許岳鑫

摘 要：文章從包豪斯設(shè)計(jì)教育思想的形成出發(fā)，闡述了我國(guó)高校設(shè)計(jì)教育與包豪斯教育思想的關(guān)聯(lián)，并分析了包豪斯教育思想對(duì)我國(guó)高校設(shè)計(jì)教育的影響及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：包豪斯；高校；設(shè)計(jì)教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2016）11-0068-02

一、包豪斯設(shè)計(jì)教育思想的概述

中國(guó)自改革開放以來(lái)，無(wú)論是社會(huì)還是經(jīng)濟(jì)和文化層面都發(fā)生了天翻地覆的變化，社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也隨著改革開放不斷加速推進(jìn)。同樣在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)也開始了巨大的變化，設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化的一個(gè)重要組成部分，它的推進(jìn)也大大影響著社會(huì)的發(fā)展。因此設(shè)計(jì)教育也面臨著重大考驗(yàn)，它給設(shè)計(jì)教育者提出了更高的要求。如何將設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)需求以及人們豐富的精神需求是設(shè)計(jì)教育的首要問(wèn)題。關(guān)于設(shè)計(jì)教育的討論一直都是綿綿不絕的，爭(zhēng)論總是越來(lái)越激烈，不同的地方都結(jié)合自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)教育改革，它們想法思路都各不相同，但大致都是引進(jìn)國(guó)外的一些教育思想，其中最普遍的就是包豪斯的教育理念，包豪斯的設(shè)計(jì)教育也經(jīng)常引出我國(guó)許多對(duì)設(shè)計(jì)教育的思考。要真正探索我國(guó)的設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，首先要了解包豪斯的發(fā)展以及它對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)意義。

20世紀(jì)以來(lái)，包豪斯的成立無(wú)論是在教育界還是在設(shè)計(jì)界都引起了不小的轟動(dòng)。包豪斯依靠其特有的設(shè)計(jì)教育理念和教學(xué)模式贏得了教育界的尊重，成為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育的成功典范。包豪斯的設(shè)計(jì)理想，就是將藝術(shù)家從浮于社會(huì)的表面創(chuàng)作中拯救出來(lái)，因此包豪斯的教學(xué)意圖是將藝術(shù)形式更好地融入我們的社會(huì)和生活，把建筑、設(shè)計(jì)、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入設(shè)計(jì)教育之中，使之成為一所綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)校，其設(shè)計(jì)課程包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等，甚至連話劇、音樂(lè)等專業(yè)都設(shè)置在包豪斯課程中。包豪斯的原則是“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”。設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的原則。根據(jù)這樣的原則，包豪斯教育注重對(duì)學(xué)生綜合創(chuàng)造能力與設(shè)計(jì)素質(zhì)的培養(yǎng) 。

其發(fā)展總共經(jīng)歷了三個(gè)重大的階段：第一個(gè)階段是1919—1925年，格羅皮烏斯任校長(zhǎng)期間，他制定的教育目標(biāo)是培養(yǎng)一批新世紀(jì)建筑師和設(shè)計(jì)家，而且首次提出“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”，他倡導(dǎo)學(xué)生不要單單地進(jìn)行手工制作，要將藝術(shù)教育有效地結(jié)合在里面。第二個(gè)階段是1925—1932年，在這個(gè)時(shí)期里包豪斯進(jìn)行了重建，并且對(duì)設(shè)計(jì)教育和一些教學(xué)方法進(jìn)行了深化改革，實(shí)行將制作和設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)性的融合教學(xué)。在這段期間由于當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)漢內(nèi)斯梅耶的激進(jìn)主義思想使得包豪斯的發(fā)展受到了很大的政治阻礙，后來(lái)密斯·凡·德羅接任校長(zhǎng)一職，但他也沒(méi)有改變這一局面。包豪斯在納粹的統(tǒng)治下被迫于1932年關(guān)閉。第三個(gè)階段是1932—1933年，斯密帶領(lǐng)包豪斯學(xué)校搬遷至柏林的一座廢棄辦公樓中重新發(fā)展，但最終沒(méi)有成功，1933年包豪斯永遠(yuǎn)關(guān)閉?？v觀包豪斯這14年的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)包豪斯有著共產(chǎn)主義特征，它將建筑設(shè)計(jì)與實(shí)用主義相結(jié)合，并且還賦予了知識(shí)分子理想主義的浪漫和烏托邦精神，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度展現(xiàn)了包豪斯豐富的精神內(nèi)容。它倡導(dǎo)自由創(chuàng)作，反對(duì)一切模仿和抄襲，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，其基礎(chǔ)課程主要有雕塑、抽象創(chuàng)作、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等。通過(guò)手工藝與機(jī)器加工的結(jié)合，其創(chuàng)造出更高水平的產(chǎn)品，這對(duì)后來(lái)中國(guó)高校設(shè)計(jì)教育有著極具深厚的影響力。

二、高校設(shè)計(jì)教育與“包豪斯”教育思想的關(guān)聯(lián)

國(guó)內(nèi)高校的設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)課多以“三大構(gòu)成”（平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及立體構(gòu)成）為主，這源自包豪斯創(chuàng)辦的教育模式。“三大構(gòu)成”作為高校的初級(jí)階段的基礎(chǔ)課程的確創(chuàng)造了一些成就。再加上高校對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)生的選拔是通過(guò)美術(shù)考試和文化課考試相結(jié)合的方式，學(xué)生們考上大學(xué)都是經(jīng)過(guò)了幾年的美術(shù)培養(yǎng)，來(lái)到了大學(xué)通過(guò)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)將自己的美術(shù)功底融入到構(gòu)成基礎(chǔ)課的體系當(dāng)中，更好地為今后的設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也充分體現(xiàn)了包豪斯所提倡的“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的理念。但是伴隨著時(shí)間的流逝，一些問(wèn)題也顯露出水面，一些人也對(duì)此提出了一些質(zhì)疑。我們的傳統(tǒng)藝術(shù)教育匱乏，以及缺乏民族自信和設(shè)計(jì)教育原型缺乏，都使得我們的設(shè)計(jì)教育遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家。如果我們還緊緊信奉這所謂的“基礎(chǔ)課”，那我們的設(shè)計(jì)教育會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。我們不禁要思考兩個(gè)問(wèn)題：一是我們是否真正貫徹了包豪斯基礎(chǔ)課的美學(xué)思想，二是我們所信奉的“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)課是否培養(yǎng)出我們民族新時(shí)代的設(shè)計(jì)審美？首先，我們先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于“三大構(gòu)成”的基礎(chǔ)教育，我們應(yīng)該先給予肯定的答案，它畢竟在我們?cè)O(shè)計(jì)教育起步階段起到了很重要的作用。但就“三大構(gòu)成”具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容看，作為基礎(chǔ)課，學(xué)生學(xué)習(xí)這三門課所掌握的技能太淺，時(shí)間短，任務(wù)少。多數(shù)課程都是承接高中美術(shù)教育，并沒(méi)有真正使學(xué)生提高創(chuàng)意和藝術(shù)的素養(yǎng)。在形式上，大多數(shù)采用“規(guī)律性”方法練習(xí)，摒棄了繪畫性訓(xùn)練以及主觀創(chuàng)造性的培養(yǎng)。針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答，我們?cè)賮?lái)探討第二個(gè)問(wèn)題，由于基礎(chǔ)課教學(xué)的一些弊病同樣對(duì)于培養(yǎng)民族審美有局限性。高校的設(shè)計(jì)教育不能激發(fā)學(xué)生的主觀創(chuàng)造性，就很難提升民族審美。這種基礎(chǔ)課教育的培養(yǎng)是否真正秉承了包豪斯的宗旨？從包豪斯的教育理念中我們發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于學(xué)生的個(gè)性創(chuàng)造和藝術(shù)造詣的培養(yǎng)非常重視，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到藝術(shù)是不可教的，只有手工制作方法以及技術(shù)可以傳授給學(xué)生。因此他們很清楚想要提高技術(shù)必須先提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，這也正是包豪斯設(shè)立基礎(chǔ)課的初衷。而在國(guó)內(nèi)的高校設(shè)計(jì)教育中，基礎(chǔ)課給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間相對(duì)于包豪斯簡(jiǎn)直太小了，學(xué)生大多都是不斷重復(fù)模仿沒(méi)有太多原創(chuàng)和自己體會(huì)創(chuàng)作初衷的機(jī)會(huì)。這更像中國(guó)匠人的學(xué)徒而不是新時(shí)代的設(shè)計(jì)師。同樣把“三大構(gòu)成”理解成我們的基礎(chǔ)課也是一種誤區(qū)，構(gòu)成主義只是包豪斯基礎(chǔ)課中的一個(gè)部分并不是全部，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)不是一個(gè)構(gòu)成主義，這就是我們前期對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)教育探索的一個(gè)現(xiàn)狀。

三、包豪斯教育思想對(duì)高校設(shè)計(jì)教育的影響

我們反復(fù)提“民族就是世界”的口號(hào)，我們也一直想把我們的民族推出去，但是我們沒(méi)有掌握真正的方法。當(dāng)我們盲目崇拜西方的“點(diǎn)、線、面”的基礎(chǔ)訓(xùn)練時(shí)，我們忽略了自己傳統(tǒng)文化中的書法和水墨畫，它們也是我們傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)課的代表。后來(lái)我們對(duì)包豪斯延伸而來(lái)的“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)課充滿了質(zhì)疑時(shí)，我們不禁會(huì)思考。這真正是包豪斯對(duì)我們僅有的指導(dǎo)思想嗎？筆者認(rèn)為答案肯定是否定的。包豪斯教育思想的精髓不僅僅是這浮于表面的基礎(chǔ)課方法。更重要的是它所蘊(yùn)含的理念。

要想真正貫徹包豪斯的教育理念，首先要樹立正確的意識(shí)。要了解包豪斯思想的真正精髓。筆者認(rèn)為它的真正可取的精髓主要有三個(gè)。第一“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”，第二“設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品”，第三“設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則”。這三條理論不僅在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的，就算是對(duì)于現(xiàn)世的設(shè)計(jì)界來(lái)講也是有著深遠(yuǎn)意義的。有許多設(shè)計(jì)師崇尚的設(shè)計(jì)理念以及風(fēng)格都是源自于包豪斯的設(shè)計(jì)理念。而在我國(guó)高校的設(shè)計(jì)教育方面，筆者認(rèn)為一切的設(shè)計(jì)教育都應(yīng)主要圍繞這三條理念。這也是我們做設(shè)計(jì)的目的。而且更重要的是包豪斯的這三條理念并不和我們的傳統(tǒng)文化背道而馳。它們與中國(guó)道家思想有著異曲同工之處。

莊子曾說(shuō)過(guò)“行于萬(wàn)物者，道也”，這里的“道”是指“對(duì)事物本性的順應(yīng)”，這里我們可以理解“技術(shù)”是“道”的外在表現(xiàn)，只有通過(guò)技術(shù)才能把“道”表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，而且需要精湛的技藝來(lái)體現(xiàn)。如果沒(méi)有好的技藝，“道”再高超也無(wú)法傳遞出去。這就和包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的思想一致，缺乏藝術(shù)性的技術(shù)顯得乏味無(wú)趣，沒(méi)有技術(shù)的藝術(shù)又顯得空洞。而這里指的技術(shù)并不一定是“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)課的內(nèi)容，我們應(yīng)該因人而異或者是因地制宜將傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練融入進(jìn)去。

第二個(gè)理念為“設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品”，這一理念的提出更具有時(shí)代性的特征。設(shè)計(jì)發(fā)展至今，現(xiàn)在我們的時(shí)代都倡導(dǎo)要以人為本，設(shè)計(jì)自然要符合人體工程學(xué)以及心理學(xué)和符號(hào)學(xué)等等，最終目的是服務(wù)于人。怎么做才能真正做到設(shè)計(jì)服務(wù)于人呢？“輪偏斫輪”的典故講述了一個(gè)道理，所有事情都應(yīng)自己去體會(huì)，等到熟練的時(shí)候才能做成。真正將我們的實(shí)踐研究得出的有效數(shù)據(jù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中才能真正做到服務(wù)于人。這也要借助包豪斯的理念，通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。

包豪斯的第三個(gè)理念和我們傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“師法自然”的哲學(xué)觀念不謀而合，幾千多年前的莊子懂得這個(gè)道理，包豪斯的教師們也懂得這個(gè)道理。它的第三任校長(zhǎng)密斯曾說(shuō)：“必須了解所有的建筑都和時(shí)代緊密聯(lián)系，只能用活的東西和當(dāng)代的手段來(lái)表現(xiàn)。”這就要求我們的設(shè)計(jì)尊崇時(shí)代的變遷，不能循規(guī)蹈矩，作為高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)對(duì)外來(lái)文化以及過(guò)去的設(shè)計(jì)理念本著“取其精華，去其糟粕”的意識(shí)。

包豪斯的教育理論精髓深深地影響著中國(guó)高校的設(shè)計(jì)教育，我們的設(shè)計(jì)教育正處于一個(gè)非常時(shí)期，我們不能一味地崇拜“拿來(lái)主義”，也不能固守那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的教育模式，我們要吸取包豪斯真正的教育理念的精髓，并且創(chuàng)造出屬于我們自己的民族藝術(shù)審美的教育模式，將我們的傳統(tǒng)文化以及民族文化真正地融入我們的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)包豪斯對(duì)我們有利的影響，做好屬于我們自己的民族設(shè)計(jì)。

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