吳井泉

[摘要]在消費(fèi)社會(huì)里，人類的消費(fèi)活動(dòng)、消費(fèi)過(guò)程文化意義越來(lái)越濃厚，消費(fèi)文化對(duì)人類消費(fèi)活動(dòng)的引領(lǐng)作用亦隨之明顯。文化自身承載著意義，擁有教育功能和批判精神。擬使消費(fèi)文化發(fā)揮更多的積極的導(dǎo)向作用，不僅要發(fā)揮文化的積極意義和批判精神，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化的真正正義，使消費(fèi)文化釋放出更多的“正能量”，表現(xiàn)出一種道德?lián)?dāng)。在一個(gè)人均資源并不豐厚的國(guó)度里，消費(fèi)既包含文化，也包含道德規(guī)約；既包括文化牽引，也涵蓋道德自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)文化；道德規(guī)約

[中圖分類號(hào)]B824 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）06-0133-05

Abstract： In a consumption society， the cultural meaning of peoples consumption activity and process is becoming increasingly important， and the leading role of consumption culture in those activities has become more and more significant as well. Culture itself carries significance， educational function and critical spirit. If our consumption culture can play a better role of inspiring guidance which means not only the positive significance and critical spirit it possesses， but also the justice it highlights， it will release more positive energy and undertake more moral responsibilities. Consumption， in a country where per-capita share of resources is not adequate， covers culture， moral conventionality， as well as value guide and ethical consciousness.

Key words：consumption society； consumption culture； moral conventionality

在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)文化往往是消費(fèi)行為、消費(fèi)模式的風(fēng)向標(biāo)，甚至在很大程度上主導(dǎo)著人們的消費(fèi)取向。人類的消費(fèi)活動(dòng)、消費(fèi)過(guò)程文化意義越來(lái)越突出，消費(fèi)文化的價(jià)值意義也隨之日益凸顯。消費(fèi)文化對(duì)各種消費(fèi)行為的引領(lǐng)，在消費(fèi)社會(huì)發(fā)揮著預(yù)想不到的作用。學(xué)界一直給予消費(fèi)文化較多關(guān)注，原因之一在于，消費(fèi)文化許多時(shí)候發(fā)揮的作用并不是積極的，反倒是消極的導(dǎo)向每每左右人們的消費(fèi)行為；一些異化的消費(fèi)文化，至今仍是某些時(shí)尚的“推手”。比如，屢遭詬病的符號(hào)消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀與攀比性消費(fèi)、浪費(fèi)型消費(fèi)、過(guò)分追逐符號(hào)價(jià)值等，消費(fèi)文化即使不是“始作俑者”，推波助瀾的作用亦難辭其咎。消費(fèi)文化對(duì)于消費(fèi)行為的雙刃劍效應(yīng)比比皆是，如何認(rèn)識(shí)這種效應(yīng)，學(xué)術(shù)界已有高論，但筆者認(rèn)為，人們的各種消費(fèi)行為既應(yīng)接受消費(fèi)文化的引領(lǐng)，也應(yīng)在消費(fèi)過(guò)程中受到道德的規(guī)約。

一、資源的有限性對(duì)消費(fèi)道德的呼喚

馬克思在《資本論》中指出，人類每天都需要消費(fèi)[1]（p.191）。馬克思的經(jīng)典論述告訴我們，消費(fèi)是人類社會(huì)生存的需要。然而，這種“需要”是有條件的，不會(huì)是漫無(wú)邊際的。在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)文化的主要特征之一是消費(fèi)符號(hào)化，即符號(hào)及其意義遮蔽商品、消費(fèi)品作為“物”的意義①。由于消費(fèi)過(guò)程凸顯對(duì)各種層出不窮的符號(hào)意義的追逐，消費(fèi)品的使用價(jià)值遭遇淡漠，為符號(hào)而消費(fèi)，甚至為消費(fèi)而消費(fèi)—— 一種在符號(hào)意義“指引”下近乎無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，遮蔽消費(fèi)最本真、最基本的目的，滿足生存需求、各種消費(fèi)品的使用價(jià)值等似乎不被首先考慮。由此生成的消費(fèi)文化難免不是異化的消費(fèi)文化。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)體現(xiàn)出符號(hào)制約下的消費(fèi)，往往是一種對(duì)物、消費(fèi)品的符號(hào)意義的占有，價(jià)值、使用價(jià)值、物的功能等益發(fā)遭遇人為的忽視。按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，“物既沒(méi)有使用價(jià)值，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值”[2]（p.45）。鮑氏的論述直接消解消費(fèi)品、商品的“物”的屬性，消解使用價(jià)值和交換價(jià)值，使符號(hào)價(jià)值得到充分的張揚(yáng)。有人認(rèn)為，對(duì)符號(hào)及其意義的追逐已經(jīng)成為時(shí)下相當(dāng)一部分國(guó)人的終極價(jià)值指向。在消費(fèi)主義盛行的背景下，消費(fèi)不僅時(shí)髦、時(shí)尚，更因?yàn)橼呏酊F，造就龐大的、差不多覆蓋各階層的消費(fèi)群體。然而，無(wú)論什么形式的消費(fèi)，抑或無(wú)論什么目的的消費(fèi)，都是對(duì)物質(zhì)、資源的消耗。在人類生活的這個(gè)星球上，舉凡可以稱得上“資源”的物質(zhì)，都擁有一個(gè)共同特征——有限性。換句話說(shuō)，世界上有限的資源，無(wú)論如何也不具備允許每個(gè)人可以揮灑自如地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的目的，資源的有限與稀缺，不可能滿足絕大多數(shù)人消費(fèi)的欲望。尤其應(yīng)當(dāng)指出的是，今天人類維持生活、生計(jì)的各種消費(fèi)品絕大多數(shù)為不可再生資源。人類需求的不斷增長(zhǎng)與不可再生資源的日益減少之間的矛盾日益突出，而且一定會(huì)更加突出。人類社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急是緩解這一矛盾，而不是加劇這一矛盾。在消費(fèi)主義盛行的消費(fèi)社會(huì)，如果貫徹消費(fèi)主義的消費(fèi)主張，這一矛盾只能日益加劇，不會(huì)有絲毫緩解。因此，必須從資源的有限性的角度審視時(shí)下的消費(fèi)文化：無(wú)論什么名目的符號(hào)意義及其消費(fèi)，都應(yīng)以有節(jié)制地消費(fèi)資源為前提；都應(yīng)以愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源為關(guān)注重點(diǎn)，消費(fèi)文化無(wú)疑應(yīng)有必要的道德?lián)?dāng)；無(wú)論什么名目的消費(fèi)，既要關(guān)注個(gè)人承受能力，也要顧及環(huán)境資源的承受能力。

消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)文化，張揚(yáng)的是消費(fèi)主義之上，仿佛消費(fèi)即是一切。學(xué)界、社會(huì)各界早已對(duì)異化消費(fèi)、缺乏理性的消費(fèi)給予嚴(yán)厲的批評(píng)，但成效并不顯著。比如，每每見(jiàn)諸各類媒體的對(duì)“過(guò)度包裝”“天價(jià)”商品的抨擊，并未從根本上遏止類似現(xiàn)象的滋生蔓延；雖然各種“一次性”用品屢遭非議，但消費(fèi)者和商家依然我行我素。當(dāng)代的消費(fèi)文化既是一種引領(lǐng)廣大公眾消費(fèi)的理性的、健康向上的文化，也應(yīng)是一種“有道德”“有道德?lián)?dāng)”的文化，還應(yīng)是一種體現(xiàn)代際公平、環(huán)境生態(tài)保持友好的文化，更是一種體現(xiàn)資源永續(xù)利用、可持續(xù)發(fā)展的文化。涉及種種不健康的、奢靡的、“面子形象”等消費(fèi)，有人認(rèn)為，這是價(jià)值規(guī)律作用下的行為，“闡釋”“周瑜打黃蓋”的道理——雙方自愿。但這種消費(fèi)現(xiàn)象恰恰是忽視公共道德，漠視公理、極端自私的表現(xiàn)——只要自己滿足、滿意，絕不考慮其他。或許從簡(jiǎn)單的“花錢(qián)”的角度，這種“愿打愿挨”是“有道理”的，但從消費(fèi)文化的視角考量，從文化自身含有的意義的考量，消費(fèi)中的“任性”“隨意”是不值得提倡的，甚至是應(yīng)當(dāng)批判的。特別是資源的有限性告誡人類社會(huì)，任何消費(fèi)都容不得“周瑜打黃蓋”式的“愿意”，必須接受道德的規(guī)約。資源的有限性絕對(duì)不允許消費(fèi)者為所欲為地消費(fèi)，此乃毋庸論證的常識(shí)性道理。尤其需要提出的是，人們的消費(fèi)過(guò)程及其行為，一定是直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為，并且一定帶有明確的公共屬性，各種消費(fèi)行為由此一定受到公共道德的約束。

人們的日常消費(fèi)行為之所以受到消費(fèi)文化的引領(lǐng)，主要原因之一是文化賦予各種“物”——商品、消費(fèi)品文化及其背景，文化的符碼、符號(hào)穿透使用價(jià)值，對(duì)非效用性、非使用性的追求壓倒對(duì)使用性、效用性追求。符號(hào)價(jià)值得以肆意張揚(yáng)，來(lái)源于對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的過(guò)度看重?？傊M(fèi)文化的高調(diào)登場(chǎng)，且經(jīng)久不衰，充斥于人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N消費(fèi)中的文化含義日益突出。然而，無(wú)論是消費(fèi)文化，還是消費(fèi)行為，主體都是人。在社會(huì)生活中，人既受到文化的引領(lǐng)，也需要接受道德的制約。消費(fèi)文化可以五花八門(mén)，可以色彩紛呈，但不可以與道德制約相背離。當(dāng)人們對(duì)某些異化消費(fèi)文化質(zhì)疑時(shí)，不妨讓這一文化回歸道德，甚至不妨認(rèn)為，消費(fèi)文化應(yīng)當(dāng)是一種“有道德的文化”，或者說(shuō)是一種“受制于道德規(guī)約的文化”。比如，一貫倡導(dǎo)且經(jīng)常遭人輕慢的有節(jié)制消費(fèi)、節(jié)約型消費(fèi)、量力而行的消費(fèi)等，實(shí)際上是一種對(duì)消費(fèi)道德、消費(fèi)倫理的強(qiáng)調(diào)。面對(duì)各種非理性、種種不符合國(guó)情和優(yōu)良傳統(tǒng)的各種消費(fèi)行為及其理念，應(yīng)側(cè)重強(qiáng)調(diào)消費(fèi)道德的弘揚(yáng)與貫徹。人們的各種消費(fèi)行為不僅受到消費(fèi)文化的直接影響，還要受到道德的制約。

討論消費(fèi)文化與道德之間的關(guān)系，無(wú)論如何也不能忘記節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。一段時(shí)間以來(lái)，消費(fèi)與鼓勵(lì)消費(fèi)風(fēng)起云涌，節(jié)儉似乎無(wú)人提及，似乎與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”不相適應(yīng)。正是在這樣的背景下，各種寅吃卯糧式的所謂“超前消費(fèi)”、攀比性消費(fèi)等成為消費(fèi)文化中的“主旋律”。之所以會(huì)出現(xiàn)類似現(xiàn)象，一個(gè)主要原因在于，消費(fèi)文化僅僅對(duì)消費(fèi)大潑筆墨，對(duì)消費(fèi)的合理性與道德規(guī)約關(guān)注無(wú)多。面對(duì)消費(fèi)浪潮，許多人對(duì)消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)節(jié)儉存在認(rèn)識(shí)層面的誤區(qū)。比如，今天提倡的節(jié)儉絕非經(jīng)濟(jì)短缺時(shí)代“過(guò)窮日子”“過(guò)苦日子”式的節(jié)儉，而是具有新的時(shí)代特征、新的時(shí)代內(nèi)涵、屬于高層次的節(jié)儉，是對(duì)資源有限性、稀缺性的觀照，并不是讓人們?cè)倩氐健翱p縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的經(jīng)濟(jì)短缺的歲月。當(dāng)下，針對(duì)張揚(yáng)消費(fèi)主義的消費(fèi)文化，倡導(dǎo)節(jié)約型、節(jié)儉型消費(fèi)，不是因噎廢食地、人為地限制消費(fèi)，刻意地削減必要的消費(fèi)，而是從資源、生態(tài)、代際公平、代際關(guān)懷等層面，為消費(fèi)文化注入節(jié)儉的道德要素，使消費(fèi)者在認(rèn)知消費(fèi)文化時(shí)懷有道德自覺(jué)，使消費(fèi)與生活的實(shí)際需求聯(lián)系在一起。即使在物質(zhì)極大豐富的消費(fèi)社會(huì)，也必須懂得“節(jié)儉、節(jié)約作為一種美德永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)”。所不同的是，伴隨時(shí)代的變遷與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，節(jié)儉、節(jié)約會(huì)注入新的內(nèi)涵。比如，今天重新強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化中的節(jié)儉與節(jié)約，目的是告訴人們各種消費(fèi)應(yīng)量力而行，自覺(jué)關(guān)注資源的有限性，是一種有別于從前的、更高層次的、體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人文精神的道德觀念。強(qiáng)調(diào)消費(fèi)道德的本質(zhì)，旨在說(shuō)明當(dāng)下的消費(fèi)必須具備可持續(xù)性，必須是一種體現(xiàn)代際公平的消費(fèi)。

消費(fèi)主義與消費(fèi)文化相互激蕩，不斷掀起幾近“忘乎所以”的消費(fèi)浪潮，使許多消費(fèi)者唯恐消費(fèi)不及，傳統(tǒng)的、仍然需要弘揚(yáng)的美德遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。“只要有錢(qián)，消費(fèi)就可以隨心所欲”似乎不容懷疑。于是，許多消費(fèi)不再是滿足日常生活的手段，更主要是滿足某種欲望——與追求商品、消費(fèi)品的使用價(jià)值無(wú)任何干系。這種對(duì)消費(fèi)最基本功能的背離，往往不考慮是否造成資源的消費(fèi)，而實(shí)際結(jié)果卻是資源的浪費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)里，各種并不追求商品、消費(fèi)品使用價(jià)值的消費(fèi)，最直接的后果是資源的浪費(fèi)。這種對(duì)資源有限性的淡漠，表面上看好像是消費(fèi)社會(huì)的“時(shí)代特征”，但實(shí)際上卻是對(duì)新時(shí)期時(shí)代特征的抵牾。眾所周知，在人們熱衷各種消費(fèi)時(shí)，愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然資源的憂患意識(shí)及其強(qiáng)調(diào)也前所未有。毋庸置疑，消費(fèi)與資源有限性是矛盾的。人類生存離不開(kāi)資源，也離不開(kāi)消費(fèi)。資源的有限性與消費(fèi)之間的關(guān)系不但是辯證的，而且存在哪個(gè)優(yōu)先考慮的問(wèn)題。特別是在中國(guó)這樣一個(gè)人均資源并不富裕的國(guó)度里，消費(fèi)應(yīng)是建立在考慮資源有限性基礎(chǔ)上的消費(fèi)，應(yīng)在公眾中倡導(dǎo)顧及資源有限性的消費(fèi)。因此，建構(gòu)消費(fèi)社會(huì)里符合中國(guó)國(guó)情的、新型的消費(fèi)文化，彰顯時(shí)代特征的節(jié)儉美德，理應(yīng)成為消費(fèi)文化的核心內(nèi)容?！跋M(fèi)禁欲主義”顯然是不值得提倡的，但同時(shí)放縱式的消費(fèi)也應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)肅的批判。因此，消費(fèi)文化的道德堅(jiān)守與考量是非常必要的。

二、消費(fèi)文化中價(jià)值觀的道德考量

在當(dāng)代消費(fèi)文化中，最受追捧的當(dāng)屬鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論。依據(jù)鮑德里亞的消費(fèi)文化理論，各類商品、消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)大于使用價(jià)值（對(duì)于這種觀點(diǎn)理論偏差，已有論述，此處不再展開(kāi)）。需要強(qiáng)調(diào)的是，符號(hào)價(jià)值的追求異化消費(fèi)品的價(jià)值和使用價(jià)值，在遮蔽消費(fèi)品、商品使用價(jià)值的同時(shí)，使消費(fèi)者價(jià)值觀發(fā)生扭曲。消費(fèi)主義引領(lǐng)下的消費(fèi)模式、消費(fèi)風(fēng)格的改變，與傳統(tǒng)的節(jié)儉節(jié)約的消費(fèi)、生活美德產(chǎn)生嚴(yán)重的對(duì)立，享樂(lè)主義、拜金主義、相互攀比炫耀等消費(fèi)觀念的形成與流行，與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。比如，相當(dāng)多的消費(fèi)者在選擇消費(fèi)品時(shí)，首先考慮的不是使用價(jià)值或者說(shuō)具體用途，而是刻意追求價(jià)格、品牌等“象征”意義的符號(hào)價(jià)值，即文化品位、審美情趣、身份地位等都通過(guò)意義符號(hào)得以顯示。還比如，汽車(chē)原本是代步工具，但因品牌、造價(jià)、價(jià)格、知名度等因素影響，除了作為代步工具之外，還可以是奢侈品，符號(hào)價(jià)值不菲。于是，有人購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)絕非簡(jiǎn)單地用以代步，更主要是為彰顯身份、地位。類似的事例在生活中不勝枚舉。正是在符號(hào)價(jià)值的作用下，幾乎所有的消費(fèi)品、商品都被人為地注入符號(hào)價(jià)值。商品、消費(fèi)品的物質(zhì)屬性、使用價(jià)值，在極大程度上被符號(hào)價(jià)值所顛覆；每種商品、消費(fèi)品都可以借助鋪天蓋地的廣告來(lái)暗示著商品、消費(fèi)品的擁有者的身份、社會(huì)地位等。有人認(rèn)為，消費(fèi)文化帶來(lái)的是對(duì)消費(fèi)的推崇，但實(shí)際上更像是對(duì)符號(hào)及其價(jià)值的推崇。消費(fèi)由此被異化為一種身份的建構(gòu)。

消費(fèi)文化倡導(dǎo)的符號(hào)消費(fèi)，的確促進(jìn)消費(fèi)，拉動(dòng)消費(fèi)。但也正是人們對(duì)符號(hào)價(jià)值意義的看重，享樂(lè)主義、拜金主義、消費(fèi)至上等不健康風(fēng)氣隨之盛行。符號(hào)消費(fèi)文化催化從眾和勢(shì)利式的消費(fèi)主義的生活方式，降解消費(fèi)應(yīng)恪守的道德約束的作用，原本屬于少數(shù)人群的炫耀性消費(fèi)、奢侈消費(fèi)，有意無(wú)意之間演繹為多數(shù)人追隨的、普遍性的消費(fèi)主義潮流。這些風(fēng)氣的滋長(zhǎng)、蔓延當(dāng)然不可全部歸咎于消費(fèi)文化，但符號(hào)價(jià)值得到空前的追捧，消費(fèi)文化充當(dāng)促進(jìn)劑的角色。符號(hào)價(jià)值在改變消費(fèi)最基本的動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上，也使得相當(dāng)一部分消費(fèi)者成為符號(hào)的附庸，迷失自我。符號(hào)價(jià)值的追求不但改變消費(fèi)目的，而且使真實(shí)消費(fèi)及其目的被遮蔽，必需和必要不再是消費(fèi)品、商品的使用或?qū)嵱脙r(jià)值，符號(hào)往往決定消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)與否。當(dāng)消費(fèi)者為獲得某種、某些“彰顯”自己身份、地位、品位的消費(fèi)品——符號(hào)而感到滿足、得到快感時(shí)，既是消費(fèi)目的變化，也昭示著價(jià)值觀的改變。消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)的符號(hào)價(jià)值，一方面對(duì)消費(fèi)起到某些刺激作用；另一方面，也極大地刺激相當(dāng)一部分消費(fèi)者追求符號(hào)價(jià)值的欲望，消費(fèi)者難免不為能否獲得相應(yīng)的符號(hào)——不是商品、消費(fèi)品——所累，且為了獲得某種符號(hào)價(jià)值處心積慮。這種消費(fèi)目的、消費(fèi)模式的變化，折射出價(jià)值觀的改變，令消費(fèi)者忘卻消費(fèi)的真實(shí)需求，轉(zhuǎn)向“物”以外的種種需求。

消費(fèi)社會(huì)營(yíng)造的對(duì)消費(fèi)的推崇，以及對(duì)符號(hào)價(jià)值的過(guò)度張揚(yáng)，社會(huì)效益并不都是積極的。比如，任何商品、消費(fèi)品所承載的符號(hào)意義，都是經(jīng)過(guò)生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)品，是生產(chǎn)的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)往往是相反相成的關(guān)系：通過(guò)消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造物質(zhì)條件。馬克思曾經(jīng)指出，消費(fèi)是“生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在的要素”[3]（p. 31）。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配與交換是社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)與消費(fèi)之間良性互動(dòng)關(guān)系，是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的顯著標(biāo)志。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)的發(fā)達(dá)創(chuàng)造一個(gè)產(chǎn)品、消費(fèi)品琳瑯滿目的世界，此即鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所提到人們受到“物的包圍”的依據(jù)。按照鮑德里亞的說(shuō)法，現(xiàn)代社會(huì)的一切東西都成為商品，人們生活在一個(gè)“物的時(shí)代”里[4]（pp.1-2）。社會(huì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品的極大豐富，滿足人們的精神和物質(zhì)需求，也改變?nèi)藗兊南M(fèi)模式，改變著相當(dāng)一部分人的價(jià)值觀。消費(fèi)者價(jià)值觀的改變，主要是由人與商品之間的“變異”造成的。消費(fèi)文化在很大程度上是一種異化的文化，是一種以符號(hào)消費(fèi)為主要內(nèi)容的文化；時(shí)下的消費(fèi)社會(huì)，是一個(gè)符號(hào)“唱主角”的社會(huì)。在消費(fèi)文化的作用下，符號(hào)及其價(jià)值成為身份、社會(huì)地位、社會(huì)認(rèn)同和自我價(jià)值的表征；消費(fèi)者通過(guò)符號(hào)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)自我、他人的確證。消費(fèi)者不顧及被遮蔽的商品、消費(fèi)品“物的屬性”，消費(fèi)者日益看重符號(hào)價(jià)值。一個(gè)消費(fèi)者所使用、所購(gòu)買(mǎi)的商品、消費(fèi)品成為識(shí)別身份、地位的編碼，這些商品、消費(fèi)品“以外”的要素，在符號(hào)消費(fèi)暢行的社會(huì)里，對(duì)消費(fèi)者價(jià)值觀的影響是強(qiáng)烈的，甚至是決定性的。

在消費(fèi)社會(huì)里，人的各種消費(fèi)行為絕非簡(jiǎn)單地受制于消費(fèi)者手中握有的貨幣數(shù)量，更受到消費(fèi)價(jià)值觀、消費(fèi)文化的直接影響。比如，為數(shù)較多的消費(fèi)者，在選擇消費(fèi)品、商品時(shí)，較少甚至不考慮使用價(jià)值，而是把目光集中在符號(hào)價(jià)值上，至于資源的有限性、綠色借鑒型消費(fèi)等，均不在顧及之內(nèi)，類似消費(fèi)行為、消費(fèi)理念，實(shí)際上反映的是消費(fèi)者價(jià)值觀的改變?？梢哉J(rèn)為，這種現(xiàn)象無(wú)疑是消費(fèi)文化消極影響的結(jié)果。所以，消費(fèi)文化所影響的不但是消費(fèi)行為、消費(fèi)模式，而且影響到消費(fèi)價(jià)值取向的改變。

對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行道德考量，最基本的依據(jù)在于消費(fèi)文化的主體是人，即消費(fèi)文化是圍繞消費(fèi)者及其行為模式、理念而生成的文化。必須使消費(fèi)者懂得，消費(fèi)社會(huì)絕不是“富裕社會(huì)”，消費(fèi)文化沒(méi)有理由“鼓勵(lì)”消費(fèi)者“瀟灑自如”地消費(fèi)，不應(yīng)當(dāng)?shù)M(fèi)倫理和消費(fèi)道德；必須讓廣大的消費(fèi)者明白，瘋狂、奢侈、不計(jì)后果的消費(fèi)都不屬于正常的消費(fèi)行為，而是異化和道德滑坡。

三、消費(fèi)文化是一種伸張正義的文化

人類社會(huì)從未像今天這樣看重文化，文化在人類社會(huì)生活中的作用，也從未像今天這樣無(wú)孔不入。利奧塔指出：“文化就是作為有意義的東西被接受的存在。”[5]（p.104）另一位西方學(xué)者也指出：“文化包含諸多意義，且文化本身是有意義的?！?[6]（p.10）西方學(xué)者從不同的側(cè)面強(qiáng)調(diào)文化的意義，旨在揭示文化在人類社會(huì)生活中所發(fā)揮的重要作用，所以，文化所承載的各種意義及其影響是不應(yīng)忽視的。如何理解文化的意義？筆者以為，文化所承載、負(fù)荷的意義既有消極的，也有積極的。在實(shí)踐中，怎樣弘揚(yáng)、張揚(yáng)文化的積極意義，才是需要特別關(guān)注的。聯(lián)系到消費(fèi)文化對(duì)廣大公眾的垂直的、潛移默化的各種影響和引領(lǐng)，我們不無(wú)遺憾地看到，消費(fèi)文化的消極意義往往遮蔽積極意義，使文化自身的“意義”大打折扣。

文化自身的“意義”及其內(nèi)涵是豐富的，消費(fèi)文化尤其如此。筆者認(rèn)為，結(jié)合當(dāng)下國(guó)人消費(fèi)行為模式、對(duì)消費(fèi)文化的認(rèn)同等要素，消費(fèi)文化應(yīng)是一種伸張正義的文化。文化對(duì)正義的伸張，是對(duì)文化自身有意義最好的表述。如果文化不伸張正義，那么文化自身的意義一定是虛無(wú)的。文化對(duì)正義的伸張，從根本上闡釋文化本身所秉持的批判精神。同理，如果文化批判精神闕如，文化伸張正義則無(wú)從談起?；蛟S不能妄斷今天的消費(fèi)文化是一種沒(méi)有正義的文化，或者是一種不伸張正義的文化，但從種種消極效應(yīng)考量，也非常容易得出“消費(fèi)文化淡漠對(duì)正義的伸張”等結(jié)論。前文所述圍繞符號(hào)消費(fèi)產(chǎn)生的各種不正常的消費(fèi)及其行為，已經(jīng)從一個(gè)側(cè)面揭示消費(fèi)文化正義闕如的事實(shí)。為什么要專門(mén)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化對(duì)正義的伸張？除了前文所述文化自身有意義之外，文化自身對(duì)公眾的教育意義是同樣不可忽視的。關(guān)于文化對(duì)正義的伸張，日常生活中耳熟能詳?shù)母鞣N文化及其功能，為理解消費(fèi)文化伸張正義提供理論依據(jù)，如“影視文化”“校園文化”“企業(yè)文化”“建筑文化”等，不一而足。這些文化所伸張的正義，對(duì)人們的影響既是潛移默化的，也是耳濡目染的，并通過(guò)批判精神、伸張正義，表達(dá)自己的價(jià)值與存在價(jià)值。與廣大消費(fèi)者息息相關(guān)的消費(fèi)文化假如漠視對(duì)正義的伸張，不啻為失去存在的價(jià)值意義。誠(chéng)然，不同的文化因受眾對(duì)象不同，對(duì)伸張正義有不同的表達(dá)路徑。與其他諸多文化不同，對(duì)正義的伸張，首先，應(yīng)建立在對(duì)各種陋俗文化、奢靡文化、腐朽文化批判基礎(chǔ)上，從而體現(xiàn)出對(duì)飽含“正能量”價(jià)值觀的倡導(dǎo)與引領(lǐng)。比如，在一個(gè)人均資源并不富有的國(guó)度里，倡導(dǎo)“超前消費(fèi)”、過(guò)度消費(fèi)、不合常理的屬于“面子消費(fèi)”的符號(hào)消費(fèi)，均屬消費(fèi)文化批判的對(duì)象。消費(fèi)文化對(duì)正義的伸張，必須建立在對(duì)這些不健康的消費(fèi)理念、模式批判基礎(chǔ)上。其次，消費(fèi)文化對(duì)正義的伸張，應(yīng)以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德為核心。消費(fèi)文化對(duì)正義的伸張一定要建立在兩個(gè)要素基礎(chǔ)上：一是對(duì)種種消極、丑陋消費(fèi)文化的批判；二是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)。在實(shí)踐中，二者相輔相成：那些理應(yīng)受到譴責(zé)批判的種種消費(fèi)陋俗、不健康的理念，既有悖常理，也有違道德。當(dāng)然，正義的伸張與堅(jiān)守道德，目的只有一個(gè)，即讓引領(lǐng)時(shí)下國(guó)人消費(fèi)的消費(fèi)文化體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的文化，是一種“有道德、凸顯正義感的文化”。

涉及消費(fèi)文化伸張正義，一個(gè)引人沉思的問(wèn)題是，一些人的放縱于恣意消費(fèi)，既是對(duì)資源的浪費(fèi)，也是公開(kāi)踐踏和挑戰(zhàn)消費(fèi)自身應(yīng)當(dāng)具有的公正性。例如，某種商品許多人消費(fèi)不起，而極少數(shù)人卻大肆揮霍。這種消費(fèi)行為造成資源的無(wú)端浪費(fèi)，助長(zhǎng)極端的享樂(lè)主義，踐踏消費(fèi)的公正性，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。所以，忽視消費(fèi)文化對(duì)正義的伸張，離開(kāi)健康的消費(fèi)模式，只能產(chǎn)生一系列的消極后果。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)把各種奢侈消費(fèi)控制在一定的范圍內(nèi)，才能保證消費(fèi)的健康發(fā)展。但筆者認(rèn)為，正義的伸張一定要建立在對(duì)非正義批判的基礎(chǔ)上，否則“控制”是蒼白無(wú)力的。因此，必須對(duì)屬于陋俗、惡俗的各種消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行一次“十字軍”的征伐，消費(fèi)文化方能真正伸張正義，發(fā)揮正確的引領(lǐng)作用。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，“資源稟賦”是人們研究經(jīng)濟(jì)學(xué)耳熟能詳?shù)母拍?。在我們關(guān)注消費(fèi)文化的道德規(guī)約時(shí)，有必要強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化的“文化稟賦”。不妨這樣認(rèn)為，消費(fèi)文化對(duì)消費(fèi)行為、消費(fèi)模式、消費(fèi)理念的引領(lǐng)、導(dǎo)向，不僅體現(xiàn)消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值、使用價(jià)值等商品屬性，還應(yīng)使消費(fèi)彰顯出文化價(jià)值，即一種健康向上、理性的、凸顯道德的文化。此外，消費(fèi)文化的“文化稟賦”還應(yīng)具備道德規(guī)約，即無(wú)論什么名目的消費(fèi)文化，都不應(yīng)使消費(fèi)者的消費(fèi)行為首先受到的是道德及其道德自覺(jué)的約束。或許沒(méi)有理由斷言時(shí)下的消費(fèi)文化是一種“沒(méi)有道德的文化”，但如果僅僅通過(guò)強(qiáng)化符號(hào)價(jià)值及其消費(fèi)的文化，倡導(dǎo)為消費(fèi)而消費(fèi)的文化，是一種突出“購(gòu)買(mǎi)”的感性文化，至少也是一種“文化稟賦”匱乏的文化。

文化的生成與發(fā)展揭示出文化是可以塑造培養(yǎng)的，文化之所以帶有時(shí)代特征，原因皆出于此。消費(fèi)文化也是可以塑造培養(yǎng)，問(wèn)題在于如何培養(yǎng)塑造引領(lǐng)公眾進(jìn)行健康消費(fèi)的消費(fèi)文化。學(xué)術(shù)界對(duì)此已有相關(guān)討論，但筆者認(rèn)為，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，建構(gòu)新型的消費(fèi)文化，應(yīng)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)道德的重要性，使引領(lǐng)國(guó)人消費(fèi)的消費(fèi)文化蘊(yùn)含豐厚的道德要素。當(dāng)下中國(guó)，消費(fèi)文化核心理應(yīng)是道德倫理，即引領(lǐng)廣大公眾消費(fèi)的文化，必須關(guān)注、強(qiáng)調(diào)道德約束在消費(fèi)過(guò)程中不可替代的作用。應(yīng)通過(guò)大眾傳媒，以及各種形式的宣傳教育，使廣大消費(fèi)者懂得，個(gè)體的消費(fèi)行為具有公共屬性，絕非是“能夠不能夠”“愿意不愿意”的私人行為。人的行為受制于道德規(guī)約，消費(fèi)行為亦不例外。我們不僅要建構(gòu)、塑造理性、健康向上、積極的消費(fèi)文化，更應(yīng)使消費(fèi)文化成為一種道德色彩濃重的文化。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思.資本論：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1975.

[2][法]讓·鮑德里亞.符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].夏瑩譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集：第 46 卷（上）[M].北京：人民出版社，1979 .

[4][法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[5][法]利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書(shū)信錄[M].上海：上海人民出版社，1997.

[6][英]英格利斯.文化與日常生活[M].張秋月，等譯.北京：中央編譯出版社，2010.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)教授，文學(xué)博士）

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