǔ)。然而，對于高中歷史學(xué)習(xí)而言，這種程度的知識儲備仍然較為淺顯。以“百家爭鳴”為例，岳麓版高中歷史必修三用了兩課時(shí)的篇幅，以儒、道、墨、法為代表去闡述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。就孔子舉例，相較于初中歷史“儒家學(xué)說的創(chuàng)始人”而言，高中歷史在這一部分要求了解孔子的主要思想，包括核心的“仁”和“禮”以及分政治主張、理論思想、教育思想三個(gè)方面去詳細(xì)地闡述和學(xué)習(xí)。同其后的孟荀兩位思想家相比有什么區(qū)別，后者就孔子的思想有何繼承和改進(jìn)……這些都是高中文化史的教學(xué)要求。由此，教師在教學(xué)過程中要循序漸進(jìn)，以學(xué)生在初中所學(xué)為引，逐步加深加難，并在引入的過程中做好鋪墊和渲染，激發(fā)學(xué)生的求知欲。并且，除了善于延展教學(xué)內(nèi)容之外，教師更要學(xué)會如何制造話題，掌控課堂，細(xì)致地把握學(xué)生心理，引導(dǎo)學(xué)生有目的性地去學(xué)習(xí)。

2.3明問釋答，客隨主便

文化史同其他學(xué)科之間也有著密切聯(lián)系。因此在文化史教學(xué)中，教師可以少量甚至不必使用歷史語言去講解，借用其他學(xué)科的術(shù)語和內(nèi)容來靈活應(yīng)變，見招拆招，切忌通篇挪用。比如在講解宋明理學(xué)和明清之際三位進(jìn)步思想家的理念思想時(shí)，可以借用政治哲學(xué)的知識：宋明理學(xué)是唯心主義的哲學(xué)，其中程朱理學(xué)為客觀唯心主義，陸王心學(xué)為主觀唯心主義；王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，絕不可說具體事物依存于一般原理……借用政治哲學(xué)知識能夠方便學(xué)生的理解和學(xué)習(xí)，然而中心于歷史，不能將一節(jié)歷史課講成了政治課。就王夫之而言，方便的釋答之后還是要進(jìn)一步地回歸于歷史，比如“同程朱理學(xué)相比，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是‘心外無物，這體現(xiàn)了王夫之的什么理念和思想？”抓住學(xué)科的主題和特色，其他學(xué)科的知識可以用，卻要做到客隨主便，不可喧賓奪主。

2.4想人所想、及人所及

文化思想史內(nèi)容的晦澀抽象，很容易引起學(xué)生的惰性和焦躁。而作為教師，在學(xué)生可能出現(xiàn)焦躁情緒的時(shí)候就要懂得轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)心情和學(xué)習(xí)環(huán)境。比如漢代儒學(xué)大一統(tǒng)這一課，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五常”“大一統(tǒng)”等思想，與現(xiàn)實(shí)生活有很深的隔閡，單純意義上的講授或是泛泛而談都難以產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。為此，教師可以從多角度出發(fā)，從學(xué)生角度著想，變換教學(xué)模式，比如故事引入，以西漢早期無為而治，蕭規(guī)曹隨的故事引入；視頻欣賞，播放西漢中期大一統(tǒng)局面的視頻錄像；活動討論，組織學(xué)生以情景設(shè)想和情景導(dǎo)入討論等多種形式進(jìn)行授課。另外，不管用何種教學(xué)方式，都不能墨守成規(guī)，都要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，切勿為了形式而拋棄了內(nèi)容。

2.5朱子讀書，老子授徒

以“中國古代詩歌小說”這一課舉例，從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，到晚清的《紅樓夢》和《聊齋志異》，總計(jì)兩千余年的文學(xué)長河，在一課時(shí)就要道盡自是不可能的。然而，教師又不能機(jī)械重復(fù)書中的內(nèi)容，單純的機(jī)械背誦無異于飲鴆止渴。所以，在教學(xué)中，就要求教師要有扎實(shí)的學(xué)識基礎(chǔ)和語言功底，舉重若輕地將授課內(nèi)容完整呈現(xiàn)。筆者有幸觀覽過北京師大二附中紀(jì)連海老師的一堂歷史課，借用清明上河圖做引，用讀圖、解圖、融合著文字文獻(xiàn)的方式，將北宋時(shí)期工商業(yè)發(fā)展變化闡釋得酣暢淋漓，不管是史料的引用，還是節(jié)奏的推進(jìn)，都舉重若輕，由此及彼。教師在講授中國古代文化史時(shí)，更要有充足的知識積累。理學(xué)家朱熹讀書講究“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵詠”、“切己體察”、“著緊用力”、“居敬持志”，教師在備課中也應(yīng)如是。而在課前準(zhǔn)備和授課過程中，卻要如老子授徒一般，秉持著接受性與探究性相結(jié)合的原則，有選擇、有目的地提出話題，引導(dǎo)學(xué)生完成獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、搜集與處理信息、分析與論證、表達(dá)與交流等一系列的學(xué)習(xí)過程，從而提高學(xué)生的知識水平和能力水平。