劉旭

摘 要：思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)是思想政治教育話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要內(nèi)容之一。在思想政治教育的話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)中，以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的推理和以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的推理是兩種主要的推理形式。前者可稱為實(shí)然推理，后者則可稱為應(yīng)然推理或評(píng)價(jià)推理。評(píng)價(jià)推理主要有四種基本類型，分別是歸納評(píng)價(jià)推理、演繹評(píng)價(jià)推理、類比評(píng)價(jià)推理和優(yōu)先推理，其中優(yōu)先推理是評(píng)價(jià)推理特有的形式。思想政治教育的功能決定了思想政治教育中存在著大量的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)推理。以評(píng)價(jià)推理為基礎(chǔ)的價(jià)值邏輯也是構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)邏輯的關(guān)鍵。評(píng)價(jià)推理在思想政治教育話語(yǔ)體系的內(nèi)容和方法的邏輯建構(gòu)中均具有著重要的地位，需要進(jìn)一步深入研究。

關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)推理；話語(yǔ)體系；邏輯建構(gòu)；思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.009

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0038-06

推理是思想政治教育話語(yǔ)體系邏輯建構(gòu)的重要組成部分。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1]徹底的理論必然是符合邏輯的。思想政治教育話語(yǔ)體系的建構(gòu)和實(shí)施離不開它的邏輯建構(gòu)。在邏輯建構(gòu)中人們通常只注意到關(guān)于事實(shí)判斷的推理而忽略了關(guān)于價(jià)值判斷的推理，即評(píng)價(jià)推理。自陳新漢在《評(píng)價(jià)論導(dǎo)論》中進(jìn)行了有關(guān)評(píng)價(jià)推理的研究以來(lái)，二十余年的時(shí)間，學(xué)術(shù)界對(duì)于評(píng)價(jià)推理的研究寥寥無(wú)幾。具體研究和分析思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)應(yīng)該重視評(píng)價(jià)推理在其中的重要作用。

一、評(píng)價(jià)推理的基本涵義

在傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)體系中，人們通常忽略了以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的推理和以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的推理之間的重要差別，往往用以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的推理去說(shuō)明價(jià)值事實(shí)。推理過程中的含混不清模糊了思想政治教育的真理性與階級(jí)性的統(tǒng)一，從而削弱了思想政治教育話語(yǔ)效果。厘清以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的推理和以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的推理之間的區(qū)別是建構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)邏輯體系的基礎(chǔ)。其中，以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的推理就是評(píng)價(jià)推理或者也可稱為應(yīng)然推理。

推理就是“根據(jù)一個(gè)或一些判斷得出另一判斷的思維過程”[2]。因此，推理是以判斷為基礎(chǔ)的。通常我們所理解的推理總是關(guān)于事實(shí)判斷的推理。所謂事實(shí)判斷，按照休謨的觀點(diǎn)，是指可以用“是”或者“不是”來(lái)進(jìn)行表述的判斷。[3]例如，太陽(yáng)是圓的。這就是一個(gè)事實(shí)判斷。事實(shí)判斷也叫實(shí)然判斷。值得注意的是，在漢語(yǔ)的表達(dá)中，“是”與“不是”也具有道德情感的涵義，通常也可以用“是”或者“不是”來(lái)表達(dá)價(jià)值判斷。根據(jù)一個(gè)或一些事實(shí)判斷得出另一事實(shí)判斷的過程，就是以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的推理過程，也就是通常我們所說(shuō)的“推理”。在這里，為了與評(píng)價(jià)推理進(jìn)行區(qū)別，可以把這種推理稱為“實(shí)然推理”。

與實(shí)然推理相對(duì)應(yīng)的是應(yīng)然推理，或稱評(píng)價(jià)推理。評(píng)價(jià)推理是“評(píng)價(jià)思想活動(dòng)自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是價(jià)值判斷的展開”[4]。評(píng)價(jià)推理作為“價(jià)值判斷的展開”，“表現(xiàn)為在前提中至少含有一個(gè)價(jià)值判斷的判斷之間的聯(lián)結(jié)”。[5]因此，評(píng)價(jià)推理總是與價(jià)值判斷密切聯(lián)系在一起的。在休謨看來(lái)，所謂價(jià)值判斷是指用“應(yīng)該”或者“不應(yīng)該”來(lái)表達(dá)的判斷。[6]比如，你應(yīng)該補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。這就是一個(gè)價(jià)值判斷。價(jià)值判斷也叫做應(yīng)然判斷。李德順區(qū)分了兩種應(yīng)該，第一種是表示“對(duì)其結(jié)果的某種預(yù)見”[7]，這種“應(yīng)該”實(shí)際上是客觀規(guī)律的合理預(yù)見，如水應(yīng)該往下流。這不是價(jià)值判斷，而屬于事實(shí)判斷，可以轉(zhuǎn)化為用“是”或者“不是”來(lái)表達(dá)。第二種“應(yīng)該”的含義則表示客體及其屬性滿足主體的需要或?qū)τ谥黧w的意義，這種“應(yīng)該”就屬于價(jià)值判斷。實(shí)然推理中不能夠包含價(jià)值判斷，但是評(píng)價(jià)推理中卻可以包含事實(shí)判斷。比如，大前提：你應(yīng)該吃糖；小前提：甘蔗中具有糖分；結(jié)論：你應(yīng)該吃甘蔗。這就是一個(gè)評(píng)價(jià)推理的過程。其中，小前提是一個(gè)事實(shí)判斷，但整體推理的過程仍然是屬于評(píng)價(jià)推理。

雖然在日常語(yǔ)言中有的事實(shí)判斷看似可以用“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”來(lái)描述，或者有的價(jià)值判斷看似可以用“是”或者“不是”來(lái)描述。但是在休謨看來(lái)，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是難以相互轉(zhuǎn)化的。也就是說(shuō)事實(shí)判斷難以從邏輯上直接過渡到價(jià)值判斷的，從價(jià)值判斷也難以直接過渡到事實(shí)判斷。這就是著名的“休謨難題”[8]。由于休謨難題的存在，邏輯實(shí)證主義（如卡爾納普）通常把以事實(shí)判斷及其推理為基礎(chǔ)的理論體系稱為知識(shí)，而把以價(jià)值判斷及其評(píng)價(jià)推理為基礎(chǔ)的理論體系排除在了知識(shí)以外，認(rèn)為它只是表達(dá)了一種態(tài)度或情感，是沒有任何實(shí)證意義上的偽知識(shí)或形而上學(xué)。[9]

思想政治教育作為“階級(jí)性與真理性”的“高度統(tǒng)一”，[10]在它的話語(yǔ)體系的建構(gòu)中既包含了事實(shí)判斷及其推理，也包含了價(jià)值判斷及其評(píng)價(jià)推理，所以應(yīng)該注意到休謨難題對(duì)于思想政治教育話語(yǔ)體系邏輯建構(gòu)的影響。馬克思主義認(rèn)為，解決休謨難題的關(guān)鍵在于實(shí)踐，實(shí)踐本身就是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，所以反映在人的意識(shí)中，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷也必然是可以統(tǒng)一的（雖然暫時(shí)在理論上還沒有公認(rèn)的解釋）。因此，價(jià)值判斷及其評(píng)價(jià)推理是建構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)體系邏輯不可缺失的重要組成部分。

二、評(píng)價(jià)推理的基本類型

評(píng)價(jià)推理作為一種以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)思維形式，主要包含了以下幾種推理類型，分別是：歸納評(píng)價(jià)推理、演繹評(píng)價(jià)推理、類比評(píng)價(jià)推理和優(yōu)先推理等。其中優(yōu)先推理是評(píng)價(jià)推理中獨(dú)有的形式，這在實(shí)然推理中是不存在的。[11]

1.歸納評(píng)價(jià)推理

歸納評(píng)價(jià)推理的“前提是一些關(guān)于個(gè)別價(jià)值事實(shí)的價(jià)值判斷，而結(jié)論則是關(guān)于該類價(jià)值事實(shí)的普遍性的價(jià)值判斷”[12]。例如，前提1：雷鋒做了好事1；前提2：雷鋒做了好事2；前提3：雷鋒做了好事3；……結(jié)論：雷鋒是個(gè)做好事的人。

與關(guān)于事實(shí)判斷的歸納推理一樣，歸納評(píng)價(jià)推理也有完全歸納評(píng)價(jià)推理和不完全歸納評(píng)價(jià)推理兩種主要的推理類型。完全歸納推理“是根據(jù)一類事物所包含的每一個(gè)對(duì)象都具有某種屬性，推出關(guān)于該類事實(shí)都具有這一屬性的結(jié)論的推理”[13]。完全歸納評(píng)價(jià)推理與此類似，它是指根據(jù)一類價(jià)值事實(shí)所包含的每一個(gè)對(duì)象都符合某種價(jià)值判斷，推出關(guān)于該類價(jià)值事實(shí)都符合該價(jià)值判斷的結(jié)論的推理。上述關(guān)于雷鋒的推理就是完全歸納推理。

不完全歸納推理是指“只考察一類事物中的部分對(duì)象的情況，從而推出關(guān)于這類事物一般性結(jié)論的推理”[14]。所以可以類比得出，不完全歸納評(píng)價(jià)推理是指只考察一類價(jià)值事實(shí)中部分對(duì)象的價(jià)值判斷，從而推出關(guān)于該類事物一般性的價(jià)值判斷結(jié)論的推理。不完全歸納評(píng)價(jià)推理是歸納評(píng)價(jià)推理的主要形式，它又可以分為簡(jiǎn)單枚舉法和科學(xué)歸納法兩種形式。簡(jiǎn)單枚舉法是根據(jù)少量的幾個(gè)關(guān)于一類價(jià)值事實(shí)的部分對(duì)象的價(jià)值判斷，從而推出關(guān)于這類事物一般性的價(jià)值判斷的推理?？茖W(xué)歸納法則是根據(jù)關(guān)于一類事物部分對(duì)象的價(jià)值判斷，在分析因果關(guān)系之后作出關(guān)于這類事實(shí)一般性的價(jià)值判斷的推理。[15]穆勒的歸納五法也應(yīng)該屬于科學(xué)歸納法，因此歸納評(píng)價(jià)推理中也可以斟酌運(yùn)用穆勒五法。

與關(guān)于事實(shí)判斷的歸納推理不同，歸納評(píng)價(jià)推理必須考察價(jià)值判斷的主體。因?yàn)槊恳淮蔚膬r(jià)值判斷背后都隱藏著價(jià)值判斷的主體，主體不同，價(jià)值判斷的指向性就不同，所以只有當(dāng)價(jià)值判斷的主體、價(jià)值判斷的內(nèi)容都一致時(shí)，歸納的結(jié)論才更具有效性。比如，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，不同的階級(jí)對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是不同的，有的人認(rèn)為“好得很”，有的人認(rèn)為“糟得很”，[16]因?yàn)橹黧w不同，所以得出的價(jià)值判斷也就不同。毛澤東把評(píng)價(jià)的主體進(jìn)行了區(qū)分，從人民的角度出發(fā)，得出了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)事實(shí)上是“好得很”的歸納結(jié)論。

2.演繹評(píng)價(jià)推理

演繹評(píng)價(jià)推理是結(jié)論必然蘊(yùn)含在前提之中的價(jià)值判斷的評(píng)價(jià)推理形式。例如， 大前提：對(duì)敵人撒謊是道德的，對(duì)朋友撒謊是不道德；小前提：他對(duì)朋友撒謊；結(jié)論：他的行動(dòng)是不道德的。[17]

演繹評(píng)價(jià)推理也存在著多種類型，經(jīng)典的演繹推理是直言三段論。直言三段論的三個(gè)命題都是直言命題。直言命題主要分為四種，全稱肯定判斷：所有S是P；全稱否定判斷：所有S不是P；特稱肯定判斷：有S是P；特稱否定判斷：有S不是P。對(duì)于價(jià)值判斷的命題而言，直言的價(jià)值命題應(yīng)該可以類比為以下四種： 全稱肯定命題：所有的S應(yīng)該P(yáng)；全稱否定命題：所有S不應(yīng)該P(yáng)；特稱肯定命題：有S應(yīng)該P(yáng)；特稱否定命題：有S不應(yīng)該P(yáng)。

比如，所有的人都應(yīng)該做好事，這是全稱肯定的價(jià)值判斷；所有的人都不應(yīng)該做壞事，這是全稱否定的價(jià)值判斷；有的人應(yīng)該做好事，這是特稱肯定的價(jià)值判斷；有的人不應(yīng)該做壞事，這是特稱否定的價(jià)值判斷。經(jīng)典的直言三段論的基本形式是這樣的：“大前提是一個(gè)（直言的）價(jià)值判斷，起著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用；小前提是一個(gè)（直言的）事實(shí)判斷，起著事實(shí)確認(rèn)或條件約束的作用；結(jié)論是一個(gè)（直言的）價(jià)值判斷?！盵18]例如，大前提：所有的S應(yīng)該P(yáng)； 小前提：A屬于S；結(jié)論：A應(yīng)該P(yáng)。具體事例為：大前提：所有的人都應(yīng)該做好事；小前提：張三是人；

結(jié)論：張三應(yīng)該做好事。

演繹評(píng)價(jià)推理與演繹推理的最大不同在于演繹評(píng)價(jià)推理具有鮮明的主體性。我們知道，演繹推理的大前提總是來(lái)源于關(guān)于事實(shí)的歸納總結(jié)。同樣的，演繹評(píng)價(jià)推理的大前提則是來(lái)源于人們對(duì)于價(jià)值事實(shí)的歸納總結(jié)。由于價(jià)值主體的多元性，不同的主體對(duì)于同一價(jià)值事實(shí)可以做出不同的價(jià)值判斷，因此，在演繹評(píng)價(jià)推理中，我們必須考察大前提所隱含的價(jià)值判斷的主體，只有區(qū)分了價(jià)值判斷的主體才能有效地進(jìn)行演繹評(píng)價(jià)推理。在思想政治教育中，作為演繹評(píng)價(jià)推理的大前提的價(jià)值判斷的主體理應(yīng)是人民或受教育者個(gè)人，如此才能在結(jié)果中演繹出符合人民或受教育者個(gè)人價(jià)值訴求的價(jià)值判斷結(jié)論。由于演繹的評(píng)價(jià)推理中結(jié)論總是必然包含在前提之中的，包含了人民或受教育者個(gè)人價(jià)值訴求的演繹評(píng)價(jià)推理才能使思想政治教育的闡釋和宣傳理直氣壯，具有客觀的必然性和強(qiáng)烈的感染力，從而讓人們不得不信服或主動(dòng)信服。

3.類比評(píng)價(jià)推理

類比推理是指“根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象之間存在某些屬性的相同或相似，而推出它們的另一屬性也相同或相似的推理”[19]。與此類似，類比評(píng)價(jià)推理則是根據(jù)兩個(gè)或兩類價(jià)值事實(shí)之間存在某些價(jià)值判斷相同或相似，而推出它們的另一價(jià)值判斷也相同或相似的推理。

類比評(píng)價(jià)推理與不完全歸納評(píng)價(jià)推理一樣是或然性的，其結(jié)論的“或然性很大，甚至有猜測(cè)性”[20]，因而它的準(zhǔn)確性不高。因此，雖然類比推理不能成為思想政治教育話語(yǔ)體系的論據(jù)，但是其卻具有重要的啟發(fā)性的作用，可以為思想政治教育的研究提供創(chuàng)新性的思維方式。

4.優(yōu)先評(píng)價(jià)推理

優(yōu)先推理是“評(píng)價(jià)活動(dòng)所特有”[21]的一種推理方式，它不是指從一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值判斷推出另一個(gè)價(jià)值判斷的推理過程，而是指從兩個(gè)或多個(gè)價(jià)值事實(shí)的價(jià)值判斷中，根據(jù)一定的優(yōu)先推理的原理選擇“哪一個(gè)對(duì)象或行為對(duì)主體來(lái)說(shuō)更好、更有利”[22]的價(jià)值判斷。因此，優(yōu)先推理是根源于價(jià)值主體的主動(dòng)選擇行為，是反映人們的主動(dòng)選擇行為的思維形式。

有人認(rèn)為“優(yōu)先推理中的推理標(biāo)準(zhǔn)或選擇標(biāo)準(zhǔn)主要是個(gè)人主體的興趣偏好或情感偏好”[23]。這是一種基于心理學(xué)意義上的原理得出的結(jié)論。除了心理原理之外，它也必然有其數(shù)學(xué)上的原理。就目前來(lái)看，在優(yōu)先推理的數(shù)學(xué)原理上面的研究還很不足。然而我們?cè)谶@里主要強(qiáng)調(diào)的是優(yōu)先推理是一種思維形式，至于這種思維形式是來(lái)源于數(shù)學(xué)原理還是來(lái)源于心理原理則不是我們所要考察的內(nèi)容。

布倫坦諾認(rèn)為優(yōu)先推理有三個(gè)公理：“首先，我們寧肯選擇被認(rèn)為是好的東西，而不選擇被認(rèn)為是壞的東西；其次，我們寧肯選擇被認(rèn)為是好的東西存在而不愿它不存在，或者說(shuō)，我們寧愿被認(rèn)為壞的東西不存在而不愿它存在；最后，我們寧愿一個(gè)好的東西存在而不愿另一個(gè)好的東西存在，因?yàn)楹笳咴诿恳环矫娑寂c前者的一部分相等?！盵24]拉特認(rèn)為優(yōu)先推理有五個(gè)基本原則：“優(yōu)先關(guān)系的反對(duì)稱性”；“優(yōu)先關(guān)系的傳遞性”；“一個(gè)事態(tài)優(yōu)先于另一事態(tài)的意義，當(dāng)然只限于與優(yōu)先邏輯有關(guān)的方面”；“析取的優(yōu)先是合取分配的”；“優(yōu)先原則是非條件的內(nèi)在優(yōu)先”。[25]

優(yōu)先推理的基本形式是，大前提：基于某種優(yōu)先推理的原理或原則，小前提1：價(jià)值判斷1；小前提2：價(jià)值判斷2；

小前提3：價(jià)值判斷3；……小前提N：價(jià)值判斷N；結(jié)論：第i個(gè)價(jià)值判斷是最優(yōu)先選擇的價(jià)值判斷（其中1≤i≤N）。

從這個(gè)基本形式可以看出，優(yōu)先推理的大前提是一種原理或原則，這種原理是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常用到，但目前尚未從理論上完全提煉出公認(rèn)的原理。小前提是一系列的價(jià)值判斷。結(jié)論則是小前提中的一個(gè)已知的價(jià)值判斷。

與實(shí)然推理一樣，評(píng)價(jià)推理也應(yīng)該還有其它的推理類型，比如模糊邏輯、辯證邏輯中的評(píng)價(jià)推理等。通過上述四種評(píng)價(jià)推理的類型，我們可以得出關(guān)于評(píng)價(jià)推理的一些一般性的結(jié)論：首先，評(píng)價(jià)推理的前提中至少包含一個(gè)或更多的價(jià)值判斷；其次，評(píng)價(jià)推理中可以包含事實(shí)判斷而不是只包含價(jià)值判斷；再次，評(píng)價(jià)推理的結(jié)論必然是一個(gè)價(jià)值判斷；最后，由于價(jià)值判斷的主體性，評(píng)價(jià)推理必然隱含著與價(jià)值判斷的主體相關(guān)的條件，因而評(píng)價(jià)推理比實(shí)然推理要復(fù)雜得多。

三、建構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯需評(píng)價(jià)推理

在思想政治教育的話語(yǔ)體系中，價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)推理可以說(shuō)是比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。這主要是因?yàn)樗枷胝谓逃赜械墓δ芩鶝Q定的。

所謂功能是指“按一定方式結(jié)合起來(lái)、具有一定結(jié)構(gòu)的事物在同其他事物相互關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的作用和能力”，“在同人的關(guān)系中，事物通過功能表現(xiàn)其價(jià)值”[26]。因此，思想政治教育的功能總是相對(duì)于思想政治教育的主體來(lái)說(shuō)的。思想政治教育具有“個(gè)體性功能”和“社會(huì)性功能”兩大基本的功能。個(gè)體性功能是指“思想政治教育在促進(jìn)受教育者全面發(fā)展方面的作用和影響”。社會(huì)性功能則是指“思想政治教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所能發(fā)揮的積極作用”[27]。

思想政治教育的個(gè)體性功能來(lái)主要包括三個(gè)方面：“個(gè)體生存功能”“個(gè)體發(fā)展功能”以及“個(gè)體享用功能”。[28]在這三個(gè)功能中，思想政治教育所起的作用主要是培養(yǎng)受教育者更好地在社會(huì)中生存和發(fā)展，擁有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀等，以積極健康的心態(tài)面對(duì)社會(huì)的工作和生活等方面。在這一過程中，受教育者是思想政治教育服務(wù)的對(duì)象。他們?cè)覆辉敢饨邮芩枷胝谓逃膬?nèi)容，關(guān)鍵在于思想政治教育中的價(jià)值判斷是否與其個(gè)人主體的利益或價(jià)值取向相一致。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“受教育者也是思想政治教育的主體”[29]。圍繞著受教育者這一主體必然產(chǎn)生一系列的價(jià)值關(guān)系或價(jià)值事實(shí)。這些價(jià)值關(guān)系或價(jià)值事實(shí)反映在人的意識(shí)中就會(huì)形成價(jià)值判斷以及以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)推理。因此，不僅在思想政治教育的內(nèi)容中，而且在教育者與受教育者的互動(dòng)中，教育實(shí)踐中、課程的設(shè)置中等等各個(gè)方面都存在著評(píng)價(jià)推理?？梢哉f(shuō)，評(píng)價(jià)推理是思想政治教育發(fā)揮個(gè)體性功能的必要條件之一。

另一方面，思想政治教育的社會(huì)性功能則主要包括“政治功能”“經(jīng)濟(jì)功能”和“文化功能”等。[30]具體來(lái)說(shuō)，思想政治教育的主要功能是傳導(dǎo)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)、提高人們的政治覺悟，提高人們發(fā)展生產(chǎn)的精神動(dòng)力，保衛(wèi)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，發(fā)展文化事業(yè)等等方面。這些功能又集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的功能發(fā)揮上。我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。人民群眾是我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的主體。這也就意味著，人民群眾是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體，因而人民群眾也是思想政治教育的主體。人民群眾既是思想政治教育的主體也是思想政治教育的對(duì)象，這說(shuō)明思想政治教育實(shí)際上是人民進(jìn)行自我教育的手段。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，人民通過黨領(lǐng)導(dǎo)、組織的思想政治教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我教育。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，思想政治教育的話語(yǔ)體系必須從人民主體的角度來(lái)進(jìn)行邏輯建構(gòu)，這就需要以人民為主體的價(jià)值判斷及其評(píng)價(jià)推理在思想政治教育中起主導(dǎo)作用。

在思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)中，以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的邏輯和以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的邏輯是兩大基本的邏輯形式。前者我們可以稱為實(shí)然邏輯，后者則可以稱為應(yīng)然邏輯或價(jià)值邏輯。價(jià)值邏輯是不同于普通邏輯的一種關(guān)于價(jià)值思維的邏輯形式，它“屬于一種交叉學(xué)科，它是有關(guān)價(jià)值的，又是有關(guān)邏輯的，它是關(guān)于價(jià)值思維的邏輯學(xué)”，它“力圖提示人們價(jià)值思維的最一般的規(guī)則和原理”。[31]因此，價(jià)值邏輯與普通邏輯一樣理應(yīng)成為人們應(yīng)該掌握的思維方式。

有的人認(rèn)為實(shí)然邏輯追求的是思想政治教育的科學(xué)性，而價(jià)值邏輯追求的是思想政治教育的階級(jí)性。這是不妥的。因?yàn)閮r(jià)值判斷是基于價(jià)值事實(shí)的基礎(chǔ)上反映在人的意識(shí)中形成的判斷，價(jià)值事實(shí)本身作為客觀事實(shí)具有其自身的客觀性，因此價(jià)值判斷也必然有自身的客觀性。我們不能因?yàn)閮r(jià)值判斷不是事實(shí)判斷而否定價(jià)值判斷的科學(xué)性。價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)推理的科學(xué)性為價(jià)值邏輯的科學(xué)性提供了前提。這也就是說(shuō)，價(jià)值邏輯也應(yīng)該而且必須成為邏輯學(xué)的重要組成部分。因此，在思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)中不能少了價(jià)值邏輯。由于評(píng)價(jià)推理在價(jià)值邏輯中的基礎(chǔ)性地位，思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)中當(dāng)然也不能少了評(píng)價(jià)推理的一席之地。

也有人認(rèn)為，思想政治教育經(jīng)常談感想、談?dòng)^點(diǎn)、談意見，然而感想、觀點(diǎn)、意見都沒有經(jīng)過科學(xué)的實(shí)然推理，它們都不具有普遍性，而是以個(gè)別的階級(jí)立場(chǎng)或價(jià)值立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)形成的態(tài)度或情感的表達(dá)。這種觀點(diǎn)也是可以置疑的。因?yàn)楦邢搿⒂^點(diǎn)、意見常常是人們通過評(píng)價(jià)推理得出的結(jié)果。人們通常所認(rèn)為的邏輯的普遍性是建立在一元論基礎(chǔ)上的，這實(shí)際上是實(shí)然邏輯的普遍性，而應(yīng)然邏輯的普遍性則是建立在多元論基礎(chǔ)上的。由于價(jià)值主體的不同，不同的主體其價(jià)值立場(chǎng)也就不同，從而導(dǎo)致了價(jià)值立場(chǎng)的多元化，因而對(duì)于同一價(jià)值事實(shí)可能形成不同的價(jià)值判斷。但是不同的價(jià)值主體一旦采取相同的價(jià)值立場(chǎng)，按照相同的評(píng)價(jià)推理，那么一定可以得出相同的價(jià)值判斷的結(jié)論。這就是以多元主義為基礎(chǔ)的價(jià)值判斷的普遍性。這又怎么能說(shuō)價(jià)值推理的結(jié)論沒有普遍性呢？人們對(duì)于普遍性的理解總是在不斷發(fā)展的，不能因?yàn)橐辉摰钠毡樾跃头穸似毡樾缘钠渌目赡芤?guī)定性。

所以，在思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)中，一方面由于思想政治教育的功能決定了在思想政治教育的話語(yǔ)體系中必然出現(xiàn)大量的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)推理。評(píng)價(jià)推理是思想政治教育的邏輯建構(gòu)中不可缺少的一環(huán)。另一方面，價(jià)值邏輯的科學(xué)性和普遍性要求在思想政治教育的邏輯建構(gòu)中不能少了價(jià)值邏輯。評(píng)價(jià)推理是價(jià)值邏輯的基礎(chǔ)，當(dāng)然也就在思想政治教育話語(yǔ)體系的邏輯建構(gòu)中占有一席之地。

四、以評(píng)價(jià)推理為基礎(chǔ)建構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)體系中的價(jià)值邏輯

在思想政治教育話語(yǔ)體系價(jià)值邏輯的建構(gòu)中，規(guī)范、價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)推理是必不可少的三個(gè)環(huán)節(jié)，其中評(píng)價(jià)推理又在其中占有了重要的地位。

規(guī)范在價(jià)值邏輯中的地位和作用與概念在形式邏輯中的地位和作用類似，它是“反映價(jià)值的‘邏輯細(xì)胞”[32]。規(guī)范的基本功能是整理價(jià)值信息，它是“整理價(jià)值信息的思維形式”[33]。價(jià)值判斷“的形成在本質(zhì)上是規(guī)范的自我展開”，它是“主體關(guān)于一定客體對(duì)于自身有無(wú)價(jià)值，有什么價(jià)值，有多大價(jià)值的斷定”[34]。評(píng)價(jià)推理“的實(shí)質(zhì)是價(jià)值判斷的展開”[35]，它是包含了價(jià)值判斷的推理形式。雖然規(guī)范、價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)推理之間表現(xiàn)為后者為前者的“展開”，但這并不意味著在價(jià)值邏輯的建構(gòu)中前者就比后者更加重要。在價(jià)值邏輯的建構(gòu)中，規(guī)范是價(jià)值邏輯的“邏輯細(xì)胞”，是價(jià)值判斷能夠進(jìn)行斷定，評(píng)價(jià)推理能夠進(jìn)行推理的前提。但人們之所以構(gòu)建各種各樣的規(guī)范，本身也是為了表達(dá)價(jià)值判斷或進(jìn)行評(píng)價(jià)推理。因此，不能認(rèn)為規(guī)范、價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)推理在價(jià)值邏輯的重要性中有何區(qū)別。評(píng)價(jià)推理也是價(jià)值邏輯最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)之一。

在思想政治教育話語(yǔ)體系價(jià)值邏輯的建構(gòu)中，評(píng)價(jià)推理的作用可體現(xiàn)在內(nèi)容與方法兩個(gè)方面。評(píng)價(jià)推理首先可以用于構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)體系內(nèi)容的價(jià)值邏輯。價(jià)值邏輯與形式邏輯的不同之處在于價(jià)值邏輯總是從主體的角度進(jìn)行考察。思想政治教育所服務(wù)的價(jià)值主體在個(gè)人層面上表現(xiàn)為“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[36]，在社會(huì)層面則是人民。因此，與個(gè)體相關(guān)的價(jià)值規(guī)范和與人民相關(guān)的價(jià)值規(guī)范將是思想政治教育價(jià)值邏輯的“邏輯細(xì)胞”。這些與個(gè)體主體性和人民主體性相關(guān)的價(jià)值規(guī)范的“自我展開”就會(huì)形成價(jià)值判斷。價(jià)值判斷與事實(shí)判斷一樣，它也存在著綜合命題和分析命題的區(qū)別，由此就可以通過演繹評(píng)價(jià)推理形成以馬克思主義原理為基礎(chǔ)的價(jià)值邏輯體系和通過歸納評(píng)價(jià)推理形成以中國(guó)國(guó)情和世界基本情況為基礎(chǔ)的價(jià)值邏輯體系。以演繹評(píng)價(jià)推理為基礎(chǔ)的價(jià)值邏輯體系與以歸納評(píng)價(jià)推理為基礎(chǔ)的價(jià)值邏輯體系在馬克思主義中國(guó)化這一命題中相遇，從而為解決我國(guó)的民族獨(dú)立和解放，建立和發(fā)展社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的理論支持。中國(guó)人民為什么選擇中國(guó)共產(chǎn)黨，為什么只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這些問題的提出和解答體現(xiàn)了優(yōu)先推理的重要作用。人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是人民的最優(yōu)選項(xiàng)，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨也是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)歷史發(fā)展的最優(yōu)選項(xiàng)。沒有優(yōu)先推理，我們就無(wú)法說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的優(yōu)勢(shì)，就無(wú)法說(shuō)明為何堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。由此看來(lái)，在思想政治教育話語(yǔ)體系內(nèi)容價(jià)值邏輯的構(gòu)建中，離不開評(píng)價(jià)推理的重要作用。因此，只有評(píng)價(jià)推理才能解答一系列在思想政治教育中遇到的挑戰(zhàn)和問題，為社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)作出有效的辯護(hù)。

與實(shí)然邏輯一樣，以評(píng)價(jià)推理為基礎(chǔ)的價(jià)值邏輯作為一種價(jià)值思維的形式，也具有方法論上的意義。單純從形式上來(lái)說(shuō)，價(jià)值邏輯和評(píng)價(jià)推理在其思維形式中當(dāng)然也是以實(shí)然邏輯為基礎(chǔ)的，畢竟價(jià)值事實(shí)也是一種客觀事實(shí)。然而價(jià)值邏輯與實(shí)然邏輯的主要區(qū)別就在于價(jià)值邏輯是以主體性為核心構(gòu)建起來(lái)的。因此，價(jià)值邏輯的方法論意義主要體現(xiàn)在思維形式在主體性方面的變化上。首先從思維形式的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)推理的出發(fā)點(diǎn)總是價(jià)值事實(shí)中的價(jià)值主體，這與實(shí)然推理總是以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)不同。由于出發(fā)點(diǎn)的不同，推理的思維方式也就不同。其次，從思維形式的具體過程來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)推理中由于價(jià)值主體因素存在，其思維過程要比實(shí)然推理復(fù)雜得多。除此之外，優(yōu)先推理作為評(píng)價(jià)推理獨(dú)特的思維形式，雖然在人們的日常生活中也普遍使用，但是如果教育者們沒有科學(xué)地學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)先推理，那么也就無(wú)法從理論上運(yùn)用其進(jìn)行思想政治教育。只有掌握了這種推理方法，才能熟練地運(yùn)用到日常的教育活動(dòng)中去，從而有效地進(jìn)行思想政治教育。最后，從思維形式的結(jié)論上來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)推理的結(jié)論總是價(jià)值判斷，因而表達(dá)的是一種情感、態(tài)度或意見、感想之類的斷定形式。思想政治教育的工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到只要是通過科學(xué)的評(píng)價(jià)推理得出的結(jié)論，就是科學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)論。

我國(guó)思想政治教育話語(yǔ)體系應(yīng)該與西方國(guó)民教育話語(yǔ)體系具有不同的特點(diǎn)，應(yīng)該“形成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派”[37]的獨(dú)特的話語(yǔ)體系。邏輯是話語(yǔ)體系的骨架。西方國(guó)民教育的話語(yǔ)體系的邏輯骨架總是以實(shí)然邏輯為基礎(chǔ)形成的。實(shí)然邏輯的背后則是一元論思想。價(jià)值邏輯的元理論基礎(chǔ)則是承認(rèn)價(jià)值主體的價(jià)值立場(chǎng)的多元性。因此，價(jià)值邏輯具有與實(shí)然邏輯完全不同的多元主義特點(diǎn)。在評(píng)價(jià)推理的基礎(chǔ)上形成的價(jià)值邏輯和在實(shí)然推理的基礎(chǔ)上形成的實(shí)然邏輯應(yīng)該成為我國(guó)思想政治教育話語(yǔ)體系的雙重骨架。在這個(gè)雙重骨架中，價(jià)值邏輯以其區(qū)別于實(shí)然邏輯的多元主義特點(diǎn)應(yīng)該成為優(yōu)先發(fā)展的對(duì)象，使之成為我國(guó)思想政治教育話語(yǔ)體系的獨(dú)特之處。而在其中，評(píng)價(jià)推理在其中的作用是不可或缺的，應(yīng)該仔細(xì)地進(jìn)行進(jìn)一步地研究和探討。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]