郭錦龍　左娜

摘要：薩滿教是一種在原始信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間信仰，因?yàn)樗鹪从谠嫉臐O獵時(shí)代，所以，它的理論根基是萬物有靈論。該宗教一直被認(rèn)為有控制天氣、語言、解夢、占星和進(jìn)入天堂或者地獄的能力，這對不少少數(shù)民族的生活、生產(chǎn)以及風(fēng)俗習(xí)慣都產(chǎn)生了不小的影響。也因此在不少藝術(shù)上都會體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)少數(shù)民族對該宗教的態(tài)度以及觀念，同時(shí)這些藝術(shù)也將黑龍江的那些少數(shù)民族的智慧和審美文化充分地展現(xiàn)出來。這也讓那些研究者對黑龍江的歷史文化有了重要的研究依據(jù)。本文以研究薩滿教的藝術(shù)品為例，簡單地詮釋一下黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：薩滿藝術(shù)；民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；藝術(shù)價(jià)值

0引言

中國的傳統(tǒng)民間文化不僅能夠?qū)?dāng)時(shí)的人情風(fēng)俗展現(xiàn)出來，而且在民族的審美觀念和自我價(jià)值方面上也能夠反映出來。本文以東北的民間藝術(shù)為例，以文化的視角來詮釋文化的魅力和力量。并根據(jù)當(dāng)?shù)叵让竦纳娣绞?、生活?xí)俗來看待薩滿教對這些少數(shù)民族的重要性，以及那些薩滿教的藝術(shù)作品對民間藝術(shù)的重要影響。通過對那些遺存下來的薩滿教的藝術(shù)品進(jìn)行透析，為我們了解黑龍江地區(qū)的民間美術(shù)文化內(nèi)涵提供豐富的參考和依據(jù)。

1薩滿教是黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)最為重要載體形式

在黑龍江少數(shù)民族的民俗文化中，一直存在著不少原始宗教的色彩。而薩滿教就是在這些少數(shù)民族中一種特別的信仰。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，慢慢形成了一種濃厚的民族審美意識，最原始的審美意識是比較朦朧簡單的，隨著薩滿教慢慢的注入藝術(shù)中，使那些少數(shù)民族的民間美術(shù)越來越有薩滿教的色彩，形成了一種少數(shù)民族民間美術(shù)載體，這在很大程度上推動了文化藝術(shù)的發(fā)展。

這種民族民間美術(shù)離不開各少數(shù)民族的日常生活，更離不開人們的宗教活動，那些宗教場所、宗教儀式和宗教思想都是民族民間美術(shù)中重要的組成部分。而且我國的北方地區(qū)是薩滿文化的主要傳播地，這種文化影響了北方居民的思想幾千年，對他們的意識形態(tài)的形成有著重要的影響，這也是黑龍江地區(qū)的眾多藝術(shù)品和一些少數(shù)民族的聚集地中存在薩滿文化和薩滿教遺跡的原因。直到現(xiàn)在，在北方地區(qū)的諸多少數(shù)民族中還能隨處可見那些有關(guān)薩滿文化的生活用品。

薩滿文化主要體現(xiàn)在各個(gè)氏族、部落以及民族社會中的祭祀和信仰上，由于其具有穩(wěn)定性和保守性的特點(diǎn)，所以也就將該文化代代相傳到今天。并且在內(nèi)涵上和形式上明顯地顯示出各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族之間的地域性和民族性特點(diǎn)，特別是在少數(shù)民族所用的神器上和服飾、配飾上都會將這些特點(diǎn)表現(xiàn)得特別突出。同時(shí)，不同時(shí)代的作品也包含著不同時(shí)代的文化信息，使這些文化隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷地發(fā)生著變化，這些與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、社會心理、觀念意識以及審美價(jià)值都是息息相關(guān)的。因?yàn)槲幕瘉碓从谏?，人們的生產(chǎn)生活也在不斷地推動社會的發(fā)展。少數(shù)民族的民間美術(shù)是傳播宗教觀念的主要媒介之一，它不但將不同時(shí)代的宗教觀念充分地體現(xiàn)出來，而且還象征著黑龍江少數(shù)民族的智慧以及審美觀念，為我們研究黑龍江少數(shù)民族的審美心理以及不同時(shí)代的文化內(nèi)涵提供了一條重要的途徑。

薩滿文化產(chǎn)生于北方民族的捕魚、采集、狩獵時(shí)代，由于一直對大自然有著敬畏和崇拜的心理，因此，基于這樣的心理逐步形成了最原始的生態(tài)民俗信仰文化。它是由人們的幻想和對自然的情感結(jié)合起來，并在人們的生活和生產(chǎn)過程中產(chǎn)生對自然的崇拜心理，這也就影響了人們在社會的生產(chǎn)生活以及人們的三觀和社會審美的價(jià)值取向。薩滿教將這種民俗信仰意識和信仰文化內(nèi)涵在文化藝術(shù)上充分的體現(xiàn)出來。

2薩滿教文化藝術(shù)品蘊(yùn)含的民間美術(shù)文化的內(nèi)涵

薩滿文化是黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)的重要組成部分，但它與其他文化的不同之處在于薩滿神物的服裝和道具都是特定的，不可以隨便地穿戴或使用，每一種物品都有其特定的用途以及不同的文化涵義，這也是受人類的思維觀念所決定的。從文化的角度來看，薩滿的文化也是各個(gè)少數(shù)民族民俗活動的重要組成部分，無論是在那些器皿上還是所做的那些繪畫上不單單是體現(xiàn)出了宗教色彩，而且還體現(xiàn)出來它們的實(shí)用性。就用現(xiàn)在家家戶戶門口放的銅鏡來說，信奉薩滿教的族群認(rèn)為銅鏡具有嚇唬惡魔的能力，直到現(xiàn)在還有不少人都還在認(rèn)為這種能力仍然存在，所以，現(xiàn)在每家每戶仍然還會在門楣上放一面銅鏡，用來驅(qū)趕晦氣。

而在服飾上主要就是體現(xiàn)在能夠反映出鬼魂觀的薩滿服飾。每一件薩滿服飾所反映的宗教信仰信息主要是由人類當(dāng)時(shí)把自己做為某個(gè)自然生物，并根據(jù)該生物的自身本領(lǐng)來實(shí)現(xiàn)所要達(dá)到的目的。比如說“薩滿”想要祈求拜訪哪個(gè)神的居處，就會把自己想象成為那些善于飛的靈禽，這時(shí)“薩滿”就會穿上帶滿羽毛的服飾，帽上裝飾的是只飛鳥，在肩部也掛上鳥的裝飾，然后在身上披上鳥的羽毛來作為鳥的翅膀，這樣“薩滿”就可以成為一只鳥了。在這種儀式上，這些造型和服飾普遍的作用就是護(hù)身驅(qū)邪、提高法力，至于儀式上并不是太注重文化象征，只不過運(yùn)用這些東西來達(dá)到一個(gè)拋磚引玉的效果。除此之外，這些衣服的配飾搭配也很奇特。每一種裝飾都有一定的象征意義，比如說，如果對襟長袍的正面釘上八個(gè)銅扣，那么這個(gè)銅扣就象征著有八座城門。而如果在前面放有六十面小銅鏡，后面一大四小五面銅鏡，那么這個(gè)銅鏡的作用就是用來鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪、保護(hù)自己的身體不被鬼魂占有的作用。當(dāng)然，除了這些配飾，其他配飾也有很多的說法，有拿銅鈴來表示城墻不可攻破的；有拿飄帶來象征薩滿神靈的羽毛的；還有用帶有鹿角來裝飾帽子，來表示神職神權(quán)不可侵犯的。并且在薩滿的宗教中也會存在善和惡、美和丑等等這種對立觀念，而這些對立觀念通常都是用兩種對立的色彩來表達(dá)出來的，最常見的兩種色彩就是白和黑。他們通常將白色來象征著天堂或者善；而相對的，就把黑來象征著地獄或者是惡。所以在薩滿的服飾中幾乎都是用白色的，幾乎看不到用黑色的來做服飾。除了服飾，在神帽上和神服上也會用許多彩色的飄帶來進(jìn)行裝飾，用它來象征著美麗的彩虹。還有一些少數(shù)民族會用藍(lán)、紅、黃色的布條來做腰帶，這些腰帶的顏色也有著不同的象征意義。藍(lán)色的通常來代表著天空、河流；而黃色的則是代表著大地；紅色則是代表著火焰。這三種顏色就成了東北地區(qū)少數(shù)民族慣用的顏色。

而薩滿的面具幾乎是有了人類社會以來就伴隨著出現(xiàn)的。它以宗教的形態(tài)來安慰人們當(dāng)時(shí)脆弱的心理。并隨著社會的不斷進(jìn)步，將這些面具也開始逐步向著民俗文化的形態(tài)發(fā)展，既滿足了人們的審美需求，又推動了民間文化的發(fā)展，它具有宗教、民族、民俗以及藝術(shù)的眾多內(nèi)涵。

在這種面具從事了神事工作開始，就被認(rèn)同為是一種既能夠遮蔽又能夠通靈的法器。在做法事時(shí)，“薩滿”戴上面具之后便失去自我意識，將那些超自然的能力連接在一起，使之在人們的面前更加顯示出神明的力量。直到現(xiàn)在，這種薩滿的面具幾乎還是保持最原始的面貌，黑、白兩色、粗獷的線條以及夸張的造型，無一不顯示北方特有的地方特色。既體現(xiàn)了少數(shù)民族的先祖?zhèn)兣c大自然的和諧共存，又顯示出原始宗教對自然、對圖騰、以及對祖先的崇拜，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)薩滿文化在北方的繁盛，讓人們更好的了解過去，了解最原始的藝術(shù)文化。

3薩滿藝術(shù)品集中反映了黑龍江少數(shù)民族的宗教情感和審美追求

薩滿教是一種利用巫儀來控制自然力量，或者說成通過與神靈接觸來達(dá)到對某種力量進(jìn)行控制的一種原始宗教。他們將主持巫儀的人稱之為薩滿。認(rèn)為他們具有走進(jìn)神靈世界能力，并且認(rèn)為他們是神靈的代言人，能為人類驅(qū)除妖魔鬼怪，保障人們的家財(cái)興旺。而薩滿藝術(shù)則是通過那些祭祀同的那些面具、服飾、神偶以及樂器等所體現(xiàn)出來的。這是一種利用物質(zhì)文化載體轉(zhuǎn)化成精神文化，并將這種精神文化以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。這里的每一個(gè)和薩滿宗教有關(guān)的藝術(shù)品，他們都有著深刻的文化涵義，并且借助神靈的意識形態(tài)來將該藝術(shù)品賦予一定的象征意義，從而為人們進(jìn)行平安祈福，這也是人類在宗教信仰中最原始的思想觀念，并在這些藝術(shù)品中充分的體現(xiàn)出來。

薩滿宗教作為一種藝術(shù)載體，通過以藝術(shù)品的方式來反映出不同時(shí)代的人們在當(dāng)時(shí)的社會的信仰觀念、思維方式、以及對社會和自然認(rèn)識的水準(zhǔn)等。之所以將薩滿宗教中所涉及的物品視為特殊的藝術(shù)品，是因?yàn)槟切┪锲凡粏螁螌⑵湮幕瘍?nèi)涵充分地體現(xiàn)出來，而且在藝術(shù)魅力上和審美價(jià)值上也有獨(dú)特的韻味。這些藝術(shù)的效果不僅來源于人們的日常生活，更來源于宗教的本身?？梢詫⑵湔J(rèn)為是每一件藝術(shù)品都源于人們對生活的美好愿望以及對宗教的虔誠態(tài)度，同時(shí)，這些文化藝術(shù)品也對黑龍江優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承，展現(xiàn)了北方人民不同的審美觀念以及對生活的美好愿望，這是黑龍江少數(shù)民族民間文化的無價(jià)之寶。

4結(jié)語

隨著21世紀(jì)的到來，我國的中華文化逐步融入到世界的文化中去。但我們的中華文化在與世界性的文化進(jìn)行交流的同時(shí)，既要學(xué)會吸收國外的優(yōu)秀文化，又要繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化，做好如何將自己本民族的精神支柱繼承和發(fā)展下去。隨著科技的不斷發(fā)展，很多當(dāng)時(shí)無法解釋的現(xiàn)象在現(xiàn)在已經(jīng)得到了解決。那么我們再談及道薩滿時(shí)，并不再是簡單地對它的起源和歷史進(jìn)行探討，而是以一種科學(xué)的角度去分析、理解和運(yùn)用這些來自民間的藝術(shù)和文化。通過這次對薩滿宗教進(jìn)行的分析，無論是在形式上還是在內(nèi)容上，我們都應(yīng)該正確地看待本民族的文化，無論是對過去、現(xiàn)在還是未來，我們都應(yīng)該積極地發(fā)揚(yáng)這種少數(shù)民族民間的藝術(shù)文化，并采取一定的手段去保護(hù)和繼承，這樣才能使民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。