李秀坤

摘 要：系統(tǒng)功能語(yǔ)法是當(dāng)今最具影響力的語(yǔ)言學(xué)流派之一。系統(tǒng)功能語(yǔ)法一方面在語(yǔ)言的理論構(gòu)建上做出貢獻(xiàn)，另一方面它解釋語(yǔ)言事實(shí)上取得了很大成就。本文主要介紹系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論中主要思想，以及它所體現(xiàn)的理論特點(diǎn)和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語(yǔ)法；語(yǔ)言；概述

一、系統(tǒng)功能語(yǔ)法主要思想

（一）系統(tǒng)思想

在系統(tǒng)功能語(yǔ)法中，語(yǔ)言被定義為一種“意義潛勢(shì)”即一個(gè)可以進(jìn)行意義選擇的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中還包括子系統(tǒng)。這樣，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)就是系統(tǒng)中的系統(tǒng)。比如，代詞系統(tǒng)，動(dòng)詞系統(tǒng)，而在代詞系統(tǒng)下，又有人稱系統(tǒng)，單復(fù)數(shù)系統(tǒng)。系統(tǒng)之間可以相互依賴而存在，也可以是相互獨(dú)立存在的。因此，系統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)的是做事之道，沒(méi)有語(yǔ)言使用者的實(shí)際使用，語(yǔ)言系統(tǒng)便沒(méi)有意義也不會(huì)存在。

（二）元功能思想

在系統(tǒng)功能語(yǔ)法中，韓禮德將千變?nèi)f化的語(yǔ)言功能進(jìn)行抽象總結(jié)，并命名為“元功能”或者“純理功能”，它是語(yǔ)言的共性，是語(yǔ)言的普遍特征。

語(yǔ)言的元功能包括三個(gè)方面，首先語(yǔ)言是語(yǔ)言使用者對(duì)主客觀世界中過(guò)程與事物的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)，被稱之為經(jīng)驗(yàn)功能。此外，語(yǔ)言是語(yǔ)言使用者在交際社區(qū)中做事的手段，所以語(yǔ)言的另一功能是反映交際中人與人之間的關(guān)系，稱為人際功能。最后，經(jīng)驗(yàn)和人際功能都需要借助思想完整的語(yǔ)篇來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以語(yǔ)言的第三個(gè)元功能就是語(yǔ)篇功能。這三大元功能沒(méi)有主次之分，都是對(duì)語(yǔ)言功能的高度概括。

（三）語(yǔ)境思想

系統(tǒng)功能語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言是意義潛勢(shì)系統(tǒng)，并不是符合語(yǔ)法規(guī)則句子的集合體，而是一種自然存在，所以語(yǔ)言的研究離不開(kāi)真實(shí)的語(yǔ)境。

語(yǔ)境大體上可以分為三類：文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。文化語(yǔ)境決定了情景語(yǔ)境，情景語(yǔ)境決定了語(yǔ)言語(yǔ)境。文化語(yǔ)境是指言語(yǔ)社區(qū)的環(huán)境、文化、信仰、風(fēng)俗。情景語(yǔ)境是指語(yǔ)篇產(chǎn)生的及時(shí)環(huán)境，如，言語(yǔ)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)。語(yǔ)言環(huán)境是語(yǔ)篇的內(nèi)部環(huán)境，如，上下文的關(guān)系。

二、系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論特點(diǎn)

作為當(dāng)今最具影響力的語(yǔ)言學(xué)流派之一，系統(tǒng)功能語(yǔ)法在語(yǔ)言研究上取得了很大的成就。 這些成就的取得一方面得力于相關(guān)語(yǔ)言學(xué)者孜孜不倦的研究，另一方面系統(tǒng)功能語(yǔ)法本身的理論特點(diǎn)也為成就的取得提供了可能性。系統(tǒng)功能語(yǔ)法的理論特點(diǎn)具體體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

（一）系統(tǒng)功能語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)屬性

這種社會(huì)學(xué)屬性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先要將語(yǔ)言置于社會(huì)語(yǔ)境中，從社會(huì)語(yǔ)境中尋找解釋語(yǔ)言現(xiàn)象和本質(zhì)的證據(jù)，另一方將語(yǔ)言置于社會(huì)語(yǔ)境中，把語(yǔ)言當(dāng)做引導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)的一種方式。韓禮德把語(yǔ)言看做一種“意義潛勢(shì)”而作為一個(gè)可以進(jìn)行意義選擇的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，它實(shí)際是“行為潛勢(shì)”的體現(xiàn)，是對(duì)外部世界的反應(yīng)，所以系統(tǒng)功能語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言研究的重點(diǎn)是處于語(yǔ)境中的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)把“語(yǔ)用能力”和“語(yǔ)用使用”相結(jié)合。只有在真實(shí)的語(yǔ)言使用環(huán)境中，才能看到語(yǔ)言的真實(shí)面貌，從而確認(rèn)影響語(yǔ)言形成和結(jié)構(gòu)的重要因素，以便更好的解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。所以語(yǔ)言的“雜亂無(wú)章”是必然的絕對(duì)的。這在系統(tǒng)功能語(yǔ)法的系統(tǒng)思想和語(yǔ)境思想中都有體現(xiàn)。

（二）系統(tǒng)功能語(yǔ)法的認(rèn)知性

系統(tǒng)功能語(yǔ)法除了具有社會(huì)學(xué)屬性，另一個(gè)特征是認(rèn)知性。這體現(xiàn)在它的元功能思想中，其中經(jīng)驗(yàn)功能體現(xiàn)的最為明顯。經(jīng)驗(yàn)功能是指語(yǔ)言使用者對(duì)真實(shí)世界及本人內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)語(yǔ)言使用者先前的經(jīng)歷會(huì)影響語(yǔ)言使用者對(duì)語(yǔ)言的選擇，這里的經(jīng)歷就是先前認(rèn)知的結(jié)果。此外在經(jīng)驗(yàn)功能的實(shí)現(xiàn)方式及物性也體現(xiàn)了認(rèn)知性，“及物性是有關(guān)認(rèn)知內(nèi)容選擇的結(jié)合，是對(duì)語(yǔ)言外經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言表達(dá)”（引自，胡狀麟，2014）。除了經(jīng)驗(yàn)功能， 認(rèn)知與其他功能也有聯(lián)系，如，在語(yǔ)篇功能中情態(tài)附加語(yǔ)要與表示認(rèn)知概念的主位共同充當(dāng)復(fù)合主位。而在人際功能功能的情態(tài)也有認(rèn)知情態(tài)和非認(rèn)知情態(tài)之分。所以系統(tǒng)功能語(yǔ)法與認(rèn)知有緊密的聯(lián)系。

三、系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論的價(jià)值

系統(tǒng)功能語(yǔ)法獨(dú)具特殊理論結(jié)構(gòu)和視角，使得它在解釋語(yǔ)言現(xiàn)象上獨(dú)樹(shù)一幟。它通過(guò)系統(tǒng)的概念將語(yǔ)言整合成一個(gè)可供選擇的意義潛勢(shì)，語(yǔ)言使用者在不同的語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言背景下（語(yǔ)境）根據(jù)自己不同的交際功能，做出選擇，并最終通過(guò)語(yǔ)篇表達(dá)出來(lái)。這種語(yǔ)言模型使得系統(tǒng)功能語(yǔ)法在實(shí)踐和應(yīng)用領(lǐng)域具有較大的價(jià)值。首先，系統(tǒng)功能語(yǔ)法在解決實(shí)際問(wèn)題上提供幫助，如，語(yǔ)言障礙患者者的康復(fù)、語(yǔ)言教學(xué)等。其次，系統(tǒng)功能語(yǔ)法還可以應(yīng)用于計(jì)算機(jī)、心理學(xué)等領(lǐng)域。正是通過(guò)不斷的實(shí)踐才使得系統(tǒng)功能語(yǔ)法更加完善并不斷發(fā)揮作用。

四、結(jié)語(yǔ)

系統(tǒng)功能語(yǔ)法通過(guò)元功能思想將意義潛勢(shì)系統(tǒng)放置于語(yǔ)境中，這使得系統(tǒng)功能語(yǔ)法具有很大的價(jià)值，但是任何語(yǔ)言學(xué)流派都有優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有不完善之處。這就需要我們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，為以后的今后的研究奠定基礎(chǔ)。

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