楊婕

摘 要：在中國(guó)古典詩學(xué)的發(fā)展史上，南宋嚴(yán)羽的《淪浪詩話》占有重要地位，其中《詩辯》是其詩歌創(chuàng)作趣味的集中體現(xiàn)。在《詩辨》中，嚴(yán)羽對(duì)宋詩創(chuàng)作中存在的尚理、尚才學(xué)、不求余味等問題作出批評(píng)，并對(duì)此表現(xiàn)出其獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作趣味：一是有“興趣”者為上；二是“熟參”而后“妙悟”者為上；三是“不落言筌”者為上。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；《詩辨》；興趣；妙悟；不落言筌

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-01

在中國(guó)古典詩學(xué)發(fā)展史上，南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》具有較大影響。其中《詩辨》篇是嚴(yán)羽詩歌創(chuàng)作理論的綱領(lǐng)和核心，他對(duì)宋詩尚理、尚才學(xué)、尚議論而不求余味等問題作出批評(píng)，并針對(duì)這些問題提出了其獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作趣味：一是“不涉理路”而有“興趣”者為上；二是“熟參”而后“妙悟”者為上；三是“不落言筌”者為上。嚴(yán)羽意在改變?cè)妷钍芾韺W(xué)浸染和江西詩派影響的現(xiàn)狀，欲使詩歌重回追求其藝術(shù)本質(zhì)的道路上。

一、“吟詠情性”且“惟在興趣”

嚴(yán)羽在《詩辨》中指出：“詩有別趣，非關(guān)理也。”針對(duì)當(dāng)時(shí)尚理的詩風(fēng)，他主張?jiān)姼钁?yīng)體現(xiàn)有別于“理”的他種趣味。宋人試圖改變唐人重意的傳統(tǒng)，而走上重理的道路。如邵雍在《伊川擊壤集自序》批評(píng)“近世詩人……其詩大率溺于情好”①，認(rèn)為應(yīng)以“道”即“理”立詩。然則在理學(xué)風(fēng)氣的影響下，宋詩重理抑性，缺乏活力，故嚴(yán)羽針砭尚理之風(fēng)。

在嚴(yán)羽看來，“詩者，吟詠情性也?！币瞥酥僚まD(zhuǎn)詩壇的尚理之風(fēng)，必須先明確詩歌的本質(zhì)應(yīng)是抒情的。對(duì)于抒情性的重視是中國(guó)古典詩歌的傳統(tǒng)之一，最早可追溯到《尚書·堯典》中的“詩言志”。嚴(yán)羽繼承了這一傳統(tǒng)，要求詩歌回歸抒情的本質(zhì)。

在與前人一脈相承基礎(chǔ)上，嚴(yán)羽特別提出了“興趣”說。他稱贊“盛唐詩人惟在興趣”（《詩辨》）?！芭d”作為古代文論的一個(gè)重要范疇，歷來為文人所關(guān)注?？鬃诱J(rèn)為“詩可以興”（《論語·陽貨》）， “興”即指詩人為外界事物所感而引發(fā)的情感?！叭ぁ眲t指詩人的審美體驗(yàn)，是個(gè)人化的趣味。嚴(yán)羽的“興趣”說，是指作者將情思融入作品，通過其在作品中所塑造的意象來表達(dá)性情，以展現(xiàn)個(gè)人審美情趣。但同時(shí)，嚴(yán)羽并不否認(rèn)詩歌中“理”的存在?！对姳妗返溃骸岸湃宋磭L不讀書、不窮理。”古人也窮理，但古人的智慧就在于能將“理”融入情中，使情蘊(yùn)“理”，故“興趣”是情感和思想的統(tǒng)一。

二、“熟參”而“妙悟”

北宋后期發(fā)展起來的江西詩派，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”（黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》）。然而一味堆砌事義，妨害了詩歌藝術(shù)本質(zhì)的展現(xiàn)。針對(duì)這種“以才學(xué)為詩”的風(fēng)氣，嚴(yán)羽在《詩辨》中批評(píng)道：“用字必有來歷，押韻必有出處，讀之終篇，不知著到何在?！惫识梃b禪宗，提出“妙悟”之說。

《詩辨》開篇云：“夫?qū)W詩者以識(shí)為主……”“妙悟”以“識(shí)”為前提，強(qiáng)調(diào)積累的重要性。嚴(yán)羽對(duì)于“識(shí)”也劃定了范圍：“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物?！比绱藙澏?，是因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)詩“入門須正，立志須高”，要學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀詩作來搭建堅(jiān)實(shí)的知識(shí)架構(gòu)?！白R(shí)”而“熟參”，即深入?yún)⑽蚓唧w詩作，是對(duì)“識(shí)”的進(jìn)一步深化。

“熟參”而后“悟”，而悟之最高境界乃“妙悟”且“興趣”既需要“熟參”更在于“妙悟”。《詩辨》云：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。”嚴(yán)羽將孟浩然和韓愈作比，指出孟在學(xué)識(shí)上遠(yuǎn)不及韓，但襄陽詩乃“妙悟”之作，故遠(yuǎn)勝于退之。詩人為外物觸動(dòng)，引發(fā)聯(lián)想，從而有所頓悟，獲得只可意會(huì)不可言傳的感受，或是詩人忽有靈感閃現(xiàn)，但此二種“妙悟”“實(shí)得于平日自覺的、有意識(shí)的孜孜追求中” ②。嚴(yán)羽主張“熟參”前人詩句以獲得“妙悟”，從而使詩歌富有“興趣”，較之其他以禪悟論詩的人，已有較大發(fā)展。

三、“不落言筌”

然好詩的“興趣”還要有含蓄不盡的意味。但當(dāng)時(shí)，宋詩的議論化使其過于淺薄直露，又刻意追求押韻用字、布置法度之工，缺少余味。更有“其末流者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。”（《詩辨》）

“詩而至此，可謂一厄，可謂不幸也?！保ā对姳妗罚┱菓n心于此，故嚴(yán)羽提出詩當(dāng)“不落言筌”、“言有盡而意無窮”的觀點(diǎn)?！把泽堋背鲎浴肚f子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言?！币笆拐Z言文字超越它的局限性來表達(dá)難以把握的思維內(nèi)容以及活潑潑的生命情感體驗(yàn)，就必須借助‘得意而忘言的方法?！雹墼诖嘶A(chǔ)上，嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌創(chuàng)作不應(yīng)過分雕琢，需留有言外之意，使詩歌擁有超越其本身字面意義的詩情，達(dá)到“言有盡而意無窮”的美感。他在“興趣”說的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，意欲使詩歌創(chuàng)作重新回歸含蓄美。

《詩辨》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇存在的問題進(jìn)行批評(píng)，提出嚴(yán)羽獨(dú)到的詩歌創(chuàng)作理論?！对姳妗吠瞥缭姼璧氖闱樘刭|(zhì)，強(qiáng)調(diào)“興趣”及蘊(yùn)藉之美，從而揭示出詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。嚴(yán)羽在統(tǒng)攬前人成果之基礎(chǔ)上，推出嶄新的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)，不僅為當(dāng)時(shí)的詩壇帶去一股清新之風(fēng)，更對(duì)后來詩話理論的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

注釋：

[1]秦榆編著，《才子的散文》，北京：京華出版社，2006：160.

[2]譚小紅，《嚴(yán)羽“興趣”說及其對(duì)后來詩論的影響》，西北大學(xué)，2002：24.

[3]宋冬瑩，《<滄浪詩話>的主要藝術(shù)觀念研究》，中南民族大學(xué)，2013：36.

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（一卷本）[M]，上海：上海古籍出版社，2001.

[2] 秦榆編著.才子的散文[M]，北京：京華出版社，2006.

[3] 譚小紅.嚴(yán)羽“興趣”說及其對(duì)后來詩論的影響[D]，西北大學(xué)，2002.

[4] 宋冬瑩.《滄浪詩話》的主要藝術(shù)觀念研究[J]，中南民族大學(xué)，2013.