王玲 郭林森

摘 要：對設計生態(tài)進行闡述。當下設計出現(xiàn)了一些問題，有些設計偏離了美的既定目標，變得不美了。本文從這一現(xiàn)象出發(fā)，對設計生態(tài)進行思考。指出設計生態(tài)應當充滿善意、合理創(chuàng)新、借鑒傳統(tǒng)、以生靈為本，并進一步展望了以生靈為本設計生態(tài)觀的未來發(fā)展方向。

關鍵詞：設計生態(tài)；以生靈為本；以人為本

1 充滿善意的設計生態(tài)觀

好的設計首先要充滿善意。所謂充滿善意就是指設計師在設計之前，應當心存善意，要做到心中有人，對人及其他事物帶來善意，并帶來美的感受，否則就是惡意的設計。如將國畫直接用于人體彩繪，初看起來似乎很有視覺沖擊力，但是細細品味卻不是這樣。這種設計實際上是設計師黔驢技窮的一種表現(xiàn)，更是一種墮落。因為人體本身是很美的，純潔無瑕，它容不得半點玷污。

而國畫是國寶，有很高的意境之美，傳統(tǒng)的中國畫對“形似”一直有著自己相對固定的認識，在“形似”與“神似”的取舍中，往往以“神似”為宗[ 1 ]。把它畫在宣紙上是很美的，可是畫在人體上就顯得不倫不類了。同時，原本純潔的人體因為國畫的入侵也顯得頗為怪異了，如此一來，兩敗俱傷，所以說這種設計是失敗的。

2 合理創(chuàng)新的設計生態(tài)觀

設計的靈魂在于合理的創(chuàng)新。此前，設計界一直呼吁設計的靈魂在于創(chuàng)新，特別是國家近年重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[ 2 ]。這種口號的提出從設計人員接受設計教育之初就一直在各大院校風行，并似乎成為了設計行業(yè)的準則。事實上這種提法是不完全準確的，從前面的案例可知，它們在某種程度上都非常新穎，都很有“創(chuàng)意”，但它們的這種“創(chuàng)新”有些是充滿惡意的，有些則是誤入了歧途，注定要失敗?；仡櫼恍┙?jīng)典的設計，如埃菲爾鐵塔，它在建造之初曾經(jīng)轟動一時，當然更多是負面的。反對的人士擔心如此龐大的工業(yè)革命的產(chǎn)物會破壞巴黎優(yōu)雅的形象。但時過境遷，歷史證明它的確是一個偉大的創(chuàng)舉，如今已經(jīng)成為巴黎的標志性建筑，全世界每年前往埃菲爾鐵塔參觀的人士絡繹不絕。諸如此類的創(chuàng)新，就是建立在合理的基礎之上的，它們將引領設計的潮流走向正確的方向。

3 借鑒傳統(tǒng)的設計生態(tài)觀

好的設計應當借鑒傳統(tǒng)。如蘇州博物館的設計，設計師是美籍華人建筑設計大師貝律銘，它以中國的傳統(tǒng)園林為創(chuàng)意，對蘇州博物館作了全新的打造，取得了非常好的效果。特別是他將國畫的元素也融入其中，更讓博物館的設計充滿了意境之美。

再如北京奧運會場館鳥巢的設計，它總共用了四萬兩千噸鋼鐵，像一堆巨型的鋼鐵矗立在首都的核心帶上。建造之初，它也遭到了許多市民及專家、學者的反對。反對者稱它是西方的設計師在中國的一種試驗，并稱它毫無中國特色，且冷冰冰的，缺乏人情味。但主設計師瑞士人赫爾佐格和梅德隆提出抗議，他們稱鳥巢的靈感來源于中國陶瓷，尤其是宋代的開片瓷，所以采用諸多的不對稱線條，并取得了很好的效果。宋代飲器的造型設計作為一種藝術形態(tài)，植根于所依據(jù)的時代背景[ 3 ]。其次，鳥巢的不對稱線條也源自中國傳統(tǒng)的花窗格。

由此看來，它的確是源于中國的，與中國傳統(tǒng)一脈相承。傳統(tǒng)文化不僅是我國的民族精神，也是我國5000 年來的生活方式，更是勞動人民智慧與藝術的結合[ 4 ]。

4 以生靈為本的設計生態(tài)觀

好的設計應當強調(diào)以生靈為本。過去一直強調(diào)“以人為本”，但隨著時代的進步，它已經(jīng)不夠完整了?；仡櫲祟惖陌l(fā)展歷史會發(fā)現(xiàn)，它大致經(jīng)歷了三個階段。最初是以神為本的時代，當人們碰上困難時，都會向神靈祈求驅災避難。到了14世紀，意大利發(fā)生了偉大的文藝復興運動，以人為本的思想逐漸被人們所接受。以人為本的核心就是人要把自身當作萬物之首，要尊重人的需求，一切以人為中心。這種思想在很大程度上改變了人類的生活形態(tài)，也促進了人類在思想上的進步。但時間進入21世紀，以人為本的觀念已經(jīng)不夠完整了，因為如果過分的強調(diào)以人為本，強調(diào)人在地球上的霸主地位，人類會因此而變得更加自私，會對自然及其他生靈帶去更大的破壞。

二十世紀70年代，發(fā)生過一件真實的故事。當時，陜西秦嶺的人們正在大興獵殺金絲猴，因為可以用它們的皮做成皮衣出口。當?shù)匕傩斋C殺金絲猴的辦法是，首先把山圍起來，然后將金絲猴往開闊地帶趕，等到它們無處可逃時，就展開人猴大戰(zhàn)。金絲猴的慘叫聲漫山遍野，場面非常慘烈。有一次，有一只母猴懷抱一只小猴拼命地跑，一直跑到懸崖邊，猴子只好停了下來。兩位獵人舉起了手中的獵槍，就在這個時候，母猴將小猴抱在懷中，安靜地喂奶。待小猴吃飽后，母猴摘下樹葉，將剩余的奶水往樹葉上擠，再把樹葉放到離小猴較近的地方。最后，母猴用雙手捂住了臉，意思是讓獵人開槍。這時，兩位獵人被感動了，果斷地放下了手中的槍，而且從此以后再也不打獵了。這個故事表明，動物也是一種有感情的生靈，它和人類、環(huán)境的關系是相互依存的，地球是萬物共有的空間，破壞了人類的生存環(huán)境，將導致人類的毀滅。

5 結論

面對越來越復雜的設計環(huán)境，設計師該何去何從，這是一項重大的課題。以人為本的設計觀已經(jīng)不夠完整，充滿善意、合理創(chuàng)新、借鑒傳統(tǒng)、以生靈為本的現(xiàn)代設計生態(tài)觀才是當下的設計準則之一，設計的終極目標應該是使所有的生靈和諧共處。

參考文獻：

[1] 朱光耀，唐峰.中國畫改良中的素描問題——由呂鳳子國畫中的素描因素說起[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2013（3）：123.

[2] 周靜.多媒體交互設計創(chuàng)新方法研究[J].包裝工程，2014（4）：78.

[3] 韓榮，劉正棠，尹悅.宋代陶瓷飲器設計中的文人審美觀研究[J].包裝工程，2011（9）：96.

[4] 黃瑋雯.論傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中的應用[J].包裝工程，2014（9）：83.

作者簡介：

王玲（1998-），女，江西上饒人，現(xiàn)為南昌航空大學藝術與設計學院工業(yè)設計系本科生，主要從事產(chǎn)品設計及其理論研究；

郭林森（1979-），男，江西吉安人，設計藝術學碩士，現(xiàn)為南昌航空大學藝術與設計學院講師，主要從事設計藝術及其理論研究。