白 云 （中共普洱市委黨校 665000）

學(xué)習(xí)，從為謀生到為“謀心”

白 云 （中共普洱市委黨校 665000）

從某種意義上而言，人的生命是學(xué)習(xí)性的存在。學(xué)習(xí)，是一種生存方式、一種生活狀態(tài)、一種生命境界。應(yīng)把學(xué)習(xí)從為謀生上升至為“謀心”的高度，通過學(xué)習(xí)去習(xí)氣、増定力、促超越，真正實現(xiàn)以學(xué)習(xí)構(gòu)建精神家園，尋求安身立命之本。

學(xué)習(xí)；習(xí)氣；定力；超越

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，很多時候，我們把學(xué)習(xí)簡單的理解為：為了獲得一技之長，掌握一種賴以為生的本領(lǐng)，這樣，我們基本上停留在“器”的層面上去理解、認(rèn)知學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的深意，也被我們?nèi)藶榈木窒拊诹双@取現(xiàn)實物利，滿足生存需要的層面上。我們應(yīng)從“道”的層面去挖掘?qū)W習(xí)的深意、提升學(xué)習(xí)對個人修養(yǎng)的重要性的理解和認(rèn)知。

縱觀當(dāng)下，我們的物質(zhì)生產(chǎn)水平較之過去有了較大發(fā)展，但是，我們也在同時感受到了部分人精神空虛、價值取向虛無、倫理道德失范、社會責(zé)任感缺失……有很多問題和人對世界、對人生看法的正確與否密切相關(guān)。如何從個人修養(yǎng)的層面，提升人的境界，讓人們對宇宙、對世界、對人生有一正確的認(rèn)知；讓人們對社會、對他人、對自己有一種人文關(guān)懷意識，已經(jīng)成為越來越迫切而緊要的問題了。

在這樣的形勢下，我們應(yīng)通過學(xué)習(xí)促能力求發(fā)展，真正把學(xué)習(xí)當(dāng)作是一種生存方式、一種生活狀態(tài)、一種生命境界。從個人修養(yǎng)角度而言，通過學(xué)習(xí)我們應(yīng)達(dá)到去習(xí)氣、增定力、促超越的目的，真正把學(xué)習(xí)從學(xué)“器”提升至悟“道”的深度、從為謀生提升至為“謀心”的高度，構(gòu)建精神家園，尋求安身立命之本。

一、 通過學(xué)習(xí)去習(xí)氣

人的習(xí)氣，有好亦有壞，有些是先天的，但更多的是后天養(yǎng)成的。曾國藩說：“人之習(xí)氣，由于天生，本難改變，惟其讀書可以變其氣質(zhì)也?！奔热挥性S多習(xí)氣是后天養(yǎng)成的，而且是可以改變的。那么，我們也正好可以通過讀書學(xué)習(xí)的方式去除不良習(xí)氣，培養(yǎng)良好習(xí)慣、養(yǎng)成良好脾氣。

1.學(xué)貴能謙

謙虛，是一種美德，是一種涵養(yǎng)，更是一種人生境界。中國古語曾有“謙納百福”之說，古圣先賢大多把謙虛作為自己做人做事應(yīng)恪守的準(zhǔn)則?！兑捉?jīng)》有六十四卦，除一卦非吉則利外，其余的卦皆是兇中有吉、吉中有兇，而非吉則利的這一卦就是謙卦。其卦曰：“天道虧盈而益謙、地道變盈而流謙、鬼道禍盈而福謙、人道惡盈而好謙”，我們姑且不論有無鬼道存在，單從這一敘述中我們亦可感受到先人們對謙的贊譽和對傲慢的厭惡。老子用水比喻有德行的君子，他說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”1，正因為水不自“高”，能處下，利而不爭，故能與天地大道相應(yīng)。“成熟的稻穗，頭自然低下”，從謙虛與否的做人態(tài)度上，我們不僅可以看出一個人的修養(yǎng)、教養(yǎng)、涵養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，更可以看出其處世的圓鈍和人生的智慧。

與此相對，想一想現(xiàn)在的有些人那驕慢的態(tài)度。這種人經(jīng)常矜矜自夸、居功自傲、時時處處以自己的一孔之見去評價人、事。更有甚者，做了份內(nèi)之事卻唯恐別人不知，四處夸談、八方炫耀，我們越來越在無知的淺薄下沾沾自喜。概而言之，有兩種無知，一種無知是涉世未深、讀書甚少、人生經(jīng)歷比較單純，這一種無知往往易生出無畏的態(tài)度，即因無知而無畏；另一種無知是在讀了許多書、有了豐富的人生經(jīng)歷、了解了很多事之后感受到的自我的謙卑和渺小，這種無知，叫做充滿大智慧的無知。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底就常以“自知自己無知”的態(tài)度，來表達(dá)自己對宇宙人生的尊重和敬畏。

“滿招損，謙受益”，通過學(xué)習(xí)，我們要力戒驕慢，要永遠(yuǎn)有所敬畏、有所擔(dān)待，要永遠(yuǎn)對天地宇宙保持一顆謙卑之心。也正因如此，我們才刻意要求通過學(xué)習(xí)，形成正確自我認(rèn)知觀念，不斷提升個人修養(yǎng)，養(yǎng)成一種謙虛的人生態(tài)度。

2.學(xué)貴善比

仔細(xì)思量、耐心品味。人生，有多少的快樂，有多少的痛苦來源于同一個行為——比較。有些人當(dāng)和各方面條件比自己差的人比起來時，會感到有優(yōu)越感，就會產(chǎn)生快樂；有些人和那些條件比自己更好的人比起來時，會感到有自卑感，痛苦也就產(chǎn)生了。我們是凡人，很難做到不依賴比較產(chǎn)生快樂，那么，問題的關(guān)鍵在于：知道什么該比、什么不該比，并進(jìn)而能做到什么該比、什么不該比。

在現(xiàn)實生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，有些人熱衷于和別人比物質(zhì)享樂，比誰的房子大，比誰的車好，比誰的錢多……也有人，因為不當(dāng)?shù)谋容^而產(chǎn)生邪念，并進(jìn)而把邪念轉(zhuǎn)化成邪行：即用不合理、不合法的手段去爭取自己想要的一切，最終導(dǎo)致犯罪！“奢欲深者，天機(jī)淺”2，若果把有限的精力投放到對無限的物欲追逐中去，那么，就會使人觀照自身、反省自身的時間、精力減少，從而也就易導(dǎo)致個人精神世界的荒蕪、理想信念的缺失。

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，在個人修養(yǎng)上、人生境界上我們不妨和古圣先賢比較，通過比較而知曉差距，并進(jìn)而產(chǎn)生看齊、進(jìn)取的決心；在對物質(zhì)享受的要求上、個人欲望的滿足上，不妨知足一些、看淡一些、看破一些。積極的比較，會對人生產(chǎn)生建設(shè)性的力量，而消極的比較，會對人生產(chǎn)生消極的影響，甚至是摧毀性的力量。

好的習(xí)氣，不易養(yǎng)成。壞的習(xí)氣，往往在不經(jīng)意間已然形成。也正因為如此，我們才刻意強(qiáng)調(diào)：通過學(xué)習(xí)，要提升個人修養(yǎng)，養(yǎng)成良好習(xí)氣。

二、通過學(xué)習(xí)增定力

面對金錢、美色的誘惑，我們能否不為所動？面對批評、打擊、誹謗，我們能否不為所動？面對人生中的苦難、挫折，我們能否不為所動？究竟是什么攪亂了我們的心？我們究竟在乎什么呢？

1.警惕我們在乎的對象

我們在乎的對象，會深深的牽引著我們的身、我們的心！過分在乎財、在乎名、在乎利、在乎物質(zhì)享樂，就會把我們的大量時間、精力、智力投放到獲取名、利、物的過程中去。如果每個人都熱衷于追求名利，會使我們的整個社會越來越功利，產(chǎn)生一切“向錢看”的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。更為嚴(yán)重的是：過分追逐外物，會使我們的精神追求、生活情趣越來越庸俗化。我們不能只注重物質(zhì)層面的享樂，而忽視對精神世界的關(guān)注。或許，在當(dāng)下，我們更應(yīng)加強(qiáng)對精神追求層面的價值引導(dǎo)。我們并不否認(rèn)正當(dāng)合理的物質(zhì)享受、利益追求，但我們要警惕由于個人欲望膨脹而導(dǎo)致的對物利的索求無度。

“在乎”二字值千金！我們應(yīng)警惕在乎的對象，因為在乎的對象會在很大程度上反映出一個人的精神追求、道德水準(zhǔn)、價值判斷取向，而這一切又可以歸結(jié)為人的修養(yǎng)問題。再看現(xiàn)實，我們不難發(fā)現(xiàn)，有些官員，就是因為太在乎名、太在乎利、太在乎色以致產(chǎn)生邪念邪行而紛紛落馬。

“塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之間，方可挑圣賢之擔(dān)”，我們要過學(xué)習(xí)，提升個人的生活品位、培養(yǎng)健康的、高雅的生活情趣，提升“在乎”的層次和境界。

2.境隨心轉(zhuǎn)，如如不動

境隨心轉(zhuǎn)，在這里指的是：因個人修養(yǎng)、境界的提升，從而對外物的干擾、外界的誘惑起到了一定程度的抵制作用，和唯物主義相對的唯心主義概念沒有關(guān)系。在現(xiàn)實生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，有的人，只要外界環(huán)境一變，他就會表現(xiàn)出不適應(yīng)環(huán)境變化的舉動來。例如，在從政過程中，絕大多數(shù)官員都不敢保證自己在仕途上會一帆風(fēng)順、無驚無險。我們經(jīng)常說官員要能從容面對“進(jìn)”“退”“留”“轉(zhuǎn)”，可是有一部分人卻難于做到從容面對。有的人，“進(jìn)”時得意驕縱、忘乎所以；“退”時心情沮喪、抱怨連篇；“留”時倍感無望、松散懈?。弧稗D(zhuǎn)”時手足無措、不知應(yīng)對。

內(nèi)心要有堅定的信仰、內(nèi)心要有堅強(qiáng)的信念，要對黨、對中共特色社會主義事業(yè)充滿信心。如果自身信仰不堅定、信念動搖，那么，當(dāng)外界的干擾、誘惑出現(xiàn)時，很容易失去自己的立場，心很容易被外界環(huán)境所轉(zhuǎn)。

《紅樓夢·好了歌》中說道：“世人都曉神仙好，只有功名忘不了。古今將相今何在，荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金錢忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！”通過學(xué)習(xí)，我們應(yīng)拓寬人生的視野，要能 “思接千載，視通萬里”、努力做到“上下五千年，縱橫八萬里” 。我們要能用歷史的視角、哲學(xué)的思想、文學(xué)的情懷去化解外在的干擾、誘惑。如是，我們或許可以做到境隨心轉(zhuǎn)，如如不動。

三、通過學(xué)習(xí)促超越

通過學(xué)習(xí)，貴能改善心智模式、超越自我。想一想，在日常生活、工作中，我們有多少問題是由于自己對問題的認(rèn)知方式不當(dāng)、應(yīng)對方式不當(dāng)造成的。很多的爭吵、很多的計較、很多的愛和恨、很多的不平衡、很多的想不通，不少是可以通過改善自己的心智模式、提升自己的人生境界而得到解決的。

1.自強(qiáng)不息，厚德載物

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。要求超越，我們需要積極進(jìn)取，培養(yǎng)一種鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏的精神，去追求人生中的那些積極向上的東西，去發(fā)現(xiàn)、挖掘生命中的真善美的存在，正可謂“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。同時，在我們積極進(jìn)取時，我們更要注意涵養(yǎng)自己的德性，在注重做事的同時更要注重做人。要把做事做人與修身養(yǎng)性結(jié)合起來，真正踐履“修身齊家，治國平天下”的圣訓(xùn)。再看現(xiàn)實生活，有些人有德無才，有些人有才無德，而我們需要的是德才兼?zhèn)涞娜?。成“人”要與成才并重，要注重對人的德行品行的培育、提升。

“古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書”。 正確的讀書學(xué)習(xí)，本就是一種導(dǎo)人向善，讓人追求美好生活、開啟生命新的可能的有效方式。古人言：治天下者先治己，治己者先治心。而要治心，讀書學(xué)習(xí)就是一個直接、有效的方式。從中國歷史、世界歷史的長河中，我們可以汲取許多經(jīng)世治國的智謀，亦可以獲得不少修身養(yǎng)性的學(xué)問；從中國文學(xué)、世界文學(xué)的寶庫中，我們可以追求一種詩化的生命方式，讓平凡的人生充滿詩情畫意，亦可以激勵我們憧憬未來的生活；從古今中外的哲學(xué)著作中，我們可以獲得深邃的思想，可以獲得把握命運、改變?nèi)松拇笾腔邸?/p>

通過讀書學(xué)習(xí)，我們不僅要成才，我們更要成“人”，更要注重修養(yǎng)德行，真正做到自強(qiáng)不息，厚德載物。

2.壁立千仞，無欲則剛

人生活在這個世間，求財、求名、求色……往往索求無度、欲壑難填，時時為欲望所困擾，很難有滿足、平和的心境?？墒侨撕苌贂耄松鐗粢粓隹?，每一個個體都不過是宇宙天地間的一匆匆過客爾。人生中的一切的財富，皆生不帶來死不帶去，復(fù)又何必癡迷？有人期盼長生不老，有人把物質(zhì)享樂當(dāng)作人生的最大樂趣，可人終究會死亡。殊不知：“生無樂，死多憂，人生在世一蜉蝣，誰能免得黃泉路，都落荒丘！”有人以賺錢為人生最大的目的，有人卻為了窮困而發(fā)愁，可“金玉滿堂，莫之能守”。殊不知：“富莫喜，貧莫愁，一場空夢一時休，千年田地八百主，誰管到頭！”有人喜歡人前顯貴，有人卻為自己的身份卑微而感羞愧，可人生中的一切都會過去。殊不知：“貴何顯，賤何羞，榮華無定等云浮，東南西北皆荒冢，誰辨王侯！”

由此，我們應(yīng)當(dāng)深思：人生，究竟該對什么積極，對什么消極？

“養(yǎng)生莫善于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫善于寡欲”，我們應(yīng)清楚的知道自己的需要，化解因個人欲望膨脹而導(dǎo)致的過分的想要，我們應(yīng)能時時懷著一顆平常心、一顆知足心，使我們的整個人生保持著一種內(nèi)在的平衡、寧靜與安詳。

學(xué)習(xí)，不僅是謀生的需要，更是安撫靈魂，安住生命的需要。我們應(yīng)通過學(xué)習(xí)，去叩問人生的價值和意義，領(lǐng)悟生命存在的真諦。

注釋：

1.《老子·第八章》.

2.《莊子·大宗師》.

白云，碩士研究生，中共普洱市委黨校講師，主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化。