史一豐 倪升霞

摘要：將人類學(xué)的理論和研究方法引入課程和教學(xué)理論的研究，目的在于以人為中心來(lái)研究教育教學(xué)活動(dòng)，并通過(guò)發(fā)揮教育行為的功能來(lái)提升人創(chuàng)造世界、改造世界的能力，最終促進(jìn)人類社會(huì)和文化的發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性帶來(lái)了文化的多元性，本土文化的優(yōu)勢(shì)遭受著有史以來(lái)更為嚴(yán)重的沖擊。本土音樂(lè)作為本土文化的重要組成部分，同樣受到冷落和有被現(xiàn)代音樂(lè)吞噬的可能性的境遇。如何在基礎(chǔ)教育階段尤其是中學(xué)階段將本土音樂(lè)融入到中學(xué)音樂(lè)課程教學(xué)體系中去，讓每位學(xué)生能知曉并接受本土音樂(lè)，感知本土音樂(lè)的文化魅力，充分利用好教育的文化傳承功能，獲得與現(xiàn)代音樂(lè)相當(dāng)或者甚至高于現(xiàn)代音樂(lè)的審美取向，是當(dāng)下職能部門(mén)、學(xué)校、教師需要認(rèn)識(shí)并重視的教學(xué)改革方向。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)課程 本土音樂(lè) 教育功能 文化傳承 教育人類學(xué)

《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在前言中指出：（音樂(lè)）作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求……音樂(lè)課程的價(jià)值在于：為學(xué)生提供審美體驗(yàn)，陶冶情操，啟迪智慧；開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性，發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力；傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)世界音樂(lè)文化豐富性和多樣性的認(rèn)識(shí)和理解；促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會(huì)的構(gòu)建。該《課標(biāo)》明確了音樂(lè)是人類文化的重要組成部分，音樂(lè)課程的開(kāi)設(shè)具有審美意義，且能促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展?！墩n標(biāo)》還就義務(wù)教育階段開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程進(jìn)行了論述，其中還指出了音樂(lè)課程具有傳承優(yōu)秀中華文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值。中學(xué)階段是人的生理和心理逐漸趨向于成熟的階段，也是一個(gè)人的人生觀和世界觀逐步養(yǎng)成的階段。通過(guò)音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)，既可以寓教于樂(lè)，又使人能從中習(xí)得知識(shí)，體會(huì)文化。因而，當(dāng)務(wù)之急就是在中學(xué)階段進(jìn)行音樂(lè)課程的本土化建設(shè)。

要做好中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)，首要的是清楚的認(rèn)識(shí)到人與文化、教育與文化、人與教育之間的關(guān)系。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以降，中國(guó)有許多有識(shí)之士吸收西方優(yōu)秀的教學(xué)理念、教學(xué)手段，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際開(kāi)展各類的教學(xué)活動(dòng)。京師大學(xué)堂的設(shè)立、學(xué)堂樂(lè)歌的開(kāi)設(shè)都是實(shí)證。前人諸多努力的一個(gè)主要目的是采用國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)思想和模式來(lái)弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化。改革開(kāi)放以來(lái)，人類學(xué)科的建設(shè)不斷發(fā)展，將教育學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的研究思路和方法論的開(kāi)辟，給我國(guó)教育教學(xué)研究輸入了新鮮的血液，也是當(dāng)前中國(guó)教育研究領(lǐng)域最為科學(xué)、全面的理論和方法。因而，本文就中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)的價(jià)值，通過(guò)教學(xué)人類學(xué)的視角加以闡釋，并提出此類課程建設(shè)的相應(yīng)舉措。

一、教育人類學(xué)的視野

人類學(xué)是研究人的學(xué)科。該學(xué)科的產(chǎn)生一直有著多源化的說(shuō)法?？档抡J(rèn)為人類學(xué)源于對(duì)宗教文化的研究；摩爾根的研究實(shí)踐表明人類學(xué)源于對(duì)古代社會(huì)的研究。之后的進(jìn)化論派、傳播論派紛紛為人類學(xué)的研究確立自身的理論和方法。直到馬凌諾夫斯基和布朗的實(shí)證派誕生，才為人類學(xué)研究的理論和方法做了科學(xué)的定位。通過(guò)田野調(diào)查獲取實(shí)證是馬氏和布氏所倡導(dǎo)并躬行之的方法。人類學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的歷程給予該學(xué)科之后的分化做了鋪墊。近代產(chǎn)生的文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、教育人類學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)等，都是人類學(xué)這一大分支中分化出來(lái)的子學(xué)科。

早在18世紀(jì)后期，“人類學(xué)之父”康德在《論教育》中提出了游戲論的學(xué)說(shuō)，并從中強(qiáng)調(diào)了教育的四大功能，即身體的錘煉、道德的培養(yǎng)、嫻熟于技能和開(kāi)發(fā)人的智力。①康德這一論斷闡明了人與教育的關(guān)系，也就是說(shuō)，人之所以成人，教育是不可缺的，人是教育的結(jié)果；而反過(guò)來(lái)，只有受過(guò)教育的人才能教育人。人類學(xué)家認(rèn)為，教育是一個(gè)社會(huì)把它的文化傳統(tǒng)一代代傳遞下去的進(jìn)程，就一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族、一個(gè)地域、一個(gè)文化，有時(shí)是就一個(gè)國(guó)家與社會(huì)制度而言，教育的目的是要把文化的主旨灌輸給兒童，從而漸漸使他們成為社會(huì)中正常的成員。②人類學(xué)家的這一觀點(diǎn)是就教育與文化之間的關(guān)系而言的，也從另一個(gè)角度闡釋了教育具有文化傳承的功能。那么，緊接著人與文化的關(guān)系是怎么樣的呢？馬克思主義唯物論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人。物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)是人得以維系的主要生存活動(dòng)。人類經(jīng)歷了野蠻、蒙昧和文明三個(gè)階段后，形成了家庭、社會(huì)、國(guó)家三大族群關(guān)系，同時(shí)也產(chǎn)生了人類共同的意識(shí)形態(tài)——文化。因而，人在勞動(dòng)中不僅創(chuàng)造了自己、創(chuàng)造了社會(huì)，也創(chuàng)造人類自己的文化。大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候都深深地陷于他們自己的文化之中。③所以，對(duì)人與文化、教育與文化、人與教育之間關(guān)系的清楚認(rèn)識(shí)，是教育人類學(xué)之一學(xué)科產(chǎn)生的基礎(chǔ)。將人類學(xué)的研究與教育相結(jié)合，通過(guò)教育來(lái)傳播人類的文明又是人類學(xué)研究所要解決的問(wèn)題之一。教育人類學(xué)是關(guān)注教育、指導(dǎo)教育教學(xué)活動(dòng)、提升教育品質(zhì)的理論和方法，更是全方位研究教育的一種文化視野。

二、中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)的價(jià)值

“價(jià)值”這一概念的涵義相當(dāng)豐富，通俗的講就是“某物有什么用”。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)意義上的價(jià)值，是從人們對(duì)待滿足其需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是主體以自身的需要為尺度對(duì)客體意義的認(rèn)識(shí)。價(jià)值這個(gè)概念所肯定的內(nèi)容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適應(yīng)、接近或一致。④因而，課程價(jià)值的客觀性就是滿足人與社會(huì)發(fā)展，也就是說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步與人的生活需要什么樣的物質(zhì)和文化，我們就設(shè)置相對(duì)應(yīng)的課程，這也是課程具有社會(huì)性的體現(xiàn)。

本土音樂(lè)課程亦可稱為地方音樂(lè)課程，“本土”和“地方性”相對(duì)應(yīng)。本土音樂(lè)（地方性音樂(lè)）通常所指的范圍就是具有地方特色的、含有地方元素的音樂(lè)表現(xiàn)形式。例如：湖劇音樂(lè)、南太湖民歌、徽州舞龍音樂(lè)、徽州采杏歌等。這類音樂(lè)包含著湖州地域內(nèi)的民俗民風(fēng)，是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)生活中即興創(chuàng)作、口耳相傳的音樂(lè)，是地方社會(huì)發(fā)展的人類進(jìn)步的真實(shí)寫(xiě)照，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分。

當(dāng)前，將這類蘊(yùn)含地方傳統(tǒng)文化元素的音樂(lè)表現(xiàn)形式融入到基礎(chǔ)教育尤其是中學(xué)階段的音樂(lè)課程中去，建設(shè)中學(xué)本土音樂(lè)課程，它所要體現(xiàn)的價(jià)值是：

第一，留住地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的根。要建設(shè)好本土音樂(lè)課程，必然要擁有本土音樂(lè)資源。要想獲取本土音樂(lè)資源，必然需要我們的專業(yè)教師在職能部門(mén)、學(xué)校的積極支持和配合下，主動(dòng)去挖掘和搜集這些本土文化資源。在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代性不斷發(fā)展的今天，傳統(tǒng)音樂(lè)文化已經(jīng)成為弱勢(shì)群體，處境岌岌可危。它們迫切需要有專業(yè)人士去發(fā)現(xiàn)它們、重視它們、留存它們。

第二，發(fā)揮教育的功能、傳承本土音樂(lè)文化。上文已經(jīng)提及了教育具有文化傳承的功能，《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）中也給予了明確和強(qiáng)調(diào)。中學(xué)階段是人生“三觀”形成的關(guān)鍵性階段，也是求知欲和接受能力最強(qiáng)的時(shí)期。專業(yè)教師通過(guò)將本土音樂(lè)的內(nèi)容作為課堂音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的一部分來(lái)教授給學(xué)生，開(kāi)拓他們的視野，豐富他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，平衡學(xué)生對(duì)“土”“洋”音樂(lè)之間的接受度，讓我們的本土音樂(lè)一代代的流傳下來(lái)。

第三，提升學(xué)校的地位、發(fā)揮學(xué)校在服務(wù)地方中的作用。做好本土音樂(lè)化課程建設(shè)，發(fā)揮音樂(lè)教育的傳承功能，積累開(kāi)發(fā)本土音樂(lè)文化資源的技能，加深學(xué)校教育與地方精神文明建設(shè)之間的聯(lián)系。在建設(shè)本土音樂(lè)課程的同時(shí)，還可以編排含有本土音樂(lè)文化元素的文藝節(jié)目，突出本校、本地的特色，形成亮點(diǎn)，既可以代表學(xué)校為地方群眾文化建設(shè)服務(wù)，又可以參加本系統(tǒng)內(nèi)的展演，例如中小學(xué)藝術(shù)展演等。推特色、打品牌，對(duì)于學(xué)生、教師是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，可以憑借特色音樂(lè)教育的成果提升在同類學(xué)校中的地位。

三、中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)的具體措施

馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)人類學(xué)研究的實(shí)證性，要求研究者通過(guò)身體力行獲取第一手資料，摒棄前人學(xué)派所倡導(dǎo)的“書(shū)齋田野”，我們通常稱作為“扶手椅上的人類學(xué)研究者”（armchair）。教育人類學(xué)的研究同樣注重資料的原生性。中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)在教育人類學(xué)理論和方法的指引下，對(duì)課堂本土音樂(lè)資源的取得、梳理、整合以及對(duì)專業(yè)音樂(lè)教師承擔(dān)該課程建設(shè)的能力提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)的具體措施有：

第一，優(yōu)化專業(yè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)專業(yè)教師的主導(dǎo)地位。當(dāng)前中學(xué)階段的音樂(lè)教師大多來(lái)自本科高校音樂(lè)學(xué)師范專業(yè)的畢業(yè)生。在大學(xué)期間，一直接受中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)教育模式，全國(guó)各高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置與教學(xué)計(jì)劃大相徑庭。因而，現(xiàn)任中學(xué)音樂(lè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)多局限于本專業(yè)內(nèi)，或者少量涉及教育學(xué)、課程論等方向的知識(shí)。對(duì)放開(kāi)視野，關(guān)注身邊的本土音樂(lè)文化，用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和方法去挖掘、搜集和梳理本土音樂(lè)的能力相對(duì)較弱，所學(xué)知識(shí)有不夠用和力不從心的感覺(jué)。然而，在中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)中，教師起到了主導(dǎo)地位。該課程建設(shè)的目的和要求以及需要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)首先都需要教師來(lái)進(jìn)行掌控。所以，作為中學(xué)本土音樂(lè)課程建設(shè)的中堅(jiān)力量，音樂(lè)教師需要與學(xué)校主管領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)溝通，闡述該課程建設(shè)的必要性和對(duì)教師自身能力提升的緊迫性，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)支持的前提下，參與相關(guān)課程的研修、訪學(xué)等“充電”方式來(lái)豐富教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)本土音樂(lè)課程建設(shè)的需要。

第二，編寫(xiě)本土音樂(lè)教材，倡導(dǎo)豐富多彩的本土音樂(lè)主題活動(dòng)。編寫(xiě)教材是課程建設(shè)的重要內(nèi)容。本土音樂(lè)教材的編寫(xiě)需要本土音樂(lè)課程建設(shè)的主導(dǎo)教師成立編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，合理分工，互相協(xié)作，齊心合力才能完成。該教材的編寫(xiě)需要參與教師多次開(kāi)展田野調(diào)查，訪問(wèn)本土音樂(lè)的傳承人，并在已有的文獻(xiàn)資料研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，加以梳理和整合，最終形成本土音樂(lè)教材，并同時(shí)完成教學(xué)大綱和配套教學(xué)參考資料的編撰以及音像資料的制作。專業(yè)音樂(lè)教師在實(shí)際課程的開(kāi)設(shè)中除了基于教材和教學(xué)大綱之外，還可以多設(shè)計(jì)一些主題類的活動(dòng)，比如用徽州方言演唱地方民歌比賽，或者以校園藝術(shù)節(jié)的方式讓學(xué)生在本土音樂(lè)課程學(xué)習(xí)之后創(chuàng)編具有徽州本土音樂(lè)特色的舞蹈、歌曲等，要求每班分別創(chuàng)作，做到每個(gè)學(xué)生都要參與、互相競(jìng)爭(zhēng)，最后評(píng)出等第獎(jiǎng)。通過(guò)開(kāi)展系列的本土音樂(lè)進(jìn)課堂的主題活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂(lè)的熱情，做到耳濡目染，廣泛流傳。

第三，適時(shí)邀請(qǐng)本土音樂(lè)的傳承人到課堂開(kāi)展傳承活動(dòng)或者帶學(xué)生到田野感受本土音樂(lè)的鄉(xiāng)土魅力。這一舉措俗稱“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”。邀請(qǐng)傳承人到課堂和帶學(xué)生去鄉(xiāng)間田野采風(fēng)可以讓學(xué)生與本土音樂(lè)近距離接觸，感受本土音樂(lè)的內(nèi)涵，打破學(xué)生一貫對(duì)“土”音樂(lè)在心理上的厭惡感。且與傳承人面對(duì)面交流又可以加深對(duì)本土音樂(lè)的印象，做到口耳相傳。比如邀請(qǐng)浙北民歌的傳承人到課堂教授民歌的演唱；或帶領(lǐng)學(xué)生到徽州小浦鎮(zhèn)八都岕聆聽(tīng)采杏農(nóng)民在采摘時(shí)哼唱的小調(diào)；或邀請(qǐng)徽州水口顧渚一帶的茶農(nóng)到校來(lái)表演和教學(xué)采茶舞等等。最終的目標(biāo)是讓學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)有親切感和認(rèn)同感，知曉本土音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)并了解其特有的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是特定社會(huì)中特有行為和思維方式、價(jià)值觀的體系，或者說(shuō)是人類社會(huì)所創(chuàng)造的特有意義體系。⑤教育是特定文化的產(chǎn)物，是一種特殊的高級(jí)文化體，世上沒(méi)有適合一切文化的教育，教育必須滿足所屬文化的需求。⑥在當(dāng)前多元文化的背景之下，不同文化之間的濡化和涵化現(xiàn)象不斷。保護(hù)和傳承本土文化是當(dāng)前和今后的主要議題之一。教育作為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的手段，發(fā)揮好對(duì)本土文化的傳承功能責(zé)無(wú)旁貸。本土音樂(lè)是本土文化的外在表現(xiàn)形式，在中學(xué)階段做好本土音樂(lè)課程建設(shè)，需要在教育職能部門(mén)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極支持之下，用教育人類學(xué)的視野，基于學(xué)校教育的平臺(tái)，通過(guò)專業(yè)音樂(lè)教師的努力探索，將本土音樂(lè)很好的融入到中學(xué)音樂(lè)課程中去，做好本土音樂(lè)文化的普及工作，營(yíng)造良好的本土音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍，為保護(hù)和傳承本土音樂(lè)文化服務(wù)。

注釋：

①莊孔韶：《教育人類學(xué)》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989年，第32頁(yè)。

②莊孔韶：《教育人類學(xué)》，第33頁(yè)。

③李亦園：《人類的視野》，上海：上海文藝出版社，1996年，第15頁(yè)。

④陸志遠(yuǎn)：《課程的價(jià)值與評(píng)價(jià)》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1994年第1期第101頁(yè)。

⑤馮增?。骸督逃祟悓W(xué)》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第232-233頁(yè)。

⑥孟凡麗：《多元文化背景中地方課程開(kāi)發(fā)的研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第71頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李亦園.人類的視野[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[3]陸志遠(yuǎn). 課程的價(jià)值與評(píng)價(jià)[J]. 海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994（1）.

[4]馮增俊.教育人類學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[5]孟凡麗.多元文化背景中地方課程開(kāi)發(fā)的研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.