張毅　劉魁

摘要：現(xiàn)代人在伴隨現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展所帶來的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，卻遭遇前所未有的生存困頓。然而，當(dāng)前大學(xué)生的生命教育在培養(yǎng)學(xué)生生命保全意識的同時(shí)，也存在簡單化、片面化和工具化等傾向。一種反叛現(xiàn)代性的生命觀的大學(xué)生生命教育，理應(yīng)直面生命存在本身，在關(guān)照社會(huì)共在中提升生命責(zé)任意識，不斷引導(dǎo)大學(xué)生的精神追求。

關(guān)鍵詞：生命教育；生存困頓；生命安頓；終極關(guān)懷

在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，現(xiàn)代性在人們的生命存在與發(fā)展中表現(xiàn)出的是物質(zhì)充盈而精神匱乏，人們在注重物質(zhì)追求的過程中淡化了生命關(guān)懷，順其發(fā)展這必將是一個(gè)人的生存遭遇困頓而生命無所安頓的時(shí)代！人們在科學(xué)崇拜、技術(shù)理性至上的世俗化、功利化追求中忘卻了本真的存在，遺忘了真實(shí)的自我，迷失了精神家園。這可能就是在人類社會(huì)發(fā)展中人難以逃脫的內(nèi)在“天命”①。但歷史往往證明：危機(jī)中預(yù)示著新的機(jī)遇，預(yù)示著新的突變與發(fā)展。大學(xué)生的生命教育就是在這樣的時(shí)代中頓然崛起而備受關(guān)注，是一個(gè)飽含崇高的價(jià)值期待。大學(xué)生的生命教育應(yīng)從物質(zhì)化的生命體和精神化的德性追求中相統(tǒng)一，使大學(xué)生擺脫生存困頓，呵護(hù)安身立命之所，并使之在把握生活的藝術(shù)中體驗(yàn)著存在的意義與價(jià)值。

一、現(xiàn)代人的生存困頓

隨著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的城市化、信息化的發(fā)展，人在現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)了眾多問題，難免遭遇到人與自身、人與自然、人與社會(huì)等方面的矛盾和沖突，從而陷入因自身發(fā)展?fàn)顩r的不完善或者是與外界的不協(xié)調(diào)等所帶來的種種生存困頓。當(dāng)然這種生存困頓的根源是多方面的，也具有綜合性的特征，其外在表現(xiàn)也錯(cuò)綜復(fù)雜。但概而論之，現(xiàn)代人的生存困頓外在表現(xiàn)主要為：自然生命的冷酷性，社會(huì)生命的風(fēng)險(xiǎn)性和精神生命的荒蕪性。

（一） 自然生命的冷酷性

自然生命的冷酷性集中地表現(xiàn)在踐踏自身生命、漠視他人生命和肆虐自然生命三個(gè)方面。

首先是踐踏自身生命。其典型表現(xiàn)是自殺、吸毒、性放縱、玩死亡游戲等。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自殺已經(jīng)成為我國日益嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問題。據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心基于國家衛(wèi)生部和中國疾病預(yù)防控制中心疾病監(jiān)測點(diǎn)（DSP）網(wǎng)絡(luò)所給出的一項(xiàng)研究數(shù)據(jù)表明，我國每年有28.7萬人自殺身亡，有200萬人自殺未遂。有150萬人因家人或朋友自殺出現(xiàn)長期而嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，有16萬小于18歲的孩子因父親或者母親自殺而變成單親家庭。自殺在我國已經(jīng)成為全人口第五位、15-34歲人口第一位最重要的死亡原因。[1]據(jù)公共媒體的報(bào)道顯示，我國青少年以及在校大學(xué)生的自殺率呈逐年上升的趨勢。吸毒、性放縱現(xiàn)象從上個(gè)世紀(jì)20年代起，在西方國家就非常普遍，其有力佐證就是催生了各國對學(xué)校的“生命教育”的高度重視。肖川認(rèn)為：“‘生命教育一詞原本是在美國上個(gè)世紀(jì)60年代作為社會(huì)中的吸毒、自殺、他殺、性危機(jī)等危害生命的現(xiàn)象的對策而出現(xiàn)的，起初是死亡教育的形式?！盵2]東南亞、中國港臺和大陸地區(qū)在改革開放之后，吸毒、性泛濫等危害生命的現(xiàn)象在某種程度上也非常普遍。近些年來，隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，體驗(yàn)死亡游戲、青少年的網(wǎng)絡(luò)游戲猝死等現(xiàn)象也常見于媒體報(bào)端。

其次是漠視他人生命。漠視他人生命除了是指一般意義上的殺人現(xiàn)象以外，還特別表現(xiàn)在人的生命冷血、生存冷漠，缺乏應(yīng)有的生命倫理和生命敬畏等方面。在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，為了迎合快速變化的生活節(jié)奏，追逐著物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而無暇追溯過去，也無法展開未來，更無暇關(guān)照自身的生命存在和精神依存，使得一切都只是在永不停止的、快速的“流動(dòng)”之中，加上現(xiàn)代信息化技術(shù)的推波助瀾，人們在過往云煙般的生活中利用信息技術(shù)便捷地相互交往的同時(shí)，反而增加了人們的心理距離，也催生了現(xiàn)代的“宅人”，使人們生活“原子化”發(fā)展。而原子化的生活模式在心靈上的反映就是冷漠、無情，缺乏對他人、社會(huì)應(yīng)有的關(guān)懷，缺乏對社會(huì)公共生活中的正義與秩序進(jìn)行應(yīng)有的關(guān)注，近幾年較為典型的“小悅悅事件”、“摔死女童事件”、“摔倒老人無人扶遭到多次碾壓”以及眾多傷害幼小兒童事件等等可以說是這種狀況的典型反映，也成為冷漠的人茶余飯后的談資。

最后是肆虐自然生命②。眾所周知，我們所生存的自然環(huán)境在日益惡化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞，以及大量的物種滅絕、溫室效應(yīng)與氣候的變化，不可再生資源短缺等等，在根本上都是由于我們對自然生命毫無顧忌地肆虐、肆無忌憚地掠殺所致。在我國傳統(tǒng)文化中，《易經(jīng)》的“生生之為易”和莊子的“齊物論”等所共同提倡的對自然生命的敬畏之心在現(xiàn)代人的生活中蕩然無存。在對待其它自然界動(dòng)物生命上，大肆掠奪瀕危動(dòng)物生命屢見不鮮。有一段這樣的真實(shí)視頻資料，讓人痛心地看到：在江西省資溪縣所屬山林的小道上，獵手們拎著中彈淌血被打死的獼猴和麂鹿得意地笑著。[3]生命的冷酷性可見一斑。

（二） 社會(huì)生命的風(fēng)險(xiǎn)性

社會(huì)生命的風(fēng)險(xiǎn)性集中表現(xiàn)為現(xiàn)代人在社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系緊張，缺乏和諧，心理壓力不斷增大，社會(huì)競爭日趨激烈，網(wǎng)絡(luò)文化干預(yù)人們的自然生存等方面。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人的主體生命與人的理性受到格外重視，人的欲望得到前所未有的尊重，特別是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，人們對人的欲望的態(tài)度也發(fā)生了徹底的改變，丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）指出：“19世紀(jì)中葉宗教權(quán)威的破產(chǎn)引發(fā)了向著松弛方向的心理轉(zhuǎn)變。結(jié)果是文化——尤其是現(xiàn)代主義文化——承接了同魔鬼（指人的欲望）打交道的任務(wù)，可它不像宗教那樣去馴服魔鬼，而是以世俗文化的姿態(tài)去擁抱、發(fā)掘、鉆研它，逐漸視其為創(chuàng)造的源泉。”[4]人的欲望此刻已被用來作為經(jīng)濟(jì)增長的工具。特別是當(dāng)資本與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起時(shí)，人的欲望的經(jīng)濟(jì)工具功能得到進(jìn)一步強(qiáng)化，本能的欲望變成了膨脹無限的欲求，由此，“傳統(tǒng)社會(huì)的禁欲主義轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會(huì)的享樂主義和物質(zhì)主義，人的生命成為享樂主義和物質(zhì)主義實(shí)現(xiàn)的對象，或者說人的生命存續(xù)并非按人——一種超越于物質(zhì)有限而進(jìn)入精神無限的行為要求來進(jìn)行，而是按現(xiàn)代文化即一種欲求文化來進(jìn)行。刺激消費(fèi)、超前開銷、時(shí)尚時(shí)髦等無不體現(xiàn)著現(xiàn)代文化對人的生命存續(xù)的一種異化”[5]?，F(xiàn)代人在追求物欲的同時(shí)忘卻自身的存在，被物欲所“促逼”，人們在片面化、單面化、原子化中一邊是外在物質(zhì)的“豐富、充盈與競爭”，一邊是內(nèi)在心靈的“空虛、焦慮與浮躁”。這些使人們在社會(huì)行為中的外在表現(xiàn)是人際關(guān)系緊張，內(nèi)在心理卻承受著巨大的心理壓力。正如賈英健所言：“因?yàn)槿藗冊诓煌钪g的‘比較引發(fā)心理失衡、行為失范，還表現(xiàn)為人的信仰缺失、信念崩潰、精神空虛而誘發(fā)的各種犯罪，以及由于人的社會(huì)流變性而造成的人際關(guān)系的冷漠、人際交往約束力下降，最后表現(xiàn)為人對物欲的訴求，不僅使人與人之間的關(guān)系更多地帶有物質(zhì)利益的烙印，而且也造成了整個(gè)社會(huì)的浮躁、自我價(jià)值的迷失和‘符號消費(fèi)的社會(huì)角色認(rèn)同?！盵6]

當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家烏爾里斯·貝克（Ulrich Beck）、安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）等人認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科技進(jìn)步和自然的社會(huì)化發(fā)展，人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，以致地球上所有的生命都面臨不可抗拒的生存威脅，人類正悄悄從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)又具有典型的社會(huì)性特征。因?yàn)榕c傳統(tǒng)社會(huì)不同，人類在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中所面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)并不是指人類自古以來就面臨的自然風(fēng)險(xiǎn)，而是由于科技發(fā)展所引起的生態(tài)危機(jī)、核威脅、溫室效應(yīng)等風(fēng)險(xiǎn)，所以這種風(fēng)險(xiǎn)是一種人為的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)代社會(huì)完全是一個(gè)“技術(shù)社會(huì)”。但是，技術(shù)的高度化發(fā)展，一方面往往會(huì)造成人類對技術(shù)的過度依賴，并由此將人類生存拖入高度風(fēng)險(xiǎn)化的境地。吉登斯指出：“技術(shù)進(jìn)步表現(xiàn)為積極力量，但它并不總是如此?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和風(fēng)險(xiǎn)問題緊密相關(guān)?！盵7]另一方面，解決對技術(shù)的高度依賴又只有通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)。然而，這又往往會(huì)對人類帶來更大的風(fēng)險(xiǎn)。[8]

同樣，隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，人們穿梭于物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間之間，現(xiàn)代人的生存呈現(xiàn)出空間的風(fēng)險(xiǎn)性。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)是人類生活的一大飛躍，但由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，會(huì)在一定程度上給人帶來更多的不確定因素，從而給人的生存空間帶來更多的風(fēng)險(xiǎn)性。因?yàn)槿藗兺陔娔X虛擬空間中過分依賴而忘卻自我，成為技術(shù)規(guī)定的對象，身體和精神兩個(gè)方面被電腦駕馭著本該是屬人的自由的本真生活。

（三） 精神生命的荒蕪性

現(xiàn)代人精神生命的荒蕪性集中地體現(xiàn)為人們的物質(zhì)享樂主義以及在對象化的自然認(rèn)識與改造中忘卻存在的價(jià)值與信仰追求，缺乏對生命的終極關(guān)懷，從而導(dǎo)致人們生活在虛幻縹緲的無根的世界中。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，數(shù)字化、信息化的社會(huì)生活向人們展現(xiàn)了其極具誘惑力的廣闊前景。而在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，人們在走出泛政治化的社會(huì)模式、走向經(jīng)濟(jì)化社會(huì)之時(shí)，由于缺乏應(yīng)有的文化傳承和新的文化啟蒙，人們在瞬間發(fā)展的物質(zhì)利益面前所表現(xiàn)的只是驚嘆與迷失，在以自我為中心的前提下，貪婪地追求著生理的低級需要，享受著由時(shí)尚技術(shù)產(chǎn)品及其帶來的瞬間滿足、感官刺激和巔峰體驗(yàn)，自我放縱、游戲人生。“它（新技術(shù)）在改變?nèi)藗兊纳顥l件和生活方式的同時(shí)，也在無形中導(dǎo)致了對技術(shù)的過度依賴和‘技術(shù)崇拜，孕育著技術(shù)享樂主義價(jià)值觀的形成?！盵9]在現(xiàn)代技術(shù)文明之中，人們的生活不斷趨向于浮躁化，他們在思量著“投機(jī)取巧”中尋求低級需要的滿足，社會(huì)生活表現(xiàn)出享樂化傾向。這種享樂化伴隨著人們對科技的高度依賴與崇拜，衍生出極端的技術(shù)享樂主義，人們完全處于數(shù)字化的生存狀態(tài)，在數(shù)字產(chǎn)品面前，鮮活、立體的人完全淪喪為受動(dòng)的精神冷漠的行尸走肉，人的主體極度迷茫，找不著自己，在“流動(dòng)”的變化和忙碌中被徹底淹沒。人們無暇追溯過去，也無法展開未來，更無暇去對人類生存的終極價(jià)值進(jìn)行冥思。

現(xiàn)代社會(huì)的人們，為什么享受著科技進(jìn)步所帶來的物質(zhì)產(chǎn)品的充盈與豐滿，而精神上卻日趨匱乏與荒蕪？人們在物質(zhì)享受中忘卻價(jià)值的關(guān)照與追求？這與現(xiàn)代科技發(fā)展、人們在對象化的認(rèn)識與改造活動(dòng)中所形成的獨(dú)斷理性主義密切相關(guān)。因?yàn)楠?dú)斷理性主義必然會(huì)躺在“進(jìn)步”的溫床上樂觀地看待人與自然所發(fā)生的一切，也只能在理性的視閾內(nèi)去看待一切，忘卻理性之外的異質(zhì)性和科學(xué)的多樣性，對理性本身也缺乏多樣性的運(yùn)行方式，其必然結(jié)果就是人的價(jià)值的虛無化，除了“拜物教”以外別無信仰，對人生的終極關(guān)懷更無從談起。在時(shí)間的流變中，人僅僅在繁忙中享受著忙碌的生活，沒有昨天的追思，更沒有對未來可能的去向進(jìn)行反思。人類的火車頭在充滿理性的動(dòng)力作用下，在荒蕪的田野間瘋狂地奔馳，具體駛向何方，卻無人問津，或許就根本迷失了方向！在人們的日常生活世界，這種癥結(jié)的典型表現(xiàn)就是“事實(shí)”與“價(jià)值”的分離與斷裂，人們在關(guān)注事實(shí)、探究事實(shí)的過程中，忘卻對價(jià)值的關(guān)懷，或者對存在的本體價(jià)值肢解得支離破碎。正如學(xué)者羅朝慧所指出的那樣：“人們在追求生活世界的必然性、確定性、客觀有效性知識的同時(shí)，人本身卻隨科學(xué)技術(shù)文明所強(qiáng)化的行業(yè)分工和官僚層級結(jié)構(gòu)而分裂了，人的行動(dòng)、職責(zé)、任務(wù)與道德、情感、責(zé)任隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步而分裂，特別是人的行動(dòng)，以共同體、組織乃至民族的使命、職責(zé)和權(quán)威為中介，與自己的行動(dòng)后果分離開來，道德責(zé)任成了與一個(gè)人相隔遙遠(yuǎn)的、漂浮不定的東西，從而增加了社會(huì)的殘酷與冷漠。”[10]也就是說，人們在強(qiáng)化追逐外在的物質(zhì)與欲望滿足中，弱化對內(nèi)在價(jià)值性旨?xì)w的反思與提煉，忘卻對人生的終極關(guān)懷，導(dǎo)致真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離，人們就是在“得過且過”中極力追求現(xiàn)在每一天的享受，致使個(gè)體成為無價(jià)值實(shí)體的“空殼”的存在，使飽滿的人扁平化，人的精神荒蕪化。

二、大學(xué)生生命教育的價(jià)值與困擾

現(xiàn)代人的這種生存困境，隨著轉(zhuǎn)型社會(huì)變革的加劇與沖擊，加之異質(zhì)多元文化與價(jià)值觀的滲透與沖撞，在現(xiàn)代社會(huì)愈發(fā)突出。一些有良知和責(zé)任感的思者和教育者，將問題解決的突破口聚焦于學(xué)校的生命教育，反思教育本身可能存在的缺陷與不足，并不斷付諸于實(shí)踐，從近些年來的“生命教育”開展得如火如荼可見一斑。目前“技能型”的生命教育較有成效，但匱于對生命存在本身的關(guān)注，缺乏對何以安頓學(xué)生的生命、構(gòu)建精神家園及對生命終極意義的關(guān)注與思考。這些對于現(xiàn)代人——尤其是對正處于身心成熟與發(fā)展特殊時(shí)期的大學(xué)生來說顯得尤為重要。但是，當(dāng)前大學(xué)生生命教育還面臨著簡單化、片面化和工具化等傾向。

（一） 當(dāng)代大學(xué)生生命教育價(jià)值

大學(xué)生的生命教育問題不只是一個(gè)書齋推論式的理論問題，其本質(zhì)上更是一個(gè)生成式的歷史實(shí)踐問題。現(xiàn)代生命教育實(shí)質(zhì)上就是在對現(xiàn)代人的生存困境問題的思考與應(yīng)對的基礎(chǔ)上展開，因?yàn)楝F(xiàn)代生命問題根本上就是現(xiàn)代人的生活與現(xiàn)代文明所出現(xiàn)的問題。在現(xiàn)代性背景下，現(xiàn)代人的生命問題根本上是人的意義缺失和人的無價(jià)值感，這也就是吉登斯所謂的“本體論焦慮”，丹尼爾·貝爾所謂的“信仰危機(jī)”，海德格爾所謂的“存在的遺忘”。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，存在的遺忘主要表現(xiàn)為世界成為圖像、人成為主體以及哲學(xué)成為人類學(xué)。世界的圖像化導(dǎo)致了生存的無根化，人成為主體則導(dǎo)致了價(jià)值虛無化，哲學(xué)成為人類學(xué)是人類中心主義的集中表現(xiàn)。生存的無根化是指人類生存的整體感和完整感的喪失，整體碎片化。

大學(xué)生生命教育的價(jià)值訴求就是要回歸教育的全面育人功能，在現(xiàn)代文明發(fā)展中把著人與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，直面人的生命本身探究現(xiàn)代生命的真諦和生命意義，在投入豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中探究完滿屬人的生活。這種人的精神的棲居、生命的安頓又訴諸于教育的生命闡釋和價(jià)值提升，在把著生命的多種可能性與不確定性中，以弘揚(yáng)生命精神來不斷發(fā)展生命?；诎l(fā)展的現(xiàn)代性歷史實(shí)際，檢討技術(shù)化、工具理性與實(shí)用主義的大眾文化趨勢，整體地看待教育的生命意蘊(yùn)，規(guī)避大學(xué)生生命教育的狹隘化、功利化的生命低級工具性的謀生需求，引發(fā)對生命質(zhì)量的本真存在意義和關(guān)注，呼喚生命的“附體性”教育，是現(xiàn)代大學(xué)生教育應(yīng)有的生命之意。

大學(xué)生生命教育的開展，從教育實(shí)踐的應(yīng)然狀態(tài)來說，旨在思考在現(xiàn)行教育實(shí)際中存在過重的理性主義教育傾向，缺乏必要的人文教育與人文關(guān)懷，重新審視現(xiàn)代大學(xué)教育所應(yīng)有的使命與責(zé)任。通過生命教育，如肖川等學(xué)者指出的那樣，“讓學(xué)生對生命的孕育、生命的發(fā)展有所認(rèn)識，生命的意義與價(jià)值有所感悟，從而生成正確的生命觀，珍惜自己和他人的生命，彰顯生命的智慧，安頓生命的精神家園”[11]，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，更好地弘揚(yáng)社會(huì)的公平正義，使學(xué)生在對生存意義的追尋中養(yǎng)成健全人格，在全面發(fā)展中涵養(yǎng)飽滿的屬人生活意識，在實(shí)踐中通過手與腦創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富而不疲憊，精神上有所追求而不局囿于一物?？傊?，能讓現(xiàn)代人安身立命，詩意棲居，才是當(dāng)代大學(xué)生生命教育的重中之重。

（二） 當(dāng)代大學(xué)生生命教育困擾

立足于現(xiàn)代文化的大學(xué)生生命教育，是對當(dāng)前社會(huì)存在的虛無化和反生命化生活傾向的反叛，當(dāng)然，我們的生命教育也需要不斷地進(jìn)行哲思，因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)生生命教育如果仍然局限于現(xiàn)代性的生命觀，那么將永遠(yuǎn)是在“戴著鐐銬跳舞”，生命教育除了只是簡單的生命保全教育之外，仍然還是現(xiàn)代性的精神荒蕪。因此，在大學(xué)生的生命教育實(shí)踐中，要避免形式化、實(shí)體化③和游離化等不良傾向。

首先，大學(xué)生的生命教育遭受形式化的傾向。生命教育的形式化是對生命教育的簡單化理解的根本表現(xiàn)。近些年來，我國生命教育受到高度重視和得到迅猛發(fā)展，其根源在于自殺、傷害他人以及對異類生命的傷害、校園意外事故的發(fā)生等日益嚴(yán)重。因此，“生命教育通常等同于安全教育、健康教育、禁毒教育、預(yù)防艾滋病教育、青春期教育、環(huán)境教育等”[12]，從而把生命教育簡單地認(rèn)為是應(yīng)對校園突發(fā)事件和社會(huì)危機(jī)事件的臨時(shí)舉措。學(xué)生除了學(xué)到些保全自然生命的基本工具性操作以外，別無其它。顯然這是缺乏對生命教育的全面理解，只是停留于生命教育的工具性層面，沒有深入到生命的本體層面，其教育效果必然大打折扣。

其次，大學(xué)生的生命教育遭受實(shí)體化傾向。生命教育的實(shí)體化是由于對生命個(gè)體的功利化追求，從而導(dǎo)致生命的“異化”現(xiàn)象，這樣的結(jié)果是使人“扁平化”，形成“單向度的人”。受現(xiàn)代科技和信息化發(fā)展的影響，生命教育注重對人的生存技能的培養(yǎng)，不斷滿足人的多種外在需求與欲望。然而，人們在滿足多種外在的需求同時(shí)，又激發(fā)起人更多的欲望；物質(zhì)生活日益豐富，精神生活愈加頹廢。生命教育中的表現(xiàn)就是過于張揚(yáng)知識的社會(huì)價(jià)值和工具價(jià)值，漠視對人的內(nèi)在價(jià)值的追求。致使在現(xiàn)行的教育中，“知識本身成為目的，它控制了學(xué)生的肉體和精神，本應(yīng)是關(guān)注人的教育過程卻真實(shí)地成為了人存在的異化力量”[13]。

最后，大學(xué)生的生命教育遭受游離化傾向。受現(xiàn)代工具理性主義的影響，生命教育重視學(xué)生社會(huì)生存的技能型的外在目的的追求，弱化生命教育對學(xué)生的精神關(guān)照的內(nèi)在目的的培養(yǎng)，在教育中忽視對生命的“統(tǒng)整”，這是大學(xué)生生命教育的游離化的典型表現(xiàn)。在這種困境下，生命教育只會(huì)注重培養(yǎng)學(xué)生“何以為生”之技能的“小聰明”，而忽視引導(dǎo)學(xué)生“為何而生”的大智慧，導(dǎo)致生命的存在與生活分離，人們在缺失對生命的終極關(guān)懷中了無精神信仰。正如胡塞爾所言：“當(dāng)現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮時(shí)，現(xiàn)代人也就漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說是至關(guān)重要的問題，即探問整個(gè)人生有無意義?！盵14]當(dāng)生命沒有了意義，生命也就沒有了希望，這也是現(xiàn)代大學(xué)生生命教育最遭困擾之處。

三、走向生命安頓的生命教育

“健康”一詞在西方的傳統(tǒng)思想詮釋中，就是指“肉體上不痛苦，心靈上不紛擾”，這也是今天生命教育的存在與發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。當(dāng)然，對于生活在現(xiàn)代性中的人來說，除此之外還應(yīng)不斷提高生活智慧，在立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的基礎(chǔ)上形成符合自身本真存在的生命信仰，在追求社會(huì)生存公平和生活正義的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己幸福人生。所以，引導(dǎo)現(xiàn)代人走向生命安頓的安身立命和精神棲居之所，是當(dāng)下大學(xué)生生命教育的根本要義。

（一） 生命教育要直面存在本身

由于教育是屬人的教育，面對的每個(gè)教育個(gè)體的存在都是精神飽滿的存在，所以本真的教育本應(yīng)富有生命氣息，“生命”是教育的應(yīng)有之義。而“生命教育”的專屬性提法，恰是由于現(xiàn)代人的生命質(zhì)量出現(xiàn)了問題?，F(xiàn)代人的生命在現(xiàn)代性發(fā)展中受到一種獨(dú)特的“擺置”，在現(xiàn)代文明發(fā)展中的人們對生命、生活的看法已越出傳統(tǒng)的軌道，而不僅僅是揚(yáng)棄與反叛，是徹頭徹尾的“對存在的遺忘”！所以，大學(xué)生生命教育不僅僅是在理論上的探索和反思，更是對大學(xué)生的生活實(shí)際的生命關(guān)照，從實(shí)踐中解決大學(xué)生的生命問題——切切實(shí)實(shí)回到“存在”本身。

人是一種具有多維度的存在，而這種存在，按照海德格爾的說法，是一種在世界中的存在，是“此在在其存在中領(lǐng)悟與世界的因緣關(guān)系。此在只有在對與世界的因緣關(guān)系的先行領(lǐng)悟中才發(fā)現(xiàn)他的本質(zhì)居于何處”[15]。而“存在的遺忘”恰恰就是對這種因緣關(guān)系的剝奪，此在有意地與世界割離，在這過程中此在淪為數(shù)字化、表面化、原子化的存在者，顯然這樣的存在者是缺乏生命意蘊(yùn)的。直面存在本身的生命教育就是面向“此在”的教育，就是關(guān)乎作為人的存在者在世界中與他者因緣關(guān)系的存在的教育，也就是面向人的“在此存在”的人的生存樣態(tài)與生命情境的教育。由于生命本身的不確定性和生成性，所以直面存在的生命教育是與學(xué)生生命的交融中讓學(xué)生體悟到“活在當(dāng)下”、“向死而生”的生命情懷，感悟生命存在的“過去、現(xiàn)在、未來”的“三維”聚于“當(dāng)下”之“一體”的時(shí)間性，從而對自己的生命存在具有高度的生命自覺。

（二） 生命教育要關(guān)照社會(huì)共在

生命存在是一個(gè)“生命共在”的自然生命存在系統(tǒng)。作為生命存在的人，既是與他人的共在，也是與其它非人生命體的共在，是“存在的看護(hù)者”（海德格爾語）。所以，大學(xué)生的生命教育不僅是為了學(xué)生的個(gè)體生命茁壯與健碩，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生呵護(hù)自然生命、敬畏自然生命的意識，形成高度的生態(tài)倫理自覺，創(chuàng)造清新自然、溫文爾雅、充滿人文氣息和生態(tài)關(guān)懷的生活環(huán)境。

大學(xué)生的生命教育在舒展學(xué)生個(gè)性的同時(shí)，擴(kuò)展學(xué)生的德性、提升生命質(zhì)量和生活品味也是生命教育的應(yīng)有之義。因?yàn)榫腿说摹吧鐣?huì)共在”而言，人總是社會(huì)性存在，存在于具有社會(huì)規(guī)范性的“生命共同體”之中，而人的本真的存在蘊(yùn)涵著對“善”和“美”的追求，所以，培養(yǎng)學(xué)生飽含同情之心、關(guān)愛之心、寬容、尊重和欣賞等社會(huì)生命意識，對即將全面進(jìn)入社會(huì)生活的大學(xué)生來說，顯得尤為重要。具有飽滿的社會(huì)生命意識的人，才具有感恩意識，懂得感恩才會(huì)珍愛和奉獻(xiàn)；社會(huì)生命也飽含社會(huì)責(zé)任與社會(huì)正義，人的生命存在總是“在世中”與他者生命的融合，就是在這種融合中才有生命的歸屬感。追求生命安頓的生活態(tài)勢不是使“生命沉淪”，而是要在自由的空間進(jìn)行積極主動(dòng)的“決斷”，這就是要求在生命過程中包含著對社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。社會(huì)正義則強(qiáng)調(diào)對存在于社會(huì)活動(dòng)中的每個(gè)在者的生活狀態(tài)和生存意義的關(guān)注，因?yàn)樯鼈€(gè)體間是一種因緣性的生命融合，而不是對象性的物質(zhì)化的算計(jì)關(guān)系。所以，關(guān)照社會(huì)共在的生命教育，本質(zhì)上是使學(xué)生在欣賞和熱愛自己和他者生命過程中，自覺形成具有社會(huì)關(guān)懷和正義關(guān)懷的高度人文意識。

（三） 生命教育要引導(dǎo)精神追求

現(xiàn)代化過程中的大學(xué)生生命教育，歸根到底是要回到對學(xué)生精神追求的引導(dǎo)的主軸上來，因?yàn)檫@既是生命教育的起點(diǎn)，也是最終的歸宿點(diǎn)。啟迪和引導(dǎo)大學(xué)生之精神生命，使他們的生命不僅充滿著生存的智慧，更充滿著生活的激情；生命中不僅充滿陽光，生活中還充滿生命理想追求；不僅在肉體上的強(qiáng)健，精神上飽滿，還能在“仰望星空”中關(guān)注著“腳下這片熱情的土地”，形成生命信仰的終極關(guān)懷。

其實(shí)，現(xiàn)代人面對這種從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代發(fā)展之社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的種種危機(jī)，丹尼爾·貝爾在對后工業(yè)社會(huì)的分析中早已指出，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題”[16]，人應(yīng)該要有信仰的，無信仰就會(huì)無所畏懼、無所顧忌，無法形成明確的是非觀和生命觀，也就會(huì)迷失自我。解決了現(xiàn)代人的信仰問題，也就可以解決現(xiàn)代人的種種生存困境問題。生活在現(xiàn)代世俗社會(huì)中的人們，只有形成對生命終極關(guān)懷的生命信仰，才能構(gòu)筑在現(xiàn)代社會(huì)中安身立命之所，使因窮盡追逐于物質(zhì)化的精神與靈魂從漂浮中返歸大地，回歸屬人的精神家園。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，要在對生命形成基本的認(rèn)識之后，關(guān)懷自身與他人的生命價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)生命理想，不斷實(shí)現(xiàn)生命意義。

當(dāng)然，大學(xué)生安身立命的有機(jī)化生命教育還需要從生命教育的情景設(shè)計(jì)、教師隊(duì)伍建設(shè)、生命教育的綜合課程設(shè)置等方面培養(yǎng)學(xué)生的生命認(rèn)知與技能、生命情感與體驗(yàn)、生命意志與決心、生命意義的行動(dòng)與實(shí)踐等，筆者將另作討論。

注釋：

①這里的“天命”一詞系筆者援引德國哲學(xué)家海德格爾《存在與時(shí)間》中的術(shù)語。海德格爾把“命運(yùn)”一詞用在作為個(gè)體的“緣在”身上，而把共同體和民族的演歷稱為“天命”。

②這里的自然生命，是指狹義上的與人共生的自然界中的其它動(dòng)植物的生命，即非人的生命體。

③舍勒在對現(xiàn)代生命觀的批判中指出，現(xiàn)代生命觀有四個(gè)重要特征：每一個(gè)生命整體都是部分之和；從“工具”的圖像來考察“器官”；將所有“發(fā)展和生長現(xiàn)象”還原為“維持”的趨勢；生命的實(shí)體化。

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（責(zé)任編輯鐘嘉儀）