崔清浩?。ū狈矫褡宕髮W(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院　750021）

回族古蘭經(jīng)書法如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)

崔清浩（北方民族大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院750021）

摘要：回族人民在古蘭經(jīng)的基礎(chǔ)上，使得伊斯蘭書法與中國文化交融共處，和諧發(fā)展，形成了具有中國特色的回族古蘭經(jīng)書法?；刈骞盘m經(jīng)書法從筆、墨、紙基本工具，到書寫手法、布局安排、裝幀技巧、表現(xiàn)形式等各個方面吸收了中國文化之精髓，并且采漢字書法藝術(shù)之長，再注入本體，從而使回族古蘭經(jīng)書法既保持了其固有的內(nèi)涵，又增添了新的藝術(shù)生命力。在新的數(shù)字媒介技術(shù)背景下，應(yīng)結(jié)合回族古蘭經(jīng)書法藝術(shù)的社會生活實用性，發(fā)掘其與現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的內(nèi)涵關(guān)系。并借助當代設(shè)計的數(shù)字化整體轉(zhuǎn)型，積極融入現(xiàn)代數(shù)字媒體設(shè)計藝術(shù)中，積極探索大設(shè)計視野下的書法與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)、媒介技術(shù)的融合與發(fā)展路徑，全面推進書法藝術(shù)與時俱進。

關(guān)鍵詞：回族；古蘭經(jīng)；伊斯蘭書法；數(shù)字媒體

從公元七世紀起，隨著中國的強盛和興旺，一些波斯、阿拉伯人以及西域各部族人陸續(xù)遷人中國，他們進行著經(jīng)商、傳教等活動，隨著十三世紀成吉思汗的西征，被迫東遷的中亞各族人數(shù)愈加增多，他們逐漸聚集成群，擇地而居，形成規(guī)模，在我國元代的官府文書中把這些從西域遷徙過來的人統(tǒng)稱作“回回”，這便是后來我們所稱的回族1。在以后的幾百年里，回族人與聚居地人民共同生活、勞動、通婚，建立起了自己的家園。約有千萬人口的回族現(xiàn)在廣闊地分布在中國的大西北、東北、華北地區(qū)，主要聚居在寧夏、甘肅、青海、新疆等西北各省區(qū)。他們信奉伊斯蘭教，繁衍了一代代穆斯林后裔，產(chǎn)生了璀璨的伊斯蘭藝術(shù)。

一個民族的藝術(shù)進程是要以這個民族的歷史及發(fā)展狀況為基礎(chǔ)的。藝術(shù)的發(fā)展來自于生活的不斷發(fā)展和變化。在伊斯蘭藝術(shù)中，伊斯蘭書法占有相當重要的地位，主要流傳于穆斯林分布廣泛的伊斯蘭國家和地區(qū)中。由于根據(jù)伊斯蘭教教義，一些有形的都會湮滅，故真主也絕不能以具體的偶像形式來表示。因此，文字以及其衍生的書法就成為了表露對真主感情的重要渠道，使得今日伊斯蘭書法字體種類繁多。在古蘭經(jīng)中約有一百多處提及書法，書法被賦予了宗教的神圣色彩2。回族穆斯林長期與漢族雜居，雖然沒有本民族的文字，但是他們所誦讀的經(jīng)文古蘭經(jīng)是他們?nèi)粘Ｉ囊徊糠?，且古蘭經(jīng)文為阿拉伯語，因此回族很多人都會書寫阿拉伯語，精通伊斯蘭書法。回族的穆斯林積極地傳承著伊斯蘭文化，尤其是伊斯蘭書法，除此之外，還吸收了中華文化以及書法形式，形成了自己的特定表現(xiàn)形式。伊斯蘭書法是與伊斯蘭世界溝通的一個重要紐帶。伊斯蘭書法不僅在與中國文化結(jié)合的過程中在中原大地播種生根，還結(jié)出了豐碩的果實，即伊斯蘭書法在中國經(jīng)過一千四百多年的傳播、演變、錘煉、升華過程中，結(jié)合了中國風(fēng)格和特色，逐漸形成了具有的本民族特色的回族古蘭經(jīng)書法藝術(shù)，且已成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。除了獨立藝術(shù)寫作作品外，回族古蘭經(jīng)書法還較常見于清真寺的頂部及墻壁上，并且通常伴隨著阿拉伯式花紋，在企事業(yè)牌匾、書籍標題、影視廣告等方面隨處可見3。因此隨著現(xiàn)代社會的進步，不僅要弘揚回族古蘭經(jīng)書法這種獨特的傳統(tǒng)文化，還要對其如何有效傳承進行思考？本文就回族古蘭經(jīng)書法進行總結(jié)和其在數(shù)字媒體藝術(shù)中有效的融入和傳承進行討論。

一、回族的古蘭經(jīng)書法

1.回族古蘭經(jīng)書法簡介

回族古蘭經(jīng)書法是一種以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的書法，是阿拉伯書法或伊斯蘭書法分支中的一種?；刈鍖盘m經(jīng)的書寫形式與中東地區(qū)的阿拉伯文書法基本相通。但是回族書寫所使用的阿拉伯文在進行書法創(chuàng)作時有著自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。由于長期與漢族混居，回族所寫的書法除保留原伊斯蘭書法的部分特點外，還借鑒了漢字書法“行草楷隸篆”的部分特色。

2.回族古蘭經(jīng)書法的民族特色

阿拉伯文書法在中國的傳播與應(yīng)用，已有千年之久。那么回族古蘭經(jīng)書法又有哪些民族特色呢？

首先是用筆種類繁多，舊有的阿拉伯書法習(xí)慣上用椰樹葉柄筆、蘆葦筆、金屬沾水筆等質(zhì)地堅硬的筆書寫而成，而回族穆斯林人民根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的特點，在選用書寫筆方面則因地制宜，自稱特色，種類極為繁多。其中常見的融入中國特色的用筆有毛筆、竹筆、麻制筆、絲制筆、海綿筆、沙樹皮筆、尼龍排筆等；二是紙質(zhì)柔硬兼有，由于中國回族人民使用的筆與阿拉伯人有所不同，因此，所選用的紙也是以筆為依據(jù)的。中國穆斯林除用一般硬紙書寫外，再經(jīng)過長期的摸索與實踐，還選用宣紙或近似宣紙的一種粗紋硬紙書寫。阿拉伯文選用宣紙書寫，是回族穆斯林因地制宜的一種創(chuàng)舉；三是著墨深淺不一，用中國墨汁書寫阿拉伯文書法，使這門藝術(shù)別開生面，錦上添花；四是構(gòu)圖形象別樣，具體是將文字書寫與圖畫繪制交織在一起，形成字中有畫，畫中有字，書畫合一的格局特色，這是回族穆斯林在阿拉伯文書法創(chuàng)作方面的又一特點，這種創(chuàng)作的表現(xiàn)形式常被稱為“經(jīng)字畫”；五是格局均衡中化格局，回族穆斯林為了把漢字書法藝術(shù)的結(jié)字、格式、布局以及簽名落款等形式融入到回族古蘭經(jīng)書法中，大膽地套用了漢字書寫格局，使?jié)h字書寫格局融入到阿拉伯文書法藝術(shù)之中，從而使阿拉伯書法在華夏扎根落戶，綻放異彩4。所有這些，都說明漢阿兩種書法之間的差異所在。假以時日，以漢字書法格局形成的回族古蘭經(jīng)書法藝術(shù)便成為了中國穆斯林習(xí)以為常的創(chuàng)作之路?；刈骞盘m經(jīng)書法不僅使得阿拉伯文書法既保持了其原有的宗教文化傳統(tǒng)內(nèi)涵，又能別開生面，綻放異彩，從外觀上表現(xiàn)出漢字書法藝術(shù)的風(fēng)韻。

二、回族古蘭經(jīng)書法融入數(shù)字媒體藝術(shù)

從以往的回族古蘭經(jīng)書法的傳播途徑和使用范圍不難看出，它僅僅是回族人民宗教和生活的需要而采取的一種手段，并未涉及回族古蘭經(jīng)書法如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)中。這是回族古蘭經(jīng)書法在中國和世界傳播發(fā)展過程中一個很大的缺憾，也可以說是一個歷史發(fā)展的空白點。在全球經(jīng)濟化的大背景下，現(xiàn)在已成為一個以數(shù)字化媒體為中心的第五次信息革命時代。數(shù)字媒體藝術(shù)是一個跨自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的綜合性學(xué)科。數(shù)字媒體藝術(shù)這一術(shù)語的意義是什么？其中的數(shù)字反映其科技基礎(chǔ)，媒體強調(diào)其立足于傳媒行業(yè)，藝術(shù)則明確其所針對的是藝術(shù)作品創(chuàng)作和數(shù)字產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計等應(yīng)用領(lǐng)域5。該領(lǐng)域目前屬于交叉學(xué)科領(lǐng)域，涉及造型藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、交互設(shè)計、計算機語言、計算機圖形學(xué)、信息與通信技術(shù)等方面的知識。在當今的書法藝術(shù)傳播與發(fā)展過程中，數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)成為人們最為關(guān)注的對象，具體方法即將書法置于影像文化的環(huán)境中，針對數(shù)字媒體藝術(shù)自身的現(xiàn)象，應(yīng)用系統(tǒng)化科學(xué)化的方法，歸納出它的屬性與功能，并且從其屬性和功能的全部聯(lián)系中概括出書法在數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展線路。作者在此討論如何將回族古蘭經(jīng)書法有效的融入數(shù)字媒體藝術(shù)。

1.以圖像和文字為核心

回族古蘭經(jīng)書法藝術(shù)中應(yīng)用的是28個阿拉伯字母，位于不同單詞中的不同位置決定了這個字母的不同形式，這就使得古蘭經(jīng)書法的表現(xiàn)力本身相比其他拼音文字更強。字體變換的多樣和隨意性，使伊斯蘭書法更具平面裝飾效果。根據(jù)阿拉伯字母構(gòu)型的特點，伊斯蘭書法多將文字組合為幾何形圖案，或者表現(xiàn)出枝葉、花朵或藤蔓的意境，也將字母組合成為圖像（包括漢字）的微寫書法。書法的書寫順序可以同常規(guī)順序一樣從右到左，也可以由下向上直線上升，或是由上向下地曲線下降。字的組合、排列及整體選型是最為重要的。字與字母之間的關(guān)系可疏可密，字母可長可短。而在字體的使用上，則不僅僅取決于書法家的個人能力，更重要的是取決于書寫作品的用途。常見的字體有工整的庫法體，隨意的蘇魯斯體、謄抄體，以及魯克阿體、波斯體，迪瓦尼體，公文體等6。

數(shù)字媒體藝術(shù)能夠使傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行有機的結(jié)合，如果利用得當將推動回族古蘭經(jīng)的書法傳統(tǒng)向書法藝術(shù)的全球化發(fā)展。因此要善于將回族書法字體與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，例如設(shè)計成為輸入法中的藝術(shù)字體、企業(yè)的Logo等，同時將回族傳統(tǒng)文化書寫方式思想在數(shù)字媒體藝術(shù)中進行大膽展現(xiàn)，例如融入回族古蘭經(jīng)書法傳統(tǒng)的各種象征與神話表述的圖畫，不僅僅只是傳統(tǒng)的形式和內(nèi)容方面，還要融入國際通用的設(shè)計語言及現(xiàn)代設(shè)計理念，既保持本民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的同時，這樣以回族古蘭經(jīng)中的文字和圖像為基礎(chǔ)的方法能使多媒體書法設(shè)計獲得強大的精神支撐和生命力7。因此，回族古蘭經(jīng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)的完美結(jié)合過程中，要以文字和圖像為基礎(chǔ)。

2.保持自己的民族特色

怎樣能夠在全球性的文化語境中，回族人民保持自主的民族方式，怎樣來建構(gòu)當代中國回族人民自身的影像藝術(shù)形態(tài)，這些都是當今回族人民和熱愛回族古蘭經(jīng)書法的國人要反思的重要問題。在數(shù)字化技術(shù)和當代的影像文化現(xiàn)狀的背景中，筆者認為由回族古蘭經(jīng)書法藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)的相互關(guān)系為切入方向著重探討數(shù)字媒體藝術(shù)這種藝術(shù)樣式如何介入到回族文化的構(gòu)建當中，怎樣保持自己回族民族特色是回族古蘭經(jīng)書法的發(fā)展之路。數(shù)字媒體藝術(shù)給傳統(tǒng)的文化觀念帶來革命性的影響，它悄然深入人們生活的每個角落并逐漸改變受眾的思維。同時，數(shù)字媒體藝術(shù)的空前發(fā)展也導(dǎo)致傳統(tǒng)性斷裂等諸多社會問題，于是，如何有效發(fā)揮數(shù)字媒體藝術(shù)的文化價值就顯得尤為重要。傳統(tǒng)文化符號是民族精神最重要的表現(xiàn)形式，構(gòu)成民族文化的話語系統(tǒng)。回族傳統(tǒng)文化博大精深，而古蘭經(jīng)書法更是一門古老的書寫藝術(shù)，一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。古蘭經(jīng)書法是一種很獨特的視覺藝術(shù)，阿拉伯文是其中的重要因素，因為回族古蘭經(jīng)書法是在中國文化里發(fā)展起來的具有鮮明民族特色的一種文化藝術(shù)，不僅字體設(shè)計在數(shù)字媒體中占著非常重要的位置，而且保持特定的民族特色也要占有相當大的比重。

3.利用數(shù)字媒體藝術(shù)持續(xù)的創(chuàng)新

現(xiàn)今，通過對各數(shù)字媒體藝術(shù)的對比，發(fā)現(xiàn)大部分電腦藝術(shù)文字都極為相似，盡管藝術(shù)字具有制作快、外形規(guī)范等優(yōu)勢，不過與傳統(tǒng)書法相比，給人一種空洞、乏味、無活力、文化內(nèi)涵不足的感覺。因此數(shù)字媒體與傳統(tǒng)書法的相結(jié)合能夠使作品更有內(nèi)涵和發(fā)展空間。回族古蘭經(jīng)書法雖然復(fù)雜深遠，面對著現(xiàn)在大眾化的數(shù)字媒體，可能有些棘手，有些困難，有些人可能覺得做不到，但創(chuàng)作者只要對其不斷深入研究創(chuàng)新，就能逐漸駕馭它，使之為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。只有不斷創(chuàng)新才能求得發(fā)展，不僅僅是工具的發(fā)展，形式的發(fā)展，更重要的是內(nèi)容也要不斷地輸入新鮮血液，才能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品。

回族古蘭經(jīng)書法在數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新中不僅要動員各種數(shù)字化的高科技手段，更應(yīng)該進行內(nèi)容上的創(chuàng)新，創(chuàng)造與開發(fā)新的表達方式，多方面提供書法產(chǎn)品，使傳統(tǒng)的書法研究和書法事業(yè)向著適應(yīng)中國特色社會主義的產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。要想讓回族古蘭經(jīng)書法藝術(shù)傳播的更成功，更有獨特性和時代性，需要它與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)融合在一起，因此對于回族古蘭經(jīng)書法數(shù)字媒體設(shè)計師來說，也是一個高標準的要求。第一，設(shè)計師要熟悉回族傳統(tǒng)書法，了解傳統(tǒng)書法的文化寓意，這樣才能夠與數(shù)字媒體藝術(shù)更好地融合在一起。第二，對于傳統(tǒng)書法來說，如果要融入到數(shù)字媒體中，它的形體特征需要與數(shù)字特征相一致，因此要先對傳統(tǒng)書法進行一個調(diào)整和修飾，從而凸顯出傳統(tǒng)文字的藝術(shù)價值，并賦予一定的新穎特性，這樣創(chuàng)作效果才會更獨特、更震撼8。因此只有通過數(shù)字媒體藝術(shù)在回族古蘭經(jīng)中的創(chuàng)新研究才能大力推動當代古蘭經(jīng)書法藝術(shù)的文化發(fā)展與建設(shè)。

三、總結(jié)

回族古蘭經(jīng)書法從筆、墨、紙基本工具，到書寫手法、布局安排、裝幀技巧、表現(xiàn)形式等各個方面吸收了中國文化之精髓，并且采漢字書法藝術(shù)之長，再注入本體，從而使回族古蘭經(jīng)書法既保持了其固有的內(nèi)涵，又增添了新的藝術(shù)生命力。當今社會，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展越來越快，它與我們生活的方方面面密切相關(guān)?；刈骞盘m經(jīng)能夠以現(xiàn)有的傳統(tǒng)書法的方式表達出來，因此它和數(shù)字技術(shù)融合也是大勢所趨。在一個技術(shù)主導(dǎo)的世界里，回族古蘭經(jīng)如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)中，書法藝術(shù)如何有效的進行創(chuàng)造，筆者提出了一些建議和實施方法，首先是要以文字和圖像為核心，其次是要保持自己的民族特色，最后是要在利用數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計過程中對回族古蘭經(jīng)書法進行創(chuàng)新和傳承。

總之現(xiàn)代的數(shù)字媒體技術(shù)與傳統(tǒng)書法藝術(shù)的結(jié)合，極大地豐富了書法藝術(shù)的表現(xiàn)力，希望讓數(shù)字媒體技術(shù)表現(xiàn)手段在與回族傳統(tǒng)古蘭經(jīng)書法藝術(shù)的相互融合、相互補充中放射出更加燦爛的光芒。

注釋：

1.陳進惠.阿拉伯書法在中國的傳播及與中國傳統(tǒng)文化的融合［J］.回族研究，2009（2），169-171.

2.蘇海萊?哲布里.阿拉伯書法的起源及發(fā)展歷程［A］.伊拉克首屆阿拉伯書法伊斯蘭裝飾國際藝術(shù)節(jié)研討會論文選編.

3.汪海燕.書法藝術(shù)在現(xiàn)代數(shù)字媒體中的應(yīng)用研究［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2014（30），46-48.

4.宮小桃.視覺藝術(shù)中的書法應(yīng)用［M］.化學(xué)工業(yè)出版社，2009.

5.徐頌華，劉智滿，等.中國繪畫與書法藝術(shù)的數(shù)字化實踐——種計算的探索［M］.浙江大學(xué)出版社，2008.

6.胡易容.數(shù)字媒介語境下傳統(tǒng)藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型［J］.衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2014（24），145-147.

7.文苑仲.論書法與設(shè)計的結(jié)合［J］.藝術(shù)百家，2007（5），185.

8.汪海燕.書法藝術(shù)在現(xiàn)代數(shù)字媒體中的應(yīng)用［J］.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（33），174-176.

【基金項目】2015年度寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué) 藝術(shù)學(xué)項目《回族文化元素如何融入數(shù)字媒體藝術(shù)的研究》的成果，項目編號：15NXYDCC14。

作者簡介：

崔清浩，（1980-）吉林省延吉市，美術(shù)學(xué)博士，主要研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)，現(xiàn)為北方民族大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授。單位：北方民族大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院動畫系。