【摘要】印度女性問題古老、神秘、且充滿爭議。本文從政治、經濟、教育、家庭等多個場域全面展示當前印度婦女問題的現(xiàn)狀。并從傳統(tǒng)制度及現(xiàn)實觀念兩個維度挖掘印度婦女問題存在的原因。

【關鍵詞】印度婦女；社會地位；現(xiàn)狀；原因

印度作為古代四大文明古國之一，有著悠久的歷史和絢爛的文化，同時也有著眾多的宗教，被稱為“宗教博物館”。但是，這些在給印度人民帶來自豪感的同時也制約著印度婦女的發(fā)展。隨著社會的進步與時代的發(fā)展，印度婦女的自我意識也開始不斷增強，但是傳統(tǒng)文化依然根深蒂固地制約著印度女性的發(fā)展。印度婦女的角色和社會地位在今天仍然是一個不太樂觀的話題。本文主要分析當代印度婦女的社會地位，并深入探尋現(xiàn)象背后的原因。

一、印度婦女的社會地位

1、印度婦女的政治地位

印度婦女的政治地位主要是指婦女的參政議政的權利。印度婦女在政治上仍然處于被邊緣化的狀態(tài)，婦女在印度被視為二等公民。不僅參與政治的印度婦女數(shù)量少，而且參政的婦女往往不能很好地代表印度婦女的權益，而是被其他男性同僚所影響。直到1992年印度憲法的第73次修正案的通過，印度婦女的才有了一定程度的改善。

2、印度婦女的經濟地位

由于印度深受印度教以及其他宗教的深刻影響，印度婦女在印度社會中不僅居于極其低下的社會地位，而且在印度獨立之前，大部分印度婦女都被局限于有限的生活范圍（深閨制度）。因此，印度婦女的社會勞動參與率極低。由于印度婦女受教育程度低下以及一些傳統(tǒng)觀念的限制，印度婦女的就業(yè)狀況比較差，多數(shù)是從事一些對技術要求不嚴或者一些體力勞動。

3、印度婦女的教育地位分析

印度從19世紀初期就開始進行女子教育方面的改變，在當時，女子教育包括家內教育、深閨教育和學校教育。不同的教育形式從不正規(guī)到正規(guī)，從小學、中學教育到高等教育依次展開。到19世紀晚期，出現(xiàn)了以女子就業(yè)為目標的醫(yī)學教育。但是，接受教育的僅限于少部分進步的家庭，大多數(shù)印度婦女仍然處于蒙昧狀態(tài)。

隨著20世紀的到來，印度的女子教育進入了現(xiàn)代時期，全社會對女子教育的態(tài)度逐漸由冷漠轉變?yōu)楦信d趣。20世紀初期，印度展開了掃盲教育工作，但是真正做出巨大努力的是1948年和1978年的兩次掃盲活動，由此，受過教育的婦女逐漸增多。2002年，印度第86次修訂的憲法規(guī)定，國家應該為所有6-14歲的兒童提供免費的義務教育。印度政府于2001年推出年度預算為24億美元并獲世界銀行資助的全民教育運動（Sarva Shiksha Abhiyan，簡稱SSA計劃）。SSA計劃推出許多措施，包括：免費為女生提供教科書，直至八年級（初級階段每個孩子150盧比，高級階段250盧比）；為小學女生提供學校供應品；為女生提供獨立的衛(wèi)生間；讓失學的女生重返校園；給大齡女性提供補習等等。但是，在印度一些農村，由于家庭條件所限，仍然有許多女童未能走入課堂。因為雖然國家提供免費教育，但上學所需要的書費和衣服費對農村家庭來說仍然是一筆不小的開支。對農村家庭來說，孩子上學意味著家里缺少了干活的勞動力，母親也少了干活的幫手，所以印度農村的女性文盲率高于城市。由此可見，印度女性問題積重難返，印度教育困境盤根錯節(jié)。

4、印度婦女的家庭地位

在政治、經濟、教育等公共場域方面，印度的婦女發(fā)展勢頭較好，但在家庭層次，印度婦女問題的解決無疑遇到了其最深厚的壁壘，其嚴重性主要表現(xiàn)在兩個方面。

（1）生存權的被侵犯：殺害女嬰現(xiàn)象普遍

印度是世界上女嬰死亡率最高的一個國家，殺害女嬰的習俗在印度流傳已久。英國在印度進行殖民統(tǒng)治期間曾嚴厲禁止殺害女嬰，也取得了一定的成效。但是直到今天，印度殺害女嬰的現(xiàn)象仍然比較嚴重。

印度2011年人口普查的最新數(shù)據(jù)顯示，印度的男女童比例為1000：914。據(jù)英國廣播公司報道，印度2011年人口普查結果顯示，過去10年間印度7歲以下女孩數(shù)量急劇下降，可能有800萬女嬰被流產。受到印度社會特有的歷史傳統(tǒng)習俗影響，印度一直以來都有重男輕女的思想。印度教教徒認為，一個家庭只有養(yǎng)育很多的兒子才能夠繁榮。印度人認為生女孩象征著倒霉，在印度教家庭中，生男孩被看作精神和宗教的需要，而生女孩則受到輕視。因此，許多人在女嬰一出生，父母就將其勒死，或將其淹死于水中，更有甚者，將女嬰溺死于開水中，他們這樣做是為了能夠“祛除霉運”。

（2）高額嫁妝對女性婚姻的影響

在印度，女子出嫁時娘家需要給予高額的嫁妝，嫁妝的多少決定了新娘在夫家的地位。很多普通人家為了準備女兒的嫁妝，往往會傾家蕩產，所以，高額嫁妝對大部分印度家庭來說，已經成了“不可承受之重”。此外，如果婚后男方家仍然對嫁妝不滿意，就會逼迫妻子回娘家索要。嫁妝最初是出于自愿，女方家根據(jù)自己的經濟能力為出嫁的女兒準備禮金，但是，隨著經濟的發(fā)展，婚禮的奢華程度與日俱增，嫁妝已經失去了它最初的意義。當代印度社會的嫁妝一般都是手提電腦，手機，數(shù)碼攝像機，歐洲蜜月旅行等對大多數(shù)家庭來說很難實現(xiàn)的高額支出。普通印度家庭在舉行婚禮時十幾萬、幾十萬人民幣的花銷很平常， 許多不堪忍受高額嫁妝重壓的女性被謀殺或自殺。據(jù)報道，印度每年因為嫁妝騷擾與家庭暴力問題導致的傷亡人數(shù)超過了95000人。新郎的家庭為達到索取更多嫁妝的目的，一般通過暴力手段直接或間接地導致婦女自殺。根據(jù)印度于1988年所做的關于印度婦女自殺的調查報告顯示，自殺采取的方式主要包括毒藥、火焚與懸掛（上吊）更有甚者，男方及其家人會通過毒打，用煤氣焚燒，虐待等方式將自己的妻子殺死，這樣，男方又可以重新結婚，且再次接受到豐厚的嫁妝。

印度于1961年通過了《反嫁妝法》（The Dowry Prohibition Act），此后在1984、1985和1986年對這一法案進行三次修訂?！斗醇迠y法》規(guī)定，接受和給予嫁妝都為非法行為，丈夫因為嫁妝虐待妻子，丈夫將被判處3年監(jiān)禁并處以罰金，婦女在婚后7年內因嫁妝問題被騷擾或被虐待致死，當事人將面臨終身監(jiān)禁的刑罰。盡管《反嫁妝法》明確禁止了給予和接受嫁妝，但是豐厚的嫁妝仍然像一片烏云，籠罩著印度有女兒的家庭，并且當代仍然有數(shù)以千計的婦女因為嫁妝被殘害或者被殺死。

二、制約印度婦女社會地位的原因

導致印度婦女地位失衡的原因是多方面的，本文主要從傳統(tǒng)制度和觀念兩個維度探尋印度婦女問題存在的深層原因。

1、歷史維度

（1）種姓制度

種姓制度是富有印度特色的最為嚴格的傳統(tǒng)等級制度，隨著印度教的出現(xiàn)而產生。種姓制度是在吠陀時代的后期出現(xiàn)的，種姓制度把社會分為四個等級，即婆羅門（僧侶貴族）、剎帝利（軍事和行政貴族）、吠舍（商人）和首陀羅（農民），而在首陀羅之下，還有一個沒有種姓的群體——賤民。種姓制度的顯著特征是職業(yè)世襲和內部通婚。例如，賤民作為印度社會的最底層，數(shù)千年來一直從事的都是與清掃有關的職業(yè)并且世世代代不能改變。

印度種姓制度下的婚姻有順婚和逆婚之分。高種姓的男子可以娶低種姓的婦女，這被稱為順婚，而低種姓的男子娶高種姓的婦女則被稱為逆婚，逆婚是不被允許的。據(jù)法典規(guī)定“向高級種姓之女求婚的低級種姓之男，應受到體罰”。由于種姓制度下特有的婚姻制度的規(guī)定，印度婦女往往沒有戀愛和婚姻的自由。種姓制度短期內在印度社會很難消除，所以印度婦女的社會地位受此影響很難得到改善和提高。

（2）嫁妝制度

嫁妝制度在印度社會也具有深遠的歷史。沒有確切的文字記載印度的嫁妝制度具體緣于何時。只在古代印度婆羅門教經典《摩奴法典》中有過相關描述：過門的媳婦如果能為婆家?guī)碡敻?，不僅在婆家會受到尊敬，而且神靈也會感覺到喜悅。一些研究印度古代歷史的學者認為，如果追溯嫁妝制度的起源，也可能是從此開始的。

在印度社會，只有兒子才有繼承權，所以嫁妝被看作是父母給女兒的財富。最初的嫁妝只是一些家庭自產的農副產品、衣物、首飾等物品，隨著社會的發(fā)展以及經濟水平的提高，嫁妝逐漸成為手提電腦、手機、汽車，甚至包括出國旅游和別墅，更為嚴重的是，每當逢年過節(jié)女方還要繼續(xù)贈送禮品。在印度這樣一個窮人居多的國家，高額的嫁妝只能給大部分家庭帶來不幸。1961年，印度頒布了《反嫁妝法案》，后來又對這一法案進行了修訂，規(guī)定索要嫁妝和給予嫁妝都是違法的，但是仍然不能避免由嫁妝引起的慘案的發(fā)生。近年來，由嫁妝造成的媳婦被虐待甚至致死的案例反而愈演愈烈。2001年1月13日印度《國民柱石報》報道：拉吉瓦蒂2000年4月結婚，婚前夫家并未提出任何陪嫁要求，婚后卻提出要摩托車和6萬盧比現(xiàn)金，并開始打她。1月4日，其夫嫂按住她，丈夫倒煤油，夫兄點火，1月7日死去。2003年2003年5月20日，印度北方一個小村中，22歲的女人巴比塔和她年僅一歲的女兒因嫁妝糾紛被夫家活活燒死。類似的慘案數(shù)不勝數(shù)，據(jù)統(tǒng)計，進入21世紀以來嫁妝命案發(fā)案率仍以每年4.4%的速度增長，每年約有9000名印度婦女因為嫁妝達不到婆家要求而喪命，被虐待致殘的不計其數(shù)。可以說嫁妝制度是威脅印度婦女身心健康甚至生命安全的重要因素。

（3）寡婦殉夫制

在古印度吠陀時期，寡婦是可以改嫁的，但是到大約公元2世紀以后，規(guī)定寡婦必須殉葬。這一制度來源于薩蒂，即為一個忠誠于丈夫的婦女在丈夫死后在丈夫葬禮的柴堆上自焚。《摩奴法典》規(guī)定：“婦女可隨意以清凈的花、根、果為生而消瘦其身體；但在喪偶后，其他男子的名字提都不要提”；“丈夫死后完全堅守貞節(jié)的有德婦女，雖無子，卻和這些戒色的男子一樣，徑往天界”。印度有大約83%的人信奉印度教，所以直到今天，寡婦殉夫這一制度仍然禁錮著印度廣大婦女。早在1829年，英國殖民統(tǒng)治者就廢除了這一陋習，但是當時印度婦女上街游行，要求歸還她們這一權利，所以直到今天，寡婦殉夫的現(xiàn)象仍然存在。據(jù)英國《泰晤士報》報道，2006年5月，印度北方邦的村莊中發(fā)生了一起逼迫寡婦殉夫的慘案。一名35歲的寡婦在亡夫家人的逼迫下跳進了焚燒丈夫遺體的火坑中，該慘案不止震驚了印度甚至震驚了全世界。有目擊者回憶說：“一開始她是自己爬上了火葬柴堆，可是接著她改變了主意，并試圖從火堆上跳下來，可是她丈夫的2個兄弟卻用木棍狠狠毆打她，又將她趕回了火堆中。寡婦殉夫制度剝奪了婦女最基本的生存權，究其原因除了政府根除這一制度不力外，更多的是因為廣大印度婦女的思想沒有得到解放，只有進一步解放思想，才能根除這一陋習，保障印度婦女的生存權以及婚姻自由權。

2、觀念維度

（1）印度社會對婦女的歧視

由于印度有著悠久的歷史，所以，印度深受傳統(tǒng)思想文化的影響。印度自古以來就有“男尊女卑”“重男輕女”的思想，婦女在印度社會總是被歧視，婦女權利總是被忽略。印度女孩從出生起就被家庭視為“不吉利”的象征，大部分女孩在長大后沒有受過教育，只能在家里幫助父母干活。如前文的描述，受種姓制度，嫁妝制度以及殉夫制度的制約，印度女性的生命安全都很容易受到威脅。這些都是由于印度社會對婦女的歧視造成的。印度社會認為，婦女就是男人的附庸，在印度社會，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從”觀念根深蒂固。就算婦女出嫁到夫家，除了承擔繁重的家務勞動以及其他生產勞動外，還要忍受來自于丈夫的家庭暴力，在印度社會觀念里，婦女完全沒有所謂“平等權”。印度婦女的人權嚴重被踐踏。印度婦女在歷史的發(fā)展過程中，一直都處于被壓抑的狀態(tài)，即便是古代最杰出的婦女，都逃不出父權制的陰影。在婆羅門時代，廣大婦女被排除在等級之外，而在穆斯林統(tǒng)治時期，厚厚的面紗也讓廣大婦女與世隔絕，一夫多妻制更是使得婦女淪落為一件隨時可能被丈夫丟棄的物品，更無從談起自由和權利了。

在當前國際環(huán)境中，兩性平等是主流思想，所以，印度也應該順應國際潮流，在國內宣傳兩性平等思想，構建男女和諧的社會環(huán)境，充分發(fā)揮女性在家庭和社會中的力量，徹底提高印度婦女的社會地位。正如2009年印度總統(tǒng)普拉蒂巴·帕蒂爾在印度第62個獨立日前夕對全國的講話中所說：“我強烈主張，必須向婦女提供更好的發(fā)展渠道和機會，并支持我們戰(zhàn)勝社會歧視?！敝挥腥鐣J識到婦女權利的重要性，才能消除對婦女的歧視，保證婦女社會地位的提高。

（2）印度婦女對自身地位不夠珍視

受宗教和歷史因素的影響，印度婦女雖然不堪忍受欺凌，但是大部分婦女未能主動思考要求改變現(xiàn)狀。主要原因是印度婦女已經從思想上接受了自己是男性附庸的觀念。

在印度婦女政治地位的提升過程中，由于婦女的受教育程度以及綜合素質的限制，婦女雖然被賦予了政治權利，但是政治仍然屬于男性，在印度廣大農村，婦女甚至讓自己的丈夫完全代理自己的選舉權，她們認為，參政議政是只屬于男人們的事情，和自己無關。因此，要提高印度婦女的政治地位，廣大婦女要首先強化自己的權利意識。

19世紀晚期至二十世紀初期，印度開始出現(xiàn)婦女組織，最具有代表性的是1914年成立的全印穆斯林婦女會議，1917年成立的第一個全國性婦女組織印度婦女協(xié)會，1925年成立的印度全國婦女理事會和1927年成立的全印婦女協(xié)會。這些婦女組織為印度女性自我意識的覺醒作出了巨大的貢獻，她們關注社會改革，促進了印度婦女廣泛參加到政治活動中爭取自己的合法權利和地位。

總體看來，當代印度社會中婦女的社會地位有了很大提高，但是，由于歷史、宗教文化、思想觀念等原因，廣大婦女還有待于進一步解放，其權利還有待于進一步完善和實現(xiàn)，只有全社會從思想觀念直至法律和制度上都發(fā)生徹底的改變，印度婦女的“黃金時代”才能到來。印度是世界第二人口大國，如果印度婦女得到徹底解放，那么世界婦女的解放也將向前邁進一大步。

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【作者簡介】

溫浩（1987—），女，山西沁源人，陜西師范大學2013級政治經濟學院碩士研究生，主要研究方向：國際政治理論。