顧相偉

摘 要：馬克思主義時(shí)代化是在中國化基礎(chǔ)上提出的對(duì)馬克思主義研究的新要求，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)著馬克思主義中國化和大眾化的發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義時(shí)代化的基本特征和重要內(nèi)涵，實(shí)踐精神、問題意識(shí)和群眾情懷是馬克思主義時(shí)代化的邏輯起點(diǎn)與發(fā)展根基。

關(guān)鍵詞：馬克思主義時(shí)代化；與時(shí)俱進(jìn)；群眾情懷

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

學(xué)界一般認(rèn)為，馬克思主義時(shí)代化是指馬克思主義在與中國國情和中國實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，在全球化的時(shí)代背景下，在理論和實(shí)踐上正確回答和解決中國與世界、現(xiàn)實(shí)與未來的一系列重大理論和實(shí)踐問題，并在此基礎(chǔ)上不斷彰顯中國化馬克思主義的世界意義的歷史進(jìn)程。[1]馬克思主義時(shí)代化之所以成為一個(gè)重大命題，概因其關(guān)涉馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性、發(fā)展性和生命力。黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》提出了“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”（下面簡稱“三化”）的戰(zhàn)略任務(wù)之后，對(duì)馬克思主義“三化”的研究成為一個(gè)新的理論熱點(diǎn)。但多數(shù)研究者都把“三化”作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，即使是作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行研究，也多集中于對(duì)“中國化”的研究上，對(duì)“時(shí)代化”和“大眾化”的研究相對(duì)薄弱。筆者認(rèn)為，對(duì)“三化”進(jìn)行全面深入研究確為必要和及時(shí)，但對(duì)“三化”的研究，既要注重“合唱”之美，又要注重“獨(dú)唱”之魅。時(shí)代化作為“三化”旋律中的重要組成部分，有著獨(dú)特的邏輯特征和發(fā)展根基。

一、馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化之間的邏輯關(guān)系之梳理

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是作為一個(gè)理論命題一并提出來的，由于缺乏權(quán)威的理論闡釋，所以對(duì)“三化”之間的邏輯關(guān)系和性質(zhì)定位眾說紛紜。概而觀之，有這樣幾種代表性觀點(diǎn)：

一為“三位一體說”。研究者認(rèn)為：“時(shí)代化是總體，中國化是本體，大眾化是主體。這‘三體形成三位一體，最終是要使馬克思主義科學(xué)理論在當(dāng)代中國變成中國特色社會(huì)主義的實(shí)體?！@‘三化是有內(nèi)在緊密聯(lián)系和互動(dòng)作用的?！袊仨毞稀畷r(shí)代化的主題要求，必須依靠‘大眾化來完滿實(shí)現(xiàn)；‘時(shí)代化必須通過‘中國化來落實(shí)貫徹，必須取得‘大眾化的認(rèn)同才能真正付諸實(shí)現(xiàn)；‘大眾化必須認(rèn)清‘中國化的奮斗目標(biāo)，必須認(rèn)清‘時(shí)代化的主題要求，才能充分發(fā)揮其決定性的作用。本體、總體和主體，三者既各有內(nèi)涵，各有定位，又互相關(guān)聯(lián)，融為一體?！盵2]

二為“同一過程說”。研究者認(rèn)為：“在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是同一個(gè)過程。中國化是前提，它反映的是馬克思主義在中國的具體化、民族化。時(shí)代化是靈魂，它反映的是馬克思主義隨著中國和世界的發(fā)展變化與時(shí)俱進(jìn)的歷程。大眾化是目的，它反映的是馬克思主義在中國武裝群眾、改造世界、改變?nèi)嗣衩\(yùn)的程度。中國化、時(shí)代化、大眾化雖然具有不同的內(nèi)涵，但三者密切聯(lián)系，互為條件，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了馬克思主義在中國的與時(shí)俱進(jìn)和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程?！盵3]

三為“包含說”。研究者認(rèn)為，“中國化包含了時(shí)代化內(nèi)容。但是，不能簡單地把中國化與時(shí)代化劃等號(hào)，馬克思主義時(shí)代化具有自身特定的內(nèi)涵?！袊蜁r(shí)代化具有內(nèi)在的交融性。中國化從中國發(fā)展的時(shí)代性中含有時(shí)代化的內(nèi)容，時(shí)代化從世界性中含有中國化的內(nèi)容。當(dāng)然，中國化與時(shí)代化的研究重點(diǎn)是不同的，前者的重點(diǎn)是以中國為立足點(diǎn)，形成的是中國化馬克思主義理論成果，后者的重點(diǎn)是以時(shí)代和世界發(fā)展為立足點(diǎn)，形成的是時(shí)代化馬克思主義理論成果?！盵4]

四為“有機(jī)統(tǒng)一說”。研究者認(rèn)為：“推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化與推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化是有機(jī)統(tǒng)一的。推進(jìn)馬克思主義中國化，要求堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，因地制宜地解決實(shí)際問題；推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，要求堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義與時(shí)代特征相結(jié)合，準(zhǔn)確把握時(shí)代主題，積極回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)；推進(jìn)馬克思主義大眾化，要求科學(xué)理論必須掌握群眾，并轉(zhuǎn)化為改造世界的巨大物質(zhì)力量。只有努力實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系。”[5]

上述觀點(diǎn)見仁見智，視角各異，但相比較而言，筆者更為認(rèn)同第四種觀點(diǎn)，即主張馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是有機(jī)統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的統(tǒng)一，以及馬克思主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一等。“三化”密切聯(lián)系、相輔相成、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，然而，它們之間也有差異和不同?！霸谶@個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中，中國化是核心，是統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代化和大眾化的總原則、總要求；時(shí)代化是關(guān)鍵，是展現(xiàn)中國化和大眾化科學(xué)性與先進(jìn)性的重要標(biāo)識(shí)；大眾化是基礎(chǔ)，是拓展中國化和時(shí)代化深度與廣度的重要途徑。”[6]時(shí)代化是在中國化基礎(chǔ)上提出的對(duì)馬克思主義研究的新要求，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)著馬克思主義中國化和大眾化的發(fā)展。從某種意義上講，中國化強(qiáng)調(diào)的是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大眾化強(qiáng)調(diào)的是主體性和群眾性，時(shí)代化強(qiáng)調(diào)的則是歷時(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。如果說中國化主要是知識(shí)精英的責(zé)任和使命，大眾化更多地依賴于人民群眾的智慧和信奉，那么時(shí)代化則需要知識(shí)精英與人民群眾的攜手努力和共同創(chuàng)造。

二、與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義時(shí)代化的基本特征和重要內(nèi)涵

“馬克思主義不是某種實(shí)證知識(shí)或工具性理論，它作為一種時(shí)刻關(guān)心人類社會(huì)發(fā)展和人類命運(yùn)的批判性理論，其生命力和創(chuàng)新力不僅體現(xiàn)在其創(chuàng)始人的原初語境和理論觀點(diǎn)之中，更體現(xiàn)在每一時(shí)代它與人類歷史進(jìn)程的重新對(duì)話之中”。[7]馬克思主義誕生一百六十多年來的傳播與發(fā)展史表明，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最可寶貴的理論品質(zhì)之一。理論是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)時(shí)代問題理性思考的結(jié)晶。而時(shí)代則反映著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程及其特質(zhì)，表征著變動(dòng)中的歷史和變動(dòng)中的世界。從這一意義上講，馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展和特征結(jié)合起來，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題。

列寧曾經(jīng)說過：“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代的不同的基本特征（而不是個(gè)別國家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國家或那個(gè)國家的更具體的特點(diǎn)”。[8]時(shí)代是一個(gè)全局性、戰(zhàn)略性的概念，反映了人類社會(huì)一定歷史階段的基本狀況、基本矛盾和發(fā)展態(tài)勢。時(shí)代性是馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的一個(gè)重要特征，標(biāo)識(shí)著思想理論的傳播效果和先進(jìn)程度。馬克思主義的每一次飛躍，都帶有時(shí)代的烙印，都是對(duì)時(shí)代特征的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的升華，也是對(duì)歷史潮流、歷史趨勢和歷史規(guī)律的準(zhǔn)確選擇、順應(yīng)和把握。馬克思主義所具有的時(shí)代性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義已經(jīng)成為當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)制度，并在實(shí)踐中顯示出強(qiáng)大的生命力；二是馬克思主義所揭示的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅被社會(huì)主義，而且也被資本主義發(fā)展的事實(shí)所驗(yàn)證。[9]在當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，中國改革開放的時(shí)代背景賦予馬克思主義豐富深邃的時(shí)代內(nèi)涵，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會(huì)主義理論對(duì)變化了的時(shí)代和形勢做出科學(xué)準(zhǔn)確的研判和分析，形成了中國社會(huì)解放思想、實(shí)事求是、改革開放、創(chuàng)新進(jìn)取、以人為本、民生至上、民主法治、和諧包容、科學(xué)發(fā)展的時(shí)代特色。

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義時(shí)代化的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷豐富和完善中國特色社會(huì)主義理論體系，具有重要意義。關(guān)于馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為其有五層涵義，即“何為時(shí)代要求；何為時(shí)代特征；推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的中國共產(chǎn)黨人如何解讀時(shí)代；中國共產(chǎn)黨人如何引領(lǐng)時(shí)代；中國共產(chǎn)黨人駕馭時(shí)代的能力?！盵10]也有學(xué)者認(rèn)為其有三個(gè)方面，“一是在推動(dòng)世界格局變化、時(shí)代變遷的過程中，密切關(guān)注時(shí)代風(fēng)云變幻，不斷從世界歷史的最新發(fā)展中汲取新的營養(yǎng)，始終引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方向；二是隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，不斷修正錯(cuò)誤的東西、剔除過時(shí)的東西，與時(shí)俱進(jìn)地形成新的結(jié)論、補(bǔ)充新的內(nèi)容；三是在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過程中，不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并把億萬群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵11]總的來看，馬克思主義時(shí)代化的歷史使命在于科學(xué)揭示當(dāng)今世界社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的趨勢和規(guī)律，充分體現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代特征、時(shí)代價(jià)值和隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的強(qiáng)大生命力。

時(shí)代化的價(jià)值基礎(chǔ)，是建立在中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的歷史使命、時(shí)代任務(wù)和當(dāng)下要求，以及對(duì)當(dāng)代中國和世界的基本認(rèn)識(shí)和基本判斷之上的。這就決定了馬克思主義時(shí)代化研究的視野不應(yīng)太過狹隘，而應(yīng)在著眼國內(nèi)的同時(shí)，放眼世界和未來，集思廣益，博采眾長，求同存異，推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的統(tǒng)一?！榜R克思主義時(shí)代化的構(gòu)建性基礎(chǔ)以及隨之而來的原則應(yīng)該是：從馬克思主義原生態(tài)著作中學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)其基本原理，立足于當(dāng)下的時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)建。”[12]馬克思主義時(shí)代化要求我們絕不能因循守舊、固步自封，而應(yīng)進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，依靠群眾，尊重實(shí)踐，深化改革，創(chuàng)新發(fā)展，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，用博大寬廣的世界眼光，和而不同、海納百川的氣度胸懷，適合當(dāng)今社會(huì)、富有時(shí)代氣息的話語體系和表達(dá)方式，闡釋當(dāng)今的主題和問題。時(shí)代化既包括內(nèi)容和形式的時(shí)代化，也包括語言和話語體系的時(shí)代化，但其又絕不僅僅是語言或形式的時(shí)代化，否則就是新瓶裝舊酒，落入了形式主義、教條主義和庸俗主義的窠臼。理論的科學(xué)內(nèi)涵更多的是在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)、不斷創(chuàng)新和提升，以使之更加完善、成熟和科學(xué)的。因此，對(duì)馬克思主義時(shí)代化科學(xué)內(nèi)涵的界定也大可不必求全責(zé)備，而應(yīng)多一份開放和包容、自信和從容。

三、實(shí)踐精神、問題意識(shí)和群眾情懷是馬克思主義時(shí)代化的邏輯起點(diǎn)與發(fā)展根基

馬克思主義認(rèn)為：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵13]而另一方面，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”由是觀之，馬克思主義時(shí)代化命題的提出既是歷史的必然，又是現(xiàn)實(shí)的需要。近些年來，理想信念動(dòng)搖不堅(jiān)，多元價(jià)值觀泛濫，“普世價(jià)值”滿天飛，而處于指導(dǎo)地位的馬克思主義卻出現(xiàn)了不應(yīng)有的“缺場”和失語。在這種復(fù)雜多變的形勢下，加強(qiáng)馬克思主義時(shí)代化的學(xué)習(xí)研究，探討并發(fā)揚(yáng)其時(shí)代精神和理論價(jià)值，無疑是十分必要的。

（一）馬克思主義時(shí)代化應(yīng)注重馬克思主義理論的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性

堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代化，要在解決現(xiàn)實(shí)問題的進(jìn)程中來落實(shí)，要用實(shí)踐的效果來檢驗(yàn)，要“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。馬克思主義不是抽象的、空洞的書齋里的學(xué)問，而是具體的、實(shí)踐的、鮮活的理論。馬克思主義理論與實(shí)踐的結(jié)合表現(xiàn)為普遍性與特殊性的統(tǒng)一，也就是說，在不同時(shí)代、不同國家、不同實(shí)踐中有不同的形式，因而呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、強(qiáng)大的普適性和廣泛的群眾性。“馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐是不斷發(fā)展、永不止息的。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀、理論與實(shí)際的統(tǒng)一，不可能一勞永逸、一成不變，而是在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中不斷向前推進(jìn)的。馬克思主義不僅在實(shí)踐中產(chǎn)生，而且必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因?yàn)樗纳盍碜杂趯?shí)踐。離開了實(shí)踐，馬克思主義就會(huì)成為無源之水、無本之木，就會(huì)枯竭、直至死亡，就無法充當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的理論武器?！盵14]

時(shí)代總是一往直前地變化發(fā)展著的，任何思想理論都不能漠視時(shí)代的變化發(fā)展，否則就會(huì)被時(shí)代無情淘汰。馬克思主義的指導(dǎo)地位也只有在與實(shí)踐的結(jié)合中、在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)不斷發(fā)展自身中才能實(shí)現(xiàn)。我們今天提出馬克思主義時(shí)代化問題，就是要用馬克思主義來研究現(xiàn)時(shí)代的具體現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，使馬克思主義緊跟時(shí)代步伐，保持時(shí)代活力?！爸灰覀冋驹跁r(shí)代前列，立足于新的實(shí)踐，把握住時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果，我們就能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義做出新的貢獻(xiàn)。”[15]馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求我們根據(jù)它的基本原則和方法，結(jié)合不斷變化著的實(shí)際，探索解決新問題的策略和措施，從而也推動(dòng)馬克思主義理論自身的發(fā)展。

馬克思主義盡管是一百多年前誕生的理論，但其思想的科學(xué)性、生命力和穿透力卻至今仍熠熠生輝，并未褪色和過時(shí)。理論工作者對(duì)此應(yīng)有足夠的理論自覺和自信。但同時(shí)，我們也須清醒地認(rèn)識(shí)到：“我國的馬克思主義研究游離于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之外太久了，‘自我放逐太久了，現(xiàn)在確實(shí)到了回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候了”[16]“應(yīng)當(dāng)懂得，現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)；馬克思說的‘一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要這句話，顯得尤其正確了……‘理論是灰色的，而生活之樹是常青的?！盵17]這就要求我們必須高度關(guān)注馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，高度關(guān)注馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，在堅(jiān)持馬克思主義基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法的同時(shí)，緊密聯(lián)系我國改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)和人民群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際，緊密聯(lián)系當(dāng)今世界發(fā)展變化的新形勢新特點(diǎn)新情況，緊密聯(lián)系當(dāng)前的歷史條件、現(xiàn)實(shí)國情和時(shí)代需求，在解答時(shí)代提出的新課題的社會(huì)實(shí)踐中求得更大的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）馬克思主義時(shí)代化應(yīng)強(qiáng)化問題意識(shí)和群眾情懷

問題集中反映了實(shí)踐中的矛盾。問題不僅是科學(xué)研究和理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力?！榜R克思在自己新世界觀形成時(shí)對(duì)時(shí)代狀況和提問方式一直抱有深刻的敏感性，這也直接決定了馬克思主義的理論旨趣和理論形態(tài)?！詥栴}為中心幾乎成為馬克思顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科概念及其體系，實(shí)現(xiàn)人類思想史的偉大革命的重要路徑?！盵18]馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值和魅力，反映在諸如社會(huì)文化思潮、人們普遍的心理特征和價(jià)值取向，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展面臨問題的認(rèn)識(shí)和判斷上?！耙环N真正具有時(shí)代性的理論，就是自覺地為時(shí)代精神立言、為時(shí)代邏輯開路、為時(shí)代問題吶喊的理論。它洞悉歷史變遷的根源，深察時(shí)代發(fā)展的大勢，在變動(dòng)不居的歷史事變中發(fā)現(xiàn)那相對(duì)穩(wěn)定的起規(guī)制作用的時(shí)代邏輯，在林林總總的矛盾和問題中抽象出起主導(dǎo)作用的時(shí)代問題，在連續(xù)不斷的歷史實(shí)踐中捕捉那起統(tǒng)攝作用的時(shí)代精神，這才是一種理論的時(shí)代性的最本質(zhì)特征?！盵19]以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義，是我們黨一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的科學(xué)方法，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化同樣要以實(shí)際問題為中心。這客觀上要求我們運(yùn)用馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)問題答疑解惑，指點(diǎn)迷津，而不能滿足于做好好先生，語言上熱衷于“假大空”，行動(dòng)上習(xí)慣于“打太極”，逃避責(zé)任，漠視問題，安于現(xiàn)狀，得過且過。

“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題……問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵20]當(dāng)代中國的馬克思主義總是在直面現(xiàn)實(shí)問題的過程中不斷發(fā)展的，也是在回答現(xiàn)實(shí)問題的過程中逐漸獲得大眾認(rèn)可的。身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，問題和矛盾的存在是無法避免的，住房問題、教育問題、醫(yī)療問題、生態(tài)環(huán)境問題、民主法治問題、價(jià)值取向問題、利益分配問題等等，不一而足。這是每個(gè)國家在發(fā)展過程中都不可避免會(huì)遇到的相似情形，差別之處可能在于對(duì)待問題的不同立場和不同價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)我們共產(chǎn)黨人而言，“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證?！盵21]我們是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家，而馬克思主義是以人民利益至上的，是為人民謀利益、求福祉的，因此，以人民群眾為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和價(jià)值依歸，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題自然是馬克思主義時(shí)代化的應(yīng)有之義?！榜R克思主義群眾觀既是科學(xué)的思想理論體系，也是從理論到實(shí)踐、從簡約到豐厚的與時(shí)俱進(jìn)過程，并因?yàn)榻鉀Q不同歷史時(shí)期的重大課題而形成不同時(shí)期的特色與內(nèi)容?！盵22]

馬克思主義之所以能成為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的旗幟和靈魂，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的有機(jī)統(tǒng)一，既符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又代表了最廣大人民的根本利益。如果只是掛在嘴邊的空洞口號(hào)、寫在紙上的宣傳性用語，知行不能合一，表里不能一致，馬克思主義就會(huì)缺乏信服力和遵從度，馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化就會(huì)成為一種奢望和幻想。在任何歷史條件下，“馬克思主義越是代表工人階級(jí)和人民大眾的根本利益，成為他們求解放、謀利益的銳利武器和有效工具，真正服務(wù)人民，就才越具有出場的歷史價(jià)值；如果馬克思主義理論脫離這一群眾基礎(chǔ)，不關(guān)注民生，不為民謀幸福，那么，即便理論出場的形態(tài)如何打扮得堂皇華麗，然而它的生命力卻就此已經(jīng)完結(jié)?！盵23]馬克思主義以解放全人類的情懷為理論研究的使命，以客觀理性的批判精神來考量包括自己在內(nèi)的各類思想，它所創(chuàng)立的世界觀和方法論，是人類的寶貴精神財(cái)富，也是我們黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。這一歷史定位決定了時(shí)代的發(fā)展必須有馬克思主義的聲音，必須有馬克思主義的引領(lǐng)和導(dǎo)航。

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和價(jià)值觀多元化的時(shí)代背景下，中國的馬克思主義意識(shí)形態(tài)正面臨著邊緣化的危機(jī)和挑戰(zhàn)。在這種紛繁復(fù)雜的情勢下，充分發(fā)揮馬克思主義的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向功能，在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚意志、形成共識(shí)，正確判斷時(shí)代特征，深刻洞察時(shí)代趨勢，妥善解決時(shí)代問題，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，認(rèn)真踐行群眾路線，積極回應(yīng)人民的關(guān)切和社會(huì)的需求，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的凝聚力、向心力、親和力和感召力，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)和中國夢的偉大實(shí)踐提供強(qiáng)有力的思想和理論指導(dǎo)，無疑成了馬克思主義時(shí)代化研究的迫切要求和重要任務(wù)。

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