唐瓊梓秦樹(shù)理

摘要：我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)已取得不少成績(jī)，但文化建設(shè)中教育的功能作用還十分微弱，甚至存在某種程度的缺失。教育功能的缺失有著重要的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根源：一方面，源于人們傳統(tǒng)思想觀念中的“門戶之見(jiàn)”，對(duì)文化和教育之間的關(guān)系缺乏“正見(jiàn)”；另一方面，源于學(xué)術(shù)界理論研究成果不足。新型農(nóng)村文化建設(shè)必須通過(guò)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向補(bǔ)齊教育的短板，將鄉(xiāng)村教育放在更加突出的位置抓緊抓好，采取有效措施為培養(yǎng)新型農(nóng)民和服務(wù)鄉(xiāng)村青少年的健康成長(zhǎng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè)；教育功能；認(rèn)識(shí)論；鄉(xiāng)村教育

中圖分類號(hào)：F320

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）11-0087-04

文化與教育之間的關(guān)系可以追溯到上古時(shí)代?！兑捉?jīng)》中曾有過(guò)這樣的描述：“關(guān)乎人文，化成天下?！憋@然，文化天生具有“教化”的功能。文化雖不是教育，但“文化育人”卻是一種必須。百年大計(jì)，教育為本。文化建設(shè)，教育亦本。搞好鄉(xiāng)村教育，是新農(nóng)村文化建設(shè)題中應(yīng)有之義。遺憾的是，在我國(guó)新型農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)總體格局中，文化事業(yè)相對(duì)滯后。文化之域，教育尤甚。雖然近年來(lái)，在國(guó)家各項(xiàng)惠農(nóng)政策的引導(dǎo)和支持下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)方面的確發(fā)生了巨大改變，但欣喜之余，我們更應(yīng)該醒覺(jué)地意識(shí)到，變革之中的問(wèn)題同樣不容小覷。尤其是新農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能的缺失及其引發(fā)的諸多問(wèn)題，不能不引起我們的關(guān)注和思考。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，我國(guó)鄉(xiāng)村教育不僅沒(méi)有伴隨著文化建設(shè)的大潮洶涌向前，相反，卻在尷尬中走向了落寞。顯然，這種狀況并不正常。困惑之余，人們不禁會(huì)問(wèn)，其中的原因和真相是什么？本文試從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論入手探尋其缺失的根源及轉(zhuǎn)向。

一、新農(nóng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村教育發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源。最近，為全面客觀地了解并研判當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能缺失的程度及其思想認(rèn)識(shí)根源，我們利用高校思想政治課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展了兩次大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地考察。

（一）調(diào)查模式

與傳統(tǒng)單一調(diào)查模式不同，調(diào)研組實(shí)施“三三制”調(diào)查模式。也就是說(shuō)，在方式上采取“三結(jié)合”調(diào)查法，即直接調(diào)查與間接調(diào)查相結(jié)合，社會(huì)調(diào)查與課堂調(diào)查相結(jié)合，分散調(diào)查與集中匯報(bào)相結(jié)合。我們制定了“三步走”策略，將調(diào)查步驟劃分為三個(gè)前后相連的階段，兩者相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一?！叭Y(jié)合”的調(diào)查法貫穿于“三步走”調(diào)查階段的全過(guò)程，但每個(gè)階段所采用的具體方法有所分殊。這種模式有效確保了調(diào)查研究的科學(xué)性、真實(shí)性、全面性、有序性和嚴(yán)謹(jǐn)性，從而避免了社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的形式化或虛無(wú)化。

“步步為段”，每個(gè)階段都代表一個(gè)步驟。“三步”調(diào)查階段依次進(jìn)行，第一步，調(diào)查前的準(zhǔn)備階段，主要包括問(wèn)卷設(shè)計(jì)和調(diào)查輔導(dǎo)兩個(gè)環(huán)節(jié)，由師生協(xié)同完成，增強(qiáng)調(diào)查目的性。第二步，中期的社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐階段，由村民在大學(xué)生的協(xié)助下完成。調(diào)查活動(dòng)要求大學(xué)生必須利用假期社會(huì)實(shí)踐，深入到家鄉(xiāng)所在農(nóng)村基層發(fā)放問(wèn)卷，并在走訪座談中，認(rèn)真了解農(nóng)民對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)、期待和建議，并對(duì)制約鄉(xiāng)村教育的“文化”因素進(jìn)行原生態(tài)的觀察。這一階段采取問(wèn)卷調(diào)查與現(xiàn)場(chǎng)訪談相結(jié)合的方式，避免了單一問(wèn)卷信息覆蓋率低的弊端。第三步，后期的總結(jié)和成果驗(yàn)收階段，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下完成。返校后，每位同學(xué)逐一登臺(tái)講述社會(huì)調(diào)查的經(jīng)歷、體會(huì)和收獲，全面清晰地勾勒出當(dāng)下農(nóng)村文化和鄉(xiāng)村教育的大致輪廓。老師根據(jù)學(xué)生課堂匯報(bào)情況，再次進(jìn)行間接調(diào)查。師生一道從文化建設(shè)的視角，探索鄉(xiāng)村教育提升的新思路。

（二）調(diào)查結(jié)果與分析

本次活動(dòng)共發(fā)放問(wèn)卷500 份，回收有效問(wèn)卷 480份，回收率為96%。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、思考和交流中提出了一些頗具價(jià)值的結(jié)論。調(diào)查研究達(dá)到了預(yù)期成效。在綜合群眾的所思所言和大學(xué)生所看所感等信息的基礎(chǔ)上，調(diào)研組全方位、多角度地對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀做出了分析。結(jié)果顯示，農(nóng)民對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)基本滿意，普遍持肯定態(tài)度。農(nóng)村精神文化生活都得到不同程度的豐富和改善，但依然存在一些問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化資源“軟”“硬”難以同步，區(qū)域發(fā)展不均衡且得不到有效利用。成就主要局限于物質(zhì)層面，鄉(xiāng)村教育并沒(méi)有太大起色，農(nóng)民文化素質(zhì)依然不高，家庭教育能力不足。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代農(nóng)村最為顯著的變化就是農(nóng)民的物質(zhì)生活條件得到極大改善，對(duì)孩子教育的重視程度較之以往也大大提高，但鄉(xiāng)村兒童、青少年的精神文化生活和教育狀況依然難以形成良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)為。

1.農(nóng)民綜合素質(zhì)不高。不斷滿足廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求，是社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)的不變追求。不同歷史時(shí)期，具體任務(wù)有所不同?，F(xiàn)階段，最為切要的，就是培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的新型農(nóng)民。當(dāng)前農(nóng)民的綜合素質(zhì)，與新型農(nóng)民的要求還有很大差距。不少農(nóng)民不僅科學(xué)文化素養(yǎng)較低，而且家庭教育意識(shí)差，缺乏正確的教育方法和手段等，尤其是陳舊落后的思想觀念和行為方式根深蒂固。

農(nóng)民綜合素質(zhì)不高，與不平衡的文化建設(shè)不無(wú)關(guān)系，與文化育人功能缺失關(guān)系尤甚。“鄉(xiāng)村教育失誤是造成農(nóng)民素質(zhì)偏低的主要原因?！盵1] 調(diào)查結(jié)果顯示，目前，以硬件、公共設(shè)施為主的物質(zhì)層面的文化建設(shè)，給廣大農(nóng)民帶來(lái)了不少實(shí)惠，比如健身器材、農(nóng)家書(shū)屋、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施較為完備，廣場(chǎng)舞風(fēng)靡一時(shí)。這些成就較好地滿足了廣大農(nóng)民娛樂(lè)、健身的需要，但較高層次的精神生活無(wú)法得到有效滿足?！败洝薄坝病辈痪奈幕Y源難以彰顯出文化的“軟實(shí)力”，廣大農(nóng)民并沒(méi)有從中得到太多的教育和收獲，尤其是對(duì)于家庭教育的重要性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，缺乏學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，新型農(nóng)民培養(yǎng)的任務(wù)依然艱巨。

2.鄉(xiāng)村青少年精神文化生活不佳。青少年正處于身心發(fā)育的關(guān)鍵期，有著多樣化的成長(zhǎng)需求。豐富多彩的精神文化生活，不僅是編織快樂(lè)童年記憶的必要元素，而且對(duì)一個(gè)人良好心理性格的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。然而，局限于物質(zhì)層面的新農(nóng)村文化建設(shè)，根本無(wú)法滿足鄉(xiāng)村少年的期待和需求。在題目為“您的中小學(xué)精神文化生活是否豐富？請(qǐng)列舉你參加過(guò)的活動(dòng)”的問(wèn)卷簡(jiǎn)答中，雖然大部分同學(xué)的回答是肯定的，但是，我們還是可以從他們所列舉出來(lái)的活動(dòng)中看出，豐富的文化生活只是來(lái)自學(xué)校教育，而非來(lái)自新農(nóng)村文化建設(shè)理應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)教育。

鄉(xiāng)村青少年除文化生活不如意外，思想和心理狀況同樣令人擔(dān)憂。他們不僅時(shí)常受到來(lái)自城鄉(xiāng)二元價(jià)值觀沖突或外來(lái)不良文化的影響或侵染，而且漸趨衰微的“鄉(xiāng)土文化”，更是加劇了對(duì)青少年的心靈傷害。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移使得多少兒童的天空因親情的缺失而黯淡？有多少青少年的精神世界因成人社會(huì)的衰落和父母管教的缺失而荒漠？又有多少人的童年美夢(mèng)被掩埋在“空心化”村落？這不能不讓我們?yōu)猷l(xiāng)村少年的前途命運(yùn)深深地?fù)?dān)憂。

同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的教育問(wèn)題日益突出?！敖陙?lái)，隨著政府支持力度與投入力度的不斷加大，農(nóng)村文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)日趨完善。”[2] 與任何科技一樣，網(wǎng)絡(luò)也是一面“雙刃劍”。它雖然在一定程度上，彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村青少年精神文化生活的不足，然而，由此引發(fā)的種種問(wèn)題更為棘手、隱蔽和不可預(yù)測(cè)，比如網(wǎng)絡(luò)綜合癥、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，不僅嚴(yán)重?fù)p害著青少年的健康成長(zhǎng)，而且危害著農(nóng)村地區(qū)社會(huì)安全和他人利益。因此，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、安全文化的教育，成為新型農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.存在不同程度的文化和信仰危機(jī)。調(diào)查顯示，改革開(kāi)放尤其是新農(nóng)村文化建設(shè)極大地改變了村容村貌，同時(shí)也打破了鄉(xiāng)村文化的平靜和軌跡。本土文化和人們的價(jià)值觀念遭受到空前的沖擊和挑戰(zhàn)，各種危機(jī)不可避免地發(fā)生了。“農(nóng)村社會(huì)在改革開(kāi)放、走向現(xiàn)代性的過(guò)程中，不斷受到以城市文化為中心的外來(lái)文化的沖擊，使得原有鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解，一些優(yōu)秀文化形式正逐漸從農(nóng)村消失，甚至滅絕?！盵3] 的確，改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)民進(jìn)城“務(wù)工潮”從來(lái)沒(méi)有止息過(guò)，潮起潮落中越來(lái)越多的人“逃離”了農(nóng)村。鄉(xiāng)村文化的命運(yùn)可想而知，他們?cè)诜只凶呦蛄瞬煌臍v史和宿命。尤其是近年來(lái)，隨著新型農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，有些地方的傳統(tǒng)文化不僅沒(méi)有得到很好的挖掘和傳承，相反，面臨著消失的危機(jī)和異化的危險(xiǎn)，甚至悄然湮沒(méi)在快速崛起的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，就連傳承千年的民俗文化也不能幸免?！霸诹餍形幕同F(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊下，許多民間文化不斷走向衰落，甚至瀕臨滅絕，富有泥土氣息的鄉(xiāng)土文化的生存受到前所未有的挑戰(zhàn)?！盵4]

在中國(guó)農(nóng)村，“文化危機(jī)”不僅直接表現(xiàn)為文化的消失或異化，還表現(xiàn)為“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)戀”的消失或淡漠。無(wú)論是鄉(xiāng)愁還是鄉(xiāng)戀，對(duì)于任何一代生活于此的炎黃子孫都具有極為特殊的意義。她們代表了一種鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化符號(hào)，寄托了游子對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛(ài)和眷戀之情，也承載著中國(guó)人無(wú)法忘卻的歷史和美好記憶。這是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特色文化精神力量的使然，因其強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，在農(nóng)村教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用。然而，令人堪憂的是，這種意義正逐漸被削弱，這種力量日漸稀薄，尤其是在年輕人的心中變得無(wú)足輕重?！班l(xiāng)愁”無(wú)處安放，鄉(xiāng)土不再芬芳，鄉(xiāng)音所剩無(wú)幾，鄉(xiāng)村文化的“認(rèn)同感”正遭受瓦解。顯然，無(wú)論鄉(xiāng)村文化的“異化”還是“鄉(xiāng)愁”的消失，都不是新農(nóng)村文化建設(shè)的初衷。我們知道，中國(guó)文化的根基在鄉(xiāng)村。試想，如果傳承千年的地方特色文化傳統(tǒng)消失或中斷了，那么，中華民族文化的根基恐怕就面臨著動(dòng)搖的危險(xiǎn)，我們決不能以犧牲傳統(tǒng)為代價(jià)，謀取城鎮(zhèn)化的快速崛起。

至于農(nóng)村存在的道德滑坡、信仰危機(jī)等現(xiàn)象，問(wèn)題更為復(fù)雜，有著深刻的社會(huì)根源，主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。我們雖然不能把主因歸咎于文化建設(shè)的不力，但這與文化教育功能的缺失不無(wú)關(guān)系。比如，在有些地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德等先進(jìn)文化沒(méi)有起到應(yīng)有的引領(lǐng)示范作用，更沒(méi)有占據(jù)農(nóng)村精神文明建設(shè)陣地，對(duì)于群眾中存在的不道德行為、陳規(guī)陋習(xí)、拜金主義、封建迷信、思想不端以及價(jià)值觀扭曲等，沒(méi)有及時(shí)加以糾正、引導(dǎo)和教育，導(dǎo)致道德失范、思想迷茫、理想信念缺失等不良現(xiàn)象的蔓延。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所滋生出的拜金主義、功利思想、封建迷信活動(dòng)等，較為普遍地存在著。長(zhǎng)此以往，若不加強(qiáng)治理，后果將不堪設(shè)想，不僅嚴(yán)重?fù)p害著青少年的健康成長(zhǎng)，而且勢(shì)必對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成嚴(yán)重的破壞和消解。

由此可見(jiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中文化“軟實(shí)力”提升的任務(wù)還很艱巨，深層次的問(wèn)題還很突出。為此，我們不僅要在思想認(rèn)識(shí)論根源的找尋中，重新審視其價(jià)值和功能，而且要在行動(dòng)上，采取有效措施確保功能的有效實(shí)現(xiàn)。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能缺失的認(rèn)識(shí)論根源及其轉(zhuǎn)向

如上所述，自從2005年中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)便如火如荼般地展開(kāi)了。然而，低層次的文化建設(shè)，注定了鄉(xiāng)村教育的乏力。文化和教育建設(shè)不僅沒(méi)有得到協(xié)調(diào)發(fā)展，相反，兩者出現(xiàn)不同程度的斷裂，文化建設(shè)中教育功能十分薄弱，甚至有所缺失。無(wú)論是農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐中，還是學(xué)術(shù)界理論探討中，無(wú)不如此。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。實(shí)踐中教育功能缺失一定有著重要的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根源。

（一）新農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能缺失的認(rèn)識(shí)論根源

新農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能缺失的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根源，主要表現(xiàn)為相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，一方面源于人們傳統(tǒng)思想觀念中的“門戶之見(jiàn)”，對(duì)文化和教育之間的關(guān)系缺乏“正見(jiàn)”；另一方面源于學(xué)術(shù)界理論研究成果不足。

首先，最為深刻的思想認(rèn)識(shí)根源莫過(guò)于傳統(tǒng)思想觀念中的“門戶之見(jiàn)”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)文化和教育之間的關(guān)系缺乏一種正確的認(rèn)知。這種“正見(jiàn)”的缺乏，勢(shì)必導(dǎo)致“文化—教育”整體觀的缺失和“門戶之見(jiàn)”的形成，造成新型農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)教育缺乏應(yīng)有的關(guān)懷和指導(dǎo)?！拔幕ㄔO(shè)”與“鄉(xiāng)村教育”各行其是，文化建設(shè)中缺乏教育的自覺(jué)，鄉(xiāng)村教育中缺乏文化的引領(lǐng)。最終，新農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能被弱化，甚至缺失。

其次，學(xué)術(shù)界的理論研究成果不足是新農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能缺失的又一認(rèn)識(shí)根源。從搜集到的材料看，經(jīng)過(guò)十多年的努力，該領(lǐng)域的理論研究工作雖然取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但依然存在一定的缺陷和盲區(qū)。很少有學(xué)者對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討?！包h的十七大報(bào)告提出興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大戰(zhàn)略任務(wù)以來(lái)，研究社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)便成為學(xué)術(shù)界長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近兩年發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文就有1000多篇，還出現(xiàn)了不少的專題學(xué)術(shù)著作。學(xué)者們圍繞社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀、內(nèi)容、意義、特點(diǎn)與規(guī)律，進(jìn)行了多方面的探討，并取得了豐碩的成果。”[4] 不難看出， 學(xué)者們雖然對(duì)文化建設(shè)在新農(nóng)村發(fā)展的意義持肯定態(tài)度，但是，大多從經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行研究，鮮有學(xué)者從教育的角度進(jìn)行探討。眾多的文獻(xiàn)資料中，都難覓對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)功能的詳盡論述。為數(shù)不多的幾篇文章給予一定程度的關(guān)注，但也只是泛泛地談意義，對(duì)其教育功能鮮有涉及。也有個(gè)別學(xué)者注意到了文化對(duì)人的教化功能，但是，研究的視角不夠全面，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村教育的關(guān)注。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。理論研究尚且如此，實(shí)踐中新農(nóng)村文化建設(shè)教育功能的缺失便不足為怪了。

（二）新型農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。要徹底扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村教育在文化建設(shè)中的不利格局，認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向十分重要。新農(nóng)村文化建設(shè)不僅要打破傳統(tǒng)觀念上的思想桎梏和門戶之見(jiàn)，更重要的是，要樹(shù)立“文化”和“教育”一體化的整體觀，辨證地理解兩者之間的關(guān)系。

新型農(nóng)村文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，首當(dāng)其沖的就是思想觀念和工作思路的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。今后的新農(nóng)村文化建設(shè)及其規(guī)劃布局，務(wù)必立足于日益增長(zhǎng)的文化生活需求，克服畏難情緒，走出傳統(tǒng)思想藩籬，打破狹隘的“文化觀”和門戶之見(jiàn)，牢固樹(shù)立“文化—教育”一盤棋思想，協(xié)調(diào)推進(jìn)，共同進(jìn)步。這就需要一場(chǎng)自上而下的觀念大討論，為文化建設(shè)開(kāi)辟新的思想陣地。一方面，廣大文化建設(shè)和教育工作者，尤其是主導(dǎo)者和決策者，不僅要率先垂范，通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變思想，變行政命令為行為自覺(jué)，樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)文化育人的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，不僅要將服務(wù)農(nóng)民、青少年的需求作為今后文化建設(shè)的重點(diǎn)，而且要將增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性作為今后工作的難點(diǎn)和重中之重，切實(shí)履行文化建設(shè)在鄉(xiāng)村教育中的功能和作用。另一方面，要全面深化改革，在不斷鞏固硬件方面所取得的文化建設(shè)成果的同時(shí)，要在提升文化“軟實(shí)力”上下功夫。要加強(qiáng)宣傳，積極引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變觀念，破舊立新，在思想上達(dá)成共識(shí)。齊心協(xié)力，積極推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)朝著縱深方向發(fā)展，朝著有利于精神層面轉(zhuǎn)型提升。

新型農(nóng)村文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，還必須辯證地理解文化和教育之間的關(guān)系。文化與教育雖然概念上有所分殊，卻有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化雖不是教育，但文化育人卻是一種必要手段。文化建設(shè)只有立足于教育，才能落地生根。否則，文化就斷了脈系。文化通過(guò)教育植根于廣大人民群眾，彰顯出文化育人的功能，從而提升文化的“軟實(shí)力”。教育也不同于文化，但教育無(wú)論如何都走不出文化的視閾，無(wú)論何時(shí)都是文化的一部分，否則，教育就失去了根基。實(shí)際上，文化和教育同屬于精神文明的范疇，兩者不可偏廢，要同頻共振、相得益彰，才能有力推動(dòng)農(nóng)村的精神文明建設(shè)的順利發(fā)展。文化建設(shè)對(duì)于教育的意義非同小可，而且是一種更深層次的作用力，只是不易為人們所察覺(jué)和發(fā)現(xiàn)而已。文化為教育振興提供了精神沃土，教育則是文化得以傳承發(fā)展、弘揚(yáng)光大的重要途徑。教育在文化建設(shè)中的作用亦不可替代，文化的教育功能和教育的文化使命，只有相輔相成、辨證統(tǒng)一于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的歷史進(jìn)程中，才能真正形成“以文助教、以教促文”的良好格局。

三、新型農(nóng)村文化建設(shè)中教育的功能及其實(shí)現(xiàn)

新農(nóng)村文化建設(shè)方興未艾，教育必須迎頭趕上。如今，國(guó)家新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的提出，賦予農(nóng)村新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)，也對(duì)文化建設(shè)提出了更多更高的要求。鄉(xiāng)村教育決不能在新一輪的文化建設(shè)中坐失良機(jī)，不僅要借文化之力，克服困難和不利因素，將鄉(xiāng)村教育放在更加突出的位置抓緊抓好，而且要采取有效措施使得文化建設(shè)的教育功能得以實(shí)現(xiàn)，切實(shí)為鄉(xiāng)村教育提供不竭的精神動(dòng)力和文化資糧。

（一）新農(nóng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村教育中的主要功能

與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局一樣，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)同樣是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的建設(shè)新格局。文化是其中一支不可或缺的精神力量，承擔(dān)著教化和育人的獨(dú)特功能。新農(nóng)村文化建設(shè)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，其功能與意義也是多方面的，關(guān)系著“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”的方方面面。

根據(jù)教育服務(wù)對(duì)象的不同，新型農(nóng)村文化建設(shè)的教育功能主要體現(xiàn)為兩大歷史使命，一是承擔(dān)著培養(yǎng)新型農(nóng)民的重大歷史使命。農(nóng)民是農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的依靠力量，沒(méi)有新型的農(nóng)民，新型農(nóng)村就無(wú)從談起。新型農(nóng)民的要求是多方面的，從農(nóng)業(yè)知識(shí)技能到思想道德覺(jué)悟的提高，從科學(xué)文化素養(yǎng)到精神境界的提升，都是當(dāng)代新型農(nóng)民的重要表征。同時(shí)，新型農(nóng)民素質(zhì)結(jié)構(gòu)因身份不同而有別。比如，作為一名優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)行家里手，既要掌握一定的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)技術(shù)，還要不斷通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升科學(xué)文化水平；作為一名良好公民，還必須具備較高的思想道德素質(zhì)，不僅要遵紀(jì)守法，而且要自覺(jué)踐行并傳承社會(huì)公德、中華民族的傳統(tǒng)美德以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二是要服從并服務(wù)于農(nóng)村青少年成長(zhǎng)的需要。為鄉(xiāng)村兒童和青少年?duì)I造良好的學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)環(huán)境，是新農(nóng)村文化建設(shè)義不容辭的責(zé)任和使命。無(wú)論是公共文化事業(yè)，還是文化產(chǎn)業(yè)，都要從這一大局出發(fā)，開(kāi)展文化和教育活動(dòng)。尤其要重視加強(qiáng)對(duì)留守兒童、問(wèn)題孩子的心理輔導(dǎo)和人文關(guān)懷，為他們提供精神上的指導(dǎo)和幫助。

（二）新型農(nóng)村文化建設(shè)中教育功能實(shí)現(xiàn)的主要措施

新型農(nóng)村文化建設(shè)的教育功能及其實(shí)現(xiàn)，就是要探索新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育協(xié)同發(fā)展的新路子。新的歷史條件下，文化建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，深化改革，轉(zhuǎn)型提升，從以“文化硬件建設(shè)為主”轉(zhuǎn)型到注重“文化軟實(shí)力”教育功能的提升上來(lái)，形成“以文助教”“以教促文”的良好格局。根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村教育的實(shí)際需求，我們應(yīng)著力培育新型農(nóng)村文化建設(shè)的“一體兩育”工程。這里的“一體”和“兩育”都有特定的內(nèi)涵。“一”不是單一數(shù)字概念意義上的“一”，而是指“一類”。這里的“體”也不是地位意義上的“主體”性，而是特指施教所需要憑借的載體或平臺(tái)。兩“育”特指農(nóng)民和青少年兩大群體的教育。兩者有機(jī)統(tǒng)一，共同發(fā)展，其中，“一體”是“兩育”的前提和基礎(chǔ)，“兩育”是“一體”的遷延和必要補(bǔ)充。以下三方面措施值得重視：

1.精心培育文化育人的有效載體。文化育人需要借助一定的媒介、平臺(tái)或載體，方可順利實(shí)現(xiàn)。通過(guò)幾年的新農(nóng)村文化建設(shè)，目前農(nóng)村地區(qū)硬件方面的基礎(chǔ)文化設(shè)施相對(duì)健全，且利用率較高，基本上滿足了廣大農(nóng)民娛樂(lè)健身的需要。但實(shí)際上，這只是意味著新農(nóng)村文化建設(shè)邁出了第一步，接下來(lái)的任務(wù)更為艱巨，尤其是精神層面的建設(shè)更為復(fù)雜。新農(nóng)村文化建設(shè)中用于育人的平臺(tái)可謂少之又少，有效載體更是稀缺，無(wú)法滿足鄉(xiāng)村教育的實(shí)際需求。我們不妨以普遍存在的“農(nóng)家書(shū)屋”為例，說(shuō)明文化育人有效載體培育的必要性?！稗r(nóng)家書(shū)屋”原本是政府花大力氣開(kāi)展的一項(xiàng)文化育民工程，然而，實(shí)際效果如何呢？由于缺乏必要的運(yùn)行機(jī)制和制度保障，不少地區(qū)的農(nóng)家書(shū)屋形同虛設(shè)，缺乏吸引力，喧囂過(guò)后鮮有人問(wèn)津。有些幾乎長(zhǎng)期無(wú)人打理，很少開(kāi)放，農(nóng)民依然無(wú)書(shū)可讀。新型農(nóng)村文化建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)教育轉(zhuǎn)向，不僅要精心搭建并培育出更多群眾可參與的平臺(tái)或載體，更要注重現(xiàn)有資源的利用，尤其要充分發(fā)揮“農(nóng)家書(shū)屋”文化建設(shè)的主陣地作用，創(chuàng)新服務(wù)的方法和手段，力促文化“軟實(shí)力”的生成和轉(zhuǎn)化。要認(rèn)清歷史使命，營(yíng)造良好的文化氛圍，通過(guò)各種渠道，引進(jìn)更多實(shí)用性強(qiáng)，富有科學(xué)性、趣味性的優(yōu)秀圖書(shū)，激發(fā)大家的閱讀興趣，倡導(dǎo)尊重知識(shí)人才的新風(fēng)尚。通過(guò)多元的載體、新穎的手段，傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，唱響社會(huì)主義道德主旋律，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育的全面提升。

2.增強(qiáng)農(nóng)民教育的針對(duì)性，注重農(nóng)民學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。習(xí)近平指出，“農(nóng)村美不美，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)?！鞭r(nóng)民無(wú)疑是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵制約因素，村容村貌從根本上取決于農(nóng)民的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)新型農(nóng)民也就成為新型農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)。百年大計(jì)，教育為本。農(nóng)村文化建設(shè)的根本同樣在于教育，只有通過(guò)教育使文化在群眾中落地生根，才能為新型農(nóng)民的成長(zhǎng)提供可靠保障。新型農(nóng)民是指綜合素質(zhì)較高的現(xiàn)代農(nóng)民，是社會(huì)主義農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的總體要求，需要具備道德、教育、科學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、文化等方面的知識(shí)和能力。針對(duì)農(nóng)民文化素質(zhì)低、家庭教育能力差等突出問(wèn)題，農(nóng)民教育必須著眼于方法創(chuàng)新，著力提升教育的針對(duì)性。新時(shí)期，文化建設(shè)必須增強(qiáng)服務(wù)新型農(nóng)民的責(zé)任感、使命感，投入更大的人力、物力和財(cái)力，通過(guò)多元化的措施和手段，有重點(diǎn)、有層次地全面提升農(nóng)民的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。在教育方式上，應(yīng)采取集中宣講和日常宣傳相結(jié)合、自我教育和社會(huì)引導(dǎo)相結(jié)合的方式。文化建設(shè)不僅要利用日常閑暇時(shí)間開(kāi)展常態(tài)化的鄉(xiāng)村教育，還要利用春節(jié)農(nóng)民工集中返鄉(xiāng)時(shí)間，開(kāi)辦專題講座和培訓(xùn)學(xué)習(xí)，舉行多樣化的文化節(jié)目和教育活動(dòng)，提高農(nóng)民的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)他們走上自我教育的新道路。

3.創(chuàng)新青少年教育形式，提升鄉(xiāng)村文化教育幫扶的精準(zhǔn)度。眾所周知，學(xué)校、家庭和社會(huì)是青少年成長(zhǎng)中不可或缺的三支教育力量，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅直接承擔(dān)著社會(huì)教育的重大職責(zé)，而且對(duì)于學(xué)校教育和家庭教育都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)注鄉(xiāng)村教育，不能不對(duì)青少年的教育加以特別的關(guān)注?！叭绾斡行У卮龠M(jìn)每個(gè)鄉(xiāng)村少年的全面健康發(fā)展才是鄉(xiāng)村教育的核心與根本問(wèn)題?！盵5]針對(duì)社會(huì)教育的嚴(yán)重不足，文化建設(shè)務(wù)必高度重視并認(rèn)真應(yīng)對(duì)。一方面，要根據(jù)青少年需求的多樣化、層次性、時(shí)代性等顯著特征，充分利用現(xiàn)有的文化資源，創(chuàng)新青少年教育形式，豐富學(xué)生課余鄉(xiāng)村文化生活，為青少年提供快樂(lè)成長(zhǎng)的精神家園和開(kāi)拓視野增強(qiáng)素質(zhì)的閱讀天地。比如舉辦文藝節(jié)目，各級(jí)各類的知識(shí)競(jìng)賽、有獎(jiǎng)問(wèn)答、圖片宣傳、讀書(shū)比賽等。尤其是對(duì)于普遍缺失的安全意識(shí)、自救能力、生活常識(shí)等，務(wù)必開(kāi)展持久的專題教育，不斷強(qiáng)化和提升青少年的生存本領(lǐng)。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)特殊群體和突出問(wèn)題的關(guān)注，提升幫扶的精準(zhǔn)度。文化建設(shè)不僅要通過(guò)自身努力，對(duì)生活、學(xué)習(xí)中存在困難，以及對(duì)存有心理問(wèn)題和人格障礙的兒童、青少年，給予及時(shí)指導(dǎo)和關(guān)懷。政府職能部門要廣開(kāi)渠道，援引更多的社會(huì)力量參與到志愿服務(wù)中來(lái)，開(kāi)展持續(xù)、有效的幫扶活動(dòng)。

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