董召鋒

摘要：本文旨在對中西方校訓(xùn)的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵進(jìn)行對比分析，找出它們的異同，結(jié)合西方大學(xué)校訓(xùn)文化中的內(nèi)涵及價值取向，取長補(bǔ)短，借鑒其優(yōu)秀成果，使得中國大學(xué)校訓(xùn)能夠更好地發(fā)揮其訓(xùn)育功能，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化的健康發(fā)展，促進(jìn)中西方之間的跨文化交流。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；校訓(xùn)；對比；文化內(nèi)涵；價值取向

隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化及綜合國力的提升，其在全球化中的地位和作用也日趨凸顯。要進(jìn)一步擴(kuò)大國際影響，增強(qiáng)國際話語權(quán)，就不可避免地要提高與其他國家間的交流與合作。中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)，不僅要依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步的硬實(shí)力的崛起，也要憑借思想意識和文化觀念等軟實(shí)力的提升。眾所周知，隨著國際間競爭的加劇，文化軟實(shí)力在全球競爭中的作用日益明顯和突出，占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)。大學(xué)作為文化傳承和傳播的主要陣地，其文化傳播對于我國文化軟實(shí)力提升所發(fā)揮的作用不容小覷。而校訓(xùn)作為大學(xué)文化、大學(xué)理念和大學(xué)精神的集中體現(xiàn)，毫無疑問，其對大學(xué)文化的發(fā)展及對外宣傳發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，亦能在自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的增強(qiáng)方面起到促進(jìn)作用。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)的辦學(xué)理念和辦學(xué)宗旨的集中體現(xiàn)，是學(xué)校歷史和文化的濃縮，體現(xiàn)著學(xué)校的歷史淵源和文化傳承。同時，它也是大學(xué)精神和文化的象征，深刻地反映了大學(xué)的價值取向，在大學(xué)培養(yǎng)人才和對外宣傳中扮演著重要的角色。近年來，國內(nèi)的一些專家學(xué)者開始關(guān)注對校訓(xùn)的研究。從他們研究的對象上看，主要有兩類。一是對校訓(xùn)本身的研究，這類研究較多，包括校訓(xùn)的本質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)等。另外一類則是對中西方的校訓(xùn)進(jìn)行對比研究。比如說，中西方校訓(xùn)語言特點(diǎn)的對比研究、文化內(nèi)涵的對比研究、價值取向的對比研究等等。相對于第一類來說，第二類的研究則顯得尤為不足。

在國外，對校訓(xùn)的研究鮮有人問津，更不用說是對中西方校訓(xùn)的比較研究了。筆者幾經(jīng)周折才找到一本關(guān)于美國西點(diǎn)軍校校訓(xùn)研究的論著——《責(zé)任、榮譽(yù)、國家》。該書對西點(diǎn)軍校的校訓(xùn)——“責(zé)任（Duty）、榮譽(yù)（honor）、國家（country）”進(jìn)行了詳細(xì)的論述和詮釋，并認(rèn)為這三個詞影響了美國兩百年的國運(yùn)。

基于當(dāng)前國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀可知，國內(nèi)的部分學(xué)者雖然對校訓(xùn)多多少少地進(jìn)行了相關(guān)的研究，然而在中西方校訓(xùn)的對比方面，卻很少有人涉足。本文將從中西方校訓(xùn)的對比入手，著重對中西方校訓(xùn)的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵進(jìn)行對比分析，找出各自文化的側(cè)重點(diǎn)和價值取向，并針對西方校訓(xùn)文化中的先進(jìn)宗旨和理念進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此來為我國校訓(xùn)的制定和發(fā)展提供一些有益的借鑒，希冀為我國校訓(xùn)文化的健康持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

二、研究方法

1.對比分析法

通過對中國著名高校和世界知名大學(xué)（美國和英國知名大學(xué)）的校訓(xùn)進(jìn)行對比研究，找出它們的異同，借鑒西方校訓(xùn)文化中的精華，為我國大學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展提供借鑒。

2.文獻(xiàn)研究法

根據(jù)一定的研究目的，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得相關(guān)的資料，從而全面、正確地了解和掌握論文所要研究的問題，并為文中所提出的觀點(diǎn)給予充分的論據(jù)。

3.個案研究法

對于文中舉出的所有例子，進(jìn)行逐一地分析研究，找出它們之間的共性和個性。

三、校訓(xùn)的定義及演化歷程

1.校訓(xùn)的定義

筆者所能找到的最早對“校訓(xùn)”一詞進(jìn)行定義的是由舒新城編纂、中華書局出版的《中華百科辭典》：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是校訓(xùn)。其目的是在使人隨時注意而實(shí)踐之?！盵1]由此可見，校訓(xùn)就是學(xué)校要求全體師生共同遵守和實(shí)踐的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，經(jīng)常放置于顯著地方，以使其內(nèi)容被耳濡目染，仿形效之。另外，《牛津英漢高階辭典》對校訓(xùn)“motto”的定義為：“a short sentence or a phrase chosen or used as a guide or rule of behavior，or as an expression of the aims of ideas towards a family，a country，an institute，etc.（Albert，A.S Hornby，2009：1308）” 。其漢語意指挑選出來作為行為準(zhǔn)則的短句或短語，是對學(xué)校的思想、教育等目標(biāo)的一種簡潔精煉的表達(dá)。而1989年出版的《漢語大詞典》（第四卷）對校訓(xùn)的定義為：“學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)?！盵2]綜上所述，其實(shí)“校訓(xùn)”定義的一般解釋為：“學(xué)校規(guī)定的對全體師生有指導(dǎo)意義的詞語或句子”。

2.校訓(xùn)的演變歷程

“現(xiàn)代意義上的校訓(xùn)是伴隨著中國近代教育的開始而出現(xiàn)的。‘校訓(xùn)名稱來源于日本。中國古代有校訓(xùn)的原型，但沒有校訓(xùn)的明確名稱。直到近代，西方的教會大學(xué)開始出現(xiàn)英文校訓(xùn)（motto），隨后中文‘校訓(xùn)從日本侍入，才使得校訓(xùn)概念和內(nèi)容達(dá)到了名實(shí)統(tǒng)一?！Ｓ?xùn)名稱的引進(jìn)，表面上是新概念的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是新教育理念的誕生，是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)換的影射，是西方新式學(xué)校體制被我國接納、采用、完善的表現(xiàn)?！盵3]從這里我們可以看出，中西方“校訓(xùn)”的出現(xiàn)不是同步的，鑒于中西方大學(xué)出現(xiàn)的時間間隔，西方“校訓(xùn)”的出現(xiàn)要比中國至少早了幾百年。因此，毫無疑問，西方大學(xué)在校訓(xùn)制定和建設(shè)方面有著相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，同時也有著先進(jìn)的教育理念。筆者將在下文重點(diǎn)介紹中西方校訓(xùn)的演化歷程，以使對中西方校訓(xùn)的背景有一個宏觀性的把握。

（1）西方大學(xué)校訓(xùn)的演化歷程

據(jù)相關(guān)資料記載，西方真正意義上的大學(xué)校訓(xùn)始于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。在此之前，雖然也有一些學(xué)校被認(rèn)為是近代西方大學(xué)的雛形，比如說蘇格拉底創(chuàng)辦的修辭學(xué)校、柏拉圖的學(xué)園以及他的學(xué)生亞里士多德創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校，但是它們都不是真正意義上的大學(xué)，也沒有校訓(xùn)。西方公認(rèn)的最早的大學(xué)是12世紀(jì)出現(xiàn)的博洛尼亞大學(xué)，被稱為“西方大學(xué)之母”，后來在它的影響下，英國出現(xiàn)了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。但這兩所學(xué)校并非從一開始就有校訓(xùn)的，一直到15世紀(jì)它們才制定了自己的校訓(xùn)和校標(biāo)。由于當(dāng)時的西方世界，無論在物質(zhì)層面還是精神層面，宗教都占有極其重要的地位，因此，彼時的校訓(xùn)多帶有濃厚的宗教色彩。到了17-18世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級為了擺脫封建神學(xué)思想的束縛，建立新的資產(chǎn)階級文化，同封建宗教展開了斗爭，在整個思想文化界掀起了一場尊崇古代希臘和羅馬的文化文藝復(fù)興運(yùn)動。運(yùn)動首先在意大利興起，隨后波及整個歐洲地區(qū)。隨著文藝復(fù)興、宗教改革以及工業(yè)革命的開展，西方大學(xué)的理念和文化價值取向發(fā)生了巨大的變化，由之前的崇尚宗教到后來的反對宗教、復(fù)興古代典籍及追求學(xué)術(shù)自由。因此，這使得校訓(xùn)普遍都具有上述這個特點(diǎn)。19世紀(jì)是德國大學(xué)發(fā)展的黃金時期，具有代表性的是柏林大學(xué)。受人文主義思潮的影響，洪堡特、施萊爾馬赫、費(fèi)希特等人對柏林大學(xué)進(jìn)行了大規(guī)模的教育改革，使得柏林大學(xué)成為了集教育和科研為一體的機(jī)構(gòu)。洪堡特認(rèn)為，大學(xué)的主要任務(wù)是追求真理，重點(diǎn)是進(jìn)行科研，不能像傳統(tǒng)的大學(xué)那樣只注重知識的傳授。同時，他還主張學(xué)術(shù)自由的原則。在柏林大學(xué)的影響下，西方的諸多大學(xué)紛紛開始制定追求真理、崇尚學(xué)術(shù)自由的校訓(xùn)。到了20世紀(jì)以后，由于經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)教育也緊跟時代的步伐和社會的要求，發(fā)生了相應(yīng)的變革。這時的大學(xué)除了具備上述所提到教育和科研功能以外，又增加了社會服務(wù)功能。因此這時的大學(xué)校訓(xùn)就反映出了為社會服務(wù)的價值理念。endprint

（2）中國大學(xué)校訓(xùn)的演化歷程

中國大學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段：新中國成立以前、建國以后和改革開放以后三個階段。新中國成立以前，由于當(dāng)時的國情，中國無數(shù)的仁人志士為改變中國落后的狀況，積極地向西方學(xué)習(xí)，其中就包括對教育制度和西方大學(xué)建設(shè)的學(xué)習(xí)。因此，中國近現(xiàn)代意義上的大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，隨之也創(chuàng)制了具有中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的大學(xué)校訓(xùn)。這時的大學(xué)校訓(xùn)普遍是以激發(fā)人們的愛國熱情和斗志、實(shí)現(xiàn)安邦定國為目的。建國以后，中國進(jìn)入到了社會主義建設(shè)時期。中國的高等教育開始以馬克思主義為指導(dǎo)，以“服務(wù)工農(nóng)，服務(wù)生產(chǎn)”為目的。但由于文化大革命的影響，教育成了階級斗爭和階級統(tǒng)治的工具，許多豐富而優(yōu)秀的文化被當(dāng)成是封建腐朽文化殘余，因此遭到了無情地批判和打擊。許多大學(xué)的校訓(xùn)不敢體現(xiàn)自己學(xué)校的本質(zhì)特征，因而也無法彰顯自己的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色。改革開放以后，由于黨的工作中心的轉(zhuǎn)移、教育秩序的恢復(fù)及人們思想觀念的變化，我國的教育進(jìn)入到了一個全新的發(fā)展階段。改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的方針，為教育制度的改革提供了前所未有的契機(jī)。特別在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以后，我國的高等教育給予了高校充分的自主辦學(xué)權(quán)，因此，許多高校開始創(chuàng)制能夠體現(xiàn)自己辦學(xué)特色、辦學(xué)宗旨并彰顯教育理念的校訓(xùn)。同時，大學(xué)校訓(xùn)所承擔(dān)的功能也越來越多，所具有的文化內(nèi)涵也日益豐富，自此它的發(fā)展進(jìn)入到了一個輝煌的階段。

四、大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化、大學(xué)精神、教育理念和辦學(xué)宗旨的集中體現(xiàn)和濃縮，反映了大學(xué)的個性特點(diǎn)；同時，也鮮明地折射出了一所大學(xué)的文化背景和價值取向?？v觀中國大學(xué)的校訓(xùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)來源于中國的古代典籍著作。比如說儒家的《論語》、墨家的《墨子》、道家的《莊子》等等。我國的大學(xué)注重對中華民族優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)師生應(yīng)注重內(nèi)心的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)。它反映出了大學(xué)文化深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，具有濃厚的人文主義色彩。而相比之下，西方大學(xué)校訓(xùn)的宗教色彩比較濃厚，它強(qiáng)調(diào)對宗教的虔誠，對知識的渴望及學(xué)術(shù)自由和真理的追求。

1.西方大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

和中國大學(xué)校訓(xùn)相比，西方許多知名大學(xué)的校訓(xùn)節(jié)選自拉丁文、《圣經(jīng)》以及經(jīng)典詩歌等，且大多以拉丁語形式出現(xiàn)。這里以幾所世界知名大學(xué)的校訓(xùn)為例?；羝战鹚勾髮W(xué)的校訓(xùn)是“真理使你自由”，節(jié)選自一句拉丁語“Veritas vos liberabit”（《圣經(jīng)》第八章節(jié)）。耶魯大學(xué)的校訓(xùn)為“光明和真理”，源自拉丁文 “Lux et Veritas”。多倫多大學(xué)的校訓(xùn)“像大樹一樣茁壯成長”（ As a tree with the passage of time），源自古羅馬詩人賀瑞斯的詩歌《頌歌》。牛津大學(xué)的校訓(xùn)“主照亮我”（The lord is my illumination）節(jié)選自《圣經(jīng)》。從以上幾所知名大學(xué)的校訓(xùn)中我們可以看出，西方大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵多注重信仰宗教、追求真理和自由、服務(wù)國家和社會等幾個方面。

2.中國大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

由于中國文化深受儒家思想的影響，而大學(xué)文化又是中國文化的一部分，所以大學(xué)校訓(xùn)大都印上了儒家文化的烙印，折射著深刻的儒家思想內(nèi)涵。張競碧認(rèn)為中國大學(xué)的校訓(xùn)都明確主張“道德至上，與人為善”[4]，具有強(qiáng)烈的道德主義傾向。我們可以從一些知名大學(xué)的校訓(xùn)欣賞到中國古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如：北京大學(xué)的校訓(xùn)“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，反映出了熱愛祖國、追求進(jìn)步、崇尚民主和科學(xué)的文化內(nèi)涵。南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能、日新月異”，強(qiáng)調(diào)人們要服務(wù)于集體和國家、追求進(jìn)步的文化內(nèi)涵。國立臺灣大學(xué)的校訓(xùn)“敦品、勵學(xué)、愛國、愛人”，號召人們要注重品德的修養(yǎng)，勵精圖治，發(fā)奮學(xué)習(xí)，熱愛祖國和人民。另外，還有一些知名大學(xué)的校訓(xùn)直接從濃厚的儒家傳統(tǒng)思想文化中摘錄。比如說，中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，強(qiáng)調(diào)人要博覽群書、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用。復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”，同樣反映出了追求知識、思問結(jié)合的文化內(nèi)涵。廈門大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”出自《禮記·大學(xué)》，意思是不懈努力，追求卓越。

不僅以上這幾所大學(xué)的校訓(xùn)，包括清華大學(xué)、武漢大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等，他們的校訓(xùn)都反映出了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重弘揚(yáng)我國古代文化的精華，“取其精華，去其糟粕”，致力于實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

五、校訓(xùn)的價值取向特點(diǎn)

下文著重對中西方著名大學(xué)的校訓(xùn)進(jìn)行分析研究，找出它們各自的價值取向特點(diǎn)并進(jìn)行對比。同時結(jié)合西方大學(xué)校訓(xùn)中的一些積極向上的價值取向，以期為我國大學(xué)校訓(xùn)提供有益的參考和借鑒。

1.西方大學(xué)校訓(xùn)的價值取向特點(diǎn)

結(jié)合西方大學(xué)校訓(xùn)的演化歷程，我們可以看出早期的大學(xué)校訓(xùn)大多與宗教相關(guān)，帶有濃厚的宗教色彩。比如說牛津大學(xué)的校訓(xùn)“主照亮我”（The lord is my illumination）、哥倫比亞大學(xué)的校訓(xùn)“在上帝的神靈中，我們尋求知識”（In thy light we shall see light）、麥克馬斯特大學(xué)的校訓(xùn)“世間萬物在上帝的懷抱中和諧如一”（All things cohere in Christ）等。

到了文藝復(fù)興和宗教改革時期，西方大學(xué)的文化價值取向發(fā)生了巨大的變化，這時的大學(xué)校訓(xùn)開始反對宗教，崇尚知識和學(xué)術(shù)的自由。比如說斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”（Let the wind of freedom blow）、愛丁堡大學(xué)校訓(xùn)“有知識者既能看到實(shí)物的表象，也能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵”（The learned can see twice）以及加利福尼亞大學(xué)伯克利分校校訓(xùn)“愿知識之光普照大地”（Let there be light）等。

到了19-20世紀(jì)，此時的大學(xué)已不像傳統(tǒng)大學(xué)那樣以傳授知識為唯一目的，更重要的是追求真理，同時還承擔(dān)了為國家和社會服務(wù)的功能，因此，這一時期的大學(xué)校訓(xùn)均普遍地反映了這一特點(diǎn)。例如，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”（Let Plato be your friend，and Aristotle，but more let your friend be truth）、 普林斯頓大學(xué)校訓(xùn)“為國家服務(wù)，為世界服務(wù)”（In the Nations Service and in the Service of All Nations）、霍普金斯大學(xué)校訓(xùn)“真理使你成為自由之人”（The truth shall make you free）等。不僅是這些大學(xué)，另外像牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、加州理工學(xué)院、杜克大學(xué)、密歇根大學(xué)以及華盛頓大學(xué)等西方知名大學(xué)都或多或少地反映了上述提到的某些特點(diǎn)。endprint

通過對這些知名大學(xué)的校訓(xùn)進(jìn)行對比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)他們共有的價值取向特點(diǎn)，即追求真理、崇尚自由、服務(wù)社會。

2.中國大學(xué)校訓(xùn)的價值取向特點(diǎn)

相對于西方大學(xué)校訓(xùn)而言，中國大學(xué)校訓(xùn)出現(xiàn)得比較晚。20世紀(jì)以后，中國的早期大學(xué)才開始制訂校訓(xùn)。由于建國以前，中國處在內(nèi)憂外患之中，所以大學(xué)校訓(xùn)大都具有愛國、民主、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)等特點(diǎn)。例如，北京大學(xué)（創(chuàng)建于1898年）校訓(xùn)“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”；清華大學(xué)（始建于1911年）校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”；武漢大學(xué)（前身建于1893年）校訓(xùn)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”。

建國以后，中國進(jìn)入到了社會主義建設(shè)時期。這時要急切發(fā)展生產(chǎn)，以擺脫建國后一窮二白的落后狀況。因此，這時的大學(xué)校訓(xùn)大都具有“服務(wù)工農(nóng)，服務(wù)生產(chǎn)”的宗旨。例如，中國科技大學(xué)“紅專并進(jìn)、理實(shí)交融”的校訓(xùn)是由郭沫若先生提出的，很是具有當(dāng)時的時代氣息。再比如說國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)（創(chuàng)建于1953年）的校訓(xùn)“奉獻(xiàn)、求實(shí)”。

改革開放以后，中國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速時期。人們的思想觀念也得到了空前的解放和提升，大學(xué)有了更多的辦學(xué)自主權(quán)，同時其功能也進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，此時大學(xué)校訓(xùn)的價值取向多傾向于追求知識、崇尚美德、勤奮務(wù)實(shí)。例如，山東大學(xué)（創(chuàng)建于1901年）校訓(xùn)“氣有浩然、學(xué)無止境”；北京理工大學(xué)（創(chuàng)建于1939年）校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”；復(fù)旦大學(xué)（始建于1905年）校訓(xùn)“博學(xué)而篤志、切問而近思”。

圖1是王洪波（2013）發(fā)表在光明日報上的一篇關(guān)于大學(xué)校訓(xùn)價值追求的文章中的調(diào)查統(tǒng)計圖。[5]從中我們可以看出，中國知名大學(xué)校訓(xùn)普遍的價值取向是注重學(xué)、德、實(shí)、誠、樸、勤、仁等。

六、結(jié)論

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的重要組成部分，是大學(xué)精神和文化的高度濃縮和概括，形象而又直觀地體現(xiàn)著大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)宗旨和價值取向。它是全校師生共同遵守和效仿學(xué)習(xí)的典范。好的校訓(xùn)對于校園文化的積極健康發(fā)展及學(xué)校的對外聲譽(yù)和影響力起著舉足輕重的作用。

由于中西方之間地理位置相距甚遠(yuǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致各自的語言特點(diǎn)和人們的思維方式具有很大的差異。對中西方校訓(xùn)文化進(jìn)行對比分析，可以找出各自的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而取長補(bǔ)短。本文從中西方校訓(xùn)的對比入手，重點(diǎn)對它們各自文化內(nèi)涵和價值取向進(jìn)行對比研究，找出它們各自的特點(diǎn)，并結(jié)合西方大學(xué)校訓(xùn)的一些良好的價值取向及我國大學(xué)校訓(xùn)文化內(nèi)涵和價值取向中的不足，提供一些參考借鑒，從而為我國大學(xué)教育的良性發(fā)展及人才的培養(yǎng)做出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯陳志萍）endprint