趙彬彬?。ü枮I師范大學(xué)音樂學(xué)院　150080）

藝術(shù)美的意象與創(chuàng)造

趙彬彬（哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院150080）

摘要：對于藝術(shù)的美學(xué)研究，初級學(xué)習(xí)藝術(shù)的人始終是保持在一種似懂非懂的狀態(tài)。人們?nèi)鄙賹γ缹W(xué)的基本研究，更加無法理解對藝術(shù)美的感受，實(shí)際上，藝術(shù)美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)，是所有藝術(shù)創(chuàng)造的根本認(rèn)識(shí)和出發(fā)點(diǎn)，如何理解藝術(shù)美是打下深厚藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)的根本，也是承載藝術(shù)成就的關(guān)鍵要素，所以本文從藝術(shù)美的意象與創(chuàng)造兩個(gè)矛盾視角出發(fā)，探討藝術(shù)美的真諦，并將理論與實(shí)踐相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；意象；創(chuàng)造

藝術(shù)美的研究稱之為藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)是屬于哲學(xué)范疇的，美學(xué)是大學(xué)科，甚至在某種程度上站在了哲學(xué)的最高度，如同倫理學(xué)一樣，大學(xué)科的占位和視角往往具有十分重要的內(nèi)涵要素，探討藝術(shù)美實(shí)際上要從很高的角度出發(fā)，不能單一就這藝術(shù)內(nèi)容探討內(nèi)容，而是要從哲學(xué)的高度探討藝術(shù)的本源和本意，探討藝術(shù)作品背后潛在的美學(xué)意識(shí)，有些藝術(shù)家在藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，實(shí)際上一定是包含著對藝術(shù)美的邏輯和認(rèn)識(shí)的，但是這種認(rèn)知前在于意識(shí)當(dāng)中，潛在于自己的思維過程里，而成為默會(huì)知識(shí)而存在，一旦形成意識(shí)共鳴才往往有可能出現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)機(jī)，我們探討這方面的理論也正是基于這種意識(shí)上的共鳴，從哲學(xué)思維和藝術(shù)存在等認(rèn)知出發(fā)，去把背后的這些藝術(shù)美的邏輯有理論，用語言描繪出來，勾勒出來，總結(jié)出來，只有這樣才能完成我們對藝術(shù)美的認(rèn)知，才能重新鋪墊起美學(xué)作品的意識(shí)和基礎(chǔ)。藝術(shù)美實(shí)際上可以分兩種哲學(xué)思維，一種是意象論，認(rèn)為美的產(chǎn)生和存在是具有很強(qiáng)意象感，即美是天然存在的，美的產(chǎn)生僅僅是外界對美的描述，美是存在于意象之中的，并非人自身意識(shí)中的美，是不以人的思維為轉(zhuǎn)移的，是一種客觀存在。意象論主張對美的認(rèn)識(shí)和觀察獲取，理解美和靠近美；相反在創(chuàng)造論中認(rèn)為美是需要后天加工的，尤其是在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，美是一種人為的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)識(shí)美等同于創(chuàng)造美，創(chuàng)作美后才能認(rèn)識(shí)美，先天存在美也是大自然一種鬼斧神工的創(chuàng)造，所以，藝術(shù)美學(xué)實(shí)際上是一種創(chuàng)作美學(xué)。上述兩種截然不同的觀點(diǎn)實(shí)際給人們探討美學(xué)開啟非常好的一種思維模式，即在意象與創(chuàng)造之間形成觀點(diǎn)沖突，在沖突中發(fā)掘美的存在與真諦。

一、藝術(shù)美的意象

意象可以是一種符號，也可以是一種現(xiàn)象，藝術(shù)美的意象理論從本土觀點(diǎn)說就是內(nèi)涵美，看待美需要看待美的意境而非現(xiàn)實(shí)美的本身，藝術(shù)美的意象論要求我們更加深入的探討美的起源，意象是一種很難言說的景象，能夠構(gòu)成意象的才是美，才抓住了美的真諦。比如我們看待水墨山水，水墨山水本身的美顯然是無法用黑白兩色來表現(xiàn)出來，包括嬌艷欲滴的花蕊和動(dòng)態(tài)的水流，顯然這些不是黑白兩色能夠體現(xiàn)出來的，但是古代大家們的水墨畫卻能夠讓人感受到山的險(xiǎn)峻、樹的雄奇以及流水的孱弱，這就是意境，通過美術(shù)作品來彰顯出的一種美術(shù)意境，也就是美的意境，藝術(shù)美的意象就此產(chǎn)生，也從各個(gè)角度說明了意象的存在。我們認(rèn)為這種意象論的解讀是符合實(shí)際的，是存在于美的認(rèn)識(shí)當(dāng)中的，那么意境如何構(gòu)建，如何描繪也就是藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，并是不是所有的藝術(shù)品都具有意境，也就側(cè)面構(gòu)建了藝術(shù)的層級和等級，讓人能夠感受意象的意義。同時(shí)，從意象論出發(fā)，我們也很好的解讀了藝術(shù)美中的抽象美，抽象藝術(shù)看上去不美，但是品味起來有意境，也就是意境美，讓人體味到這種藝術(shù)境界的極為抽象美，美的意象也就由此產(chǎn)生了諸多的境界層次，讓美的感受油然而生。藝術(shù)美的意象也可以分開理解為美的意境和美的客觀存在，客觀存在意境很美了，而這種美的美感來自于意境的構(gòu)成，并非一朵花開的非常嬌艷就算美，而是一朵花不僅有紅花更有綠葉，花美的不僅是樣貌，更在于結(jié)構(gòu)、花瓣與花蕊、花前月下等，這些都是自然的意境，有了意境才能產(chǎn)生美，美的本身就是一種意境，能夠抽象出來對美的意境理解，也就理解了美和發(fā)現(xiàn)了美，也就能夠最終認(rèn)知美。

二、藝術(shù)美的創(chuàng)造

創(chuàng)造是一種動(dòng)態(tài)的行為，是后天產(chǎn)生，超脫客觀存在，原本可能沒有，但是創(chuàng)作這個(gè)過程讓其存在，藝術(shù)美的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是后天的美，先天的美不屬于藝術(shù)范疇，先天的美只能是美，而不是藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是超脫客觀存在，是人為作品，才能成為藝術(shù)，先天的美并非人為，我們討論藝術(shù)美，實(shí)際上是討論如何在仿照先天的美來產(chǎn)生美。圍繞這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)和順序，方能進(jìn)行探討，方能構(gòu)建藝術(shù)美的創(chuàng)造論觀點(diǎn)。在創(chuàng)造論中，我們更多的是關(guān)注美如何產(chǎn)生，比如黑白山水，是一種對結(jié)構(gòu)、顏色、形象的描述和創(chuàng)作，是先天存在美給創(chuàng)作帶來了靈感和方向，讓美產(chǎn)生，通過光影、透色、材料和紙張等多方面要素的共同作用，通過藝術(shù)家本身的認(rèn)知和理解，對現(xiàn)實(shí)的描述等方面的和諧統(tǒng)一，方能對美營造出一個(gè)基本的勾勒和認(rèn)識(shí)，這也是美的廣泛存在和基礎(chǔ)。人的所有行為如果以人為界，那么都屬于一種創(chuàng)造性的行為，在天然的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過主觀的加工和思維的處理，產(chǎn)生的各個(gè)方面也就說明了這是一種藝術(shù)行為，那么一定的是后天，后天的美的產(chǎn)生就需要描述和創(chuàng)造，而創(chuàng)造實(shí)際上是人的基本行為和邏輯，創(chuàng)造出來的美就是存在美，美的感受和認(rèn)知也都是圍繞著人的主體思維活動(dòng)而產(chǎn)生的，盡管收到客觀實(shí)際的制約，但是藝術(shù)美的創(chuàng)造過程也能夠不斷的通過不斷修葺和完善，讓這種美不斷的，有層次的呈現(xiàn)，這就是創(chuàng)造美，藝術(shù)美學(xué)告訴我們，美的基礎(chǔ)建立在客觀實(shí)際，但是人需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性方能對美產(chǎn)生理解和認(rèn)知。

三、總結(jié)與結(jié)論

盡管意象論與創(chuàng)造論各有說辭，但是意象論與創(chuàng)造論的基礎(chǔ)還是廣泛存在的，而且各有道理，不論從哪個(gè)理論基礎(chǔ)出發(fā)來探討藝術(shù)本身的美，我們認(rèn)為，美是天然存在的，僅僅是在認(rèn)識(shí)層面上對美感受不同，對美的后天產(chǎn)生認(rèn)知不同，但是這些都不影響我們對美本身的追求和愛好，不論生活美、藝術(shù)美還是道德美，這些哲學(xué)范疇的思維是需要人的主觀意識(shí)不斷開拓發(fā)展，挖掘存在的各種美學(xué)元素，讓美產(chǎn)生，為美立言立行。生活和藝術(shù)都無法離開美，為了追求美，我們一方面需要在藝術(shù)創(chuàng)造中根據(jù)客觀存在創(chuàng)造美，更需要在創(chuàng)作美的過程中更深更透的理解美的意境，理解美的存在，把握美背后的邏輯。

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作者簡介：

趙彬彬，現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：藝術(shù)美學(xué)與方法論。