李瑩

[摘要]梭羅的《瓦爾登湖》具有很深的中國(guó)先秦經(jīng)典情結(jié)。在其著作中或明引，或間引，或暗引，引用自如，方式靈活，契合自洽，體現(xiàn)了真、善、美的高度完美的有機(jī)結(jié)合。引用經(jīng)典，不僅豐富了文化意蘊(yùn)，提升了思想境界，而且更是彰顯了西方學(xué)者酷愛(ài)中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典好學(xué)精神與宏闊視野，由此彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。在當(dāng)今世界多元文化交融發(fā)展的生態(tài)格局中，《瓦爾登湖》全方位、多角度、立體化地引用中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典精神的成功典范，更具有學(xué)術(shù)價(jià)值與啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]《瓦爾登湖》； 經(jīng)典情結(jié)；明引之真；間引之善；暗引之美

[中圖分類號(hào)]I712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）06-0070-05

Abstract： Walden written by Thoreau has deep complex of classics of early Qin. In Walden， the citation methods are various， such as direct citation， or indirect citation which contain deep reflection of sincerity， goodness and beauty. The citation of classics not only enriches the cultural connotation， enhances the thinking level but also displays westerners tolerance and understanding of ancient classics. All of the influence shows the charm and vividness of Chinese classics on western intellectuals. In the intercultural pattern， Walden successfully cited the classics in early Qin Dynasty， which makes the masterpiece quite outstanding.

Key words：Thoreau； Walden； classic complex； direct citation； indirect citation； insightful meaning

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）的老師拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson， 1803-1882）的《梭羅小傳》開篇即以詩(shī)化的語(yǔ)言稱頌道：“仿佛是清風(fēng)送來(lái)了他，仿佛是麻雀教會(huì)了他，仿佛是神秘的路標(biāo)指引著他，覓見(jiàn)了遠(yuǎn)方土壤中怒放的蘭花”[1]（p8）。眾所周知，梭羅是一位超凡脫俗的奇人，而其代表作《瓦爾登湖》則是一部驚世駭俗的奇書?！锻郀柕呛酚?1854年首次出版，當(dāng)初頗遭冷遇。直至20世紀(jì)40年代以來(lái)，其人其著才備受關(guān)注，聲譽(yù)鵲起。1969年，梭羅塑像被正式安放于紐約“名人館”，被稱之為“美國(guó)文學(xué)史上第一位主要的自然的闡釋者，是美國(guó)環(huán)境主義的第一位圣徒”[2]（p11）。1985年，《瓦爾登湖》在《美國(guó)遺產(chǎn)》（American Heritage）雜志上所列 “十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”中名列榜首[3]（p171）。哈佛大學(xué)英語(yǔ)系教授勞倫斯·比爾視《瓦爾登湖》為“圣經(jīng)”和“給人以靈感的文學(xué)經(jīng)典”，又認(rèn)為：“與其說(shuō)它是一部不朽之著，倒不如說(shuō)它是一種真實(shí)的生活?！盵3]（p313）中國(guó)第一個(gè)譯介《瓦爾登湖》的作者徐遲評(píng)價(jià)此著說(shuō)：“語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，沁人心脾，動(dòng)我衷腸。”[4]（p379）因此，努力拓展研究《瓦爾登湖》的新渠道，就顯得十分重要和必要。但具體而言，《瓦爾登湖》之美究竟還有哪些方面值得深入探尋呢？

通過(guò)對(duì)《瓦爾登湖》的悉心研讀，筆者發(fā)現(xiàn)，其文化精神除了深受其老師愛(ài)默生思想之影響外，還深受中國(guó)先秦哲學(xué)著作《四書》及老子、莊子等諸子經(jīng)典文化精神的浸潤(rùn)。林語(yǔ)堂說(shuō)得好：“梭羅的人生觀，在所有的美國(guó)作家中，可以說(shuō)最富有中國(guó)人的色彩，我把梭羅的文章翻譯成中文說(shuō)是中國(guó)詩(shī)人寫的，一定不會(huì)有人懷疑?！?[5]（p89）所謂“中國(guó)人的色彩”，其中主要是指富有中國(guó)元素標(biāo)志的先秦圣哲經(jīng)典之精神。梭羅喜歡中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典，完全是受到其師愛(ài)默生的影響。在哈佛學(xué)院求學(xué)期間，愛(ài)默生就閱讀了約書亞·馬什曼編譯的《孔子著作》（實(shí)即《論語(yǔ)》），被其中深厚博大的仁愛(ài)精神所吸引。他在日記中寫道：“孔子，民族的光榮，絕對(duì)東方的圣人，他是個(gè)中間人。他是哲學(xué)中的華盛頓、仲裁人，現(xiàn)代史中的中庸之道。” [6]（p137）他還專門摘抄了好多語(yǔ)錄。愛(ài)默生還閱讀了大衛(wèi)·科利1828年翻譯、在馬六甲出版的《中國(guó)古典著作〈四書〉》，立刻被簡(jiǎn)潔、短小而機(jī)智的儒家式道德教育所吸引，認(rèn)為：“《孟子》是用它靜謐的陽(yáng)光對(duì)卡萊爾的暴風(fēng)雷電的一個(gè)危險(xiǎn)的反襯?！盵7]（p552）在深深感受了中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典精神之后，愛(ài)默生又及時(shí)將其推薦給了學(xué)生梭羅。師徒二人合作，還共同編輯了超驗(yàn)主義的代表期刊《日晷》。在這份月刊上，他們分別選載了馬什曼翻譯的《四書》與科利翻譯的《四書》，取名《中國(guó)古典精粹〈四書〉》。在老師愛(ài)默生的直接影響下，梭羅對(duì)中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚興趣。他曾由衷稱贊道：“這些古書是多么動(dòng)人心魄，荷馬、孔子的情趣是多么高貴！” [8]（p187）正因?yàn)樗罅_十分喜愛(ài)中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典的哲學(xué)思想，所以，在其世界名著《瓦爾登湖》中亦就得到了最自然、最親切、最準(zhǔn)確、最適當(dāng)?shù)囊?。本文擬就 《瓦爾登湖》引用中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典思想的方式及其意蘊(yùn)略做探討，以窺梭羅與中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典文化精神深厚情結(jié)之一斑。

一、直引之真：文章不寫一句空

所謂“直引”，就是將中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典之語(yǔ)言原汁原味地引用于自己的著作中，以增進(jìn)行文論證的權(quán)威性與說(shuō)服力，收到水乳交融、為我所用的良好效果。這種直接引用的方式，在《瓦爾登湖》中占絕大多數(shù)，也是梭羅引用得自如靈動(dòng)、真情流露的佳妙之處。

在《瓦爾登湖》的《經(jīng)濟(jì)篇》中，梭羅論述人們“生活之道多種多樣”與“一切變革都是值得思考的奇跡；不過(guò)那是時(shí)刻都在發(fā)生的奇跡”的時(shí)候[9]（p7），作者引用《論語(yǔ)·為政》第二云：“知之為知之，不知為不知，是知也”?？鬃釉谶@里主要是教育子路對(duì)待知與不知的是非問(wèn)題要有一個(gè)正確的態(tài)度。子路是孔子喜愛(ài)的學(xué)生，比孔子小9歲。子路性剛，好以不知為知，故孔子以此抑之。梭羅引用孔子教育子路對(duì)待知與不知要有正確態(tài)度的言論，用意十分清楚，就是對(duì)如何尋求真正適合自己的“生活之道”要懷抱實(shí)事求是的態(tài)度。倘若僅憑想當(dāng)然生活，到頭來(lái)只會(huì)是海市蜃樓般的一場(chǎng)虛幻而已。

在《我生活的地方，我生活的目的》一章中，梭羅以飽蘸深情之筆墨，淋漓盡致地描述了自己對(duì)瓦爾登湖早晨美景的陶醉之意。作者對(duì)于 “一日之計(jì)在于晨”的如此清新美好的景象，自然是欣喜萬(wàn)分而充滿感恩的。接著又引述說(shuō)：“據(jù)說(shuō)成湯王的浴盆上刻有大意如下的文字：‘茍日新，日日新，又日新。我能夠理解個(gè)中道理。黎明帶回了英雄時(shí)代。”[9]（p63）“茍日新，日日新，又日新”，出自《大學(xué)》“湯之《盤銘》”。意思是說(shuō)，假如一天自新，就能天天自新，每天自新。太陽(yáng)每天都是新的。也正如梭羅所親自感受的那樣，每個(gè)早晨都是新的。值得玩味的是，梭羅在引文之后所說(shuō)的“我能夠理解個(gè)中道理。黎明帶回了英雄時(shí)代”這兩句話。此時(shí)此刻，作者是真正理解了“茍日新，日日新，又日新”這9個(gè)字的重要意義了，即要做人，就要做一個(gè)不斷有新思想、新動(dòng)力、新成就、新氣象的人。就像每日清新純潔、活力四射的早晨，給人以清新活潑、精神振奮的無(wú)限美感。如果人人都能處于這樣的一種亢奮昂揚(yáng)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，那么不就等于是“黎明帶回了英雄時(shí)代”了嗎？《大學(xué)》“湯之《盤銘》中的“三新”理念，通過(guò)梭羅親歷清新早晨魅力的生動(dòng)描述與闡發(fā)，從而使得東西方人共同向往與追求的人生新境界，并由此碰撞出了燦爛新異的耀眼火花，給人生前景涂上了一層亮麗的色彩。

在《結(jié)束語(yǔ)》這章中，梭羅論述：“如果我得整天關(guān)在小閣樓的一角，就像蜘蛛一樣，只要我還有思想，世界對(duì)我來(lái)說(shuō)還是一樣大的” [10]（p230）之后，引用《論語(yǔ)·子罕》第九之孔子語(yǔ)錄說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)，三軍的元帥可以被撤換、被劫奪，但一個(gè)普通的男子漢卻是無(wú)法強(qiáng)迫他改變志向的。孔子以強(qiáng)弱對(duì)比的手法，強(qiáng)調(diào)立志的重要性。正如梭羅所說(shuō)的那樣，只要他的思想不滅，志向不變，抱負(fù)恒在，雖然“整天關(guān)在小閣樓的一角”，但他仍然會(huì)覺(jué)得世界照樣遼闊遠(yuǎn)大。這就是堅(jiān)守意志的無(wú)窮魅力。正因?yàn)橐庵救绱藞?jiān)定而絲毫不動(dòng)搖，所以，梭羅說(shuō)：“我只走我能走的唯一道路，在這條路上沒(méi)有什么力量能阻止我?！盵9]（p231）梭羅自己置世俗偏見(jiàn)于不顧，堅(jiān)持超驗(yàn)主義的理想與實(shí)踐，孤居瓦爾登湖畔的小木屋，從事一項(xiàng)親近自然、自給自足、生活簡(jiǎn)樸的具有劃時(shí)代意義的偉大事業(yè)，這本身就是一出“匹夫不可奪志”的驚世駭俗而難能可貴之壯舉。梭羅形象之偉大，精神之崇高，其魅力正在于此。

《瓦爾登湖》中直接引用先秦圣哲經(jīng)典言論的數(shù)量相對(duì)較多，且分布全書。這些所引經(jīng)典言論，觀點(diǎn)明確，意旨鮮明，皆具經(jīng)典意義，與梭羅所敘述之內(nèi)容、表達(dá)之主旨水乳交融，極大地增強(qiáng)了《瓦爾登湖》的論證力度，提升了《瓦爾登湖》的思想高度與藝術(shù)境界。梭羅如此成功地學(xué)習(xí)與借鑒中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典之文化精神，委實(shí)是別具世界眼光的明智之舉。

二、間引之善：橫看成嶺側(cè)成峰

所謂“間引”，即指間接引用。它與直接引用原文不同的是，或?qū)⒃募右苑g后引用；或點(diǎn)明所引原文中的幾個(gè)關(guān)鍵詞；或?qū)υ闹邢嚓P(guān)的內(nèi)容有所提示。這是作者對(duì)于原文熟諳明了、靈活運(yùn)用的體現(xiàn)。

梭羅在《春天》一章中，他將《孟子·告子上》的一段話作了翻譯后引用于文中。譯文為：“美德的萌芽多次被阻止生長(zhǎng)后，夜間有益的氣息也不足以保全他們了。一旦夜間的氣息無(wú)法再保全它們，那么人性便和獸性相差無(wú)幾了。人們看這人的本性如獸性一般，就認(rèn)為他從未有過(guò)理性的天賦。這些都是人的真實(shí)自然的感情嗎？”[9]（p221）《孟子·告子上》原文為：“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有楛亡之矣。楛之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是其人之情也哉？”。對(duì)照原文，梭羅的譯文有些不夠圓滿，但卻凸顯了“呵護(hù)美德十分重要，若失去美德，就失去了人性”基本道理與精神。梭羅間引《孟子·告子上》關(guān)于牛山之木的比喻事典，十分自然而巧妙地傳達(dá)了自己的思想觀念與行為立場(chǎng)，彼此氣脈相通，渾然天成，實(shí)在難得。

在《村子》一章之結(jié)尾處，梭羅這樣寫道：“我確信，如果所有的人都生活得像我當(dāng)時(shí)那么簡(jiǎn)樸，盜竊和搶劫的事便不會(huì)發(fā)生。這類事只發(fā)生在這樣的社會(huì)里：有些所得到的有余，而另一些人則不足”[9]（pp124-125）其中“有些所得到的有余，而另一些人則不足”二句，自是從老子《道德經(jīng)》化來(lái)。《道德經(jīng)》原文為：“ 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！币虼耍ト擞兴鳛閰s不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。梭羅對(duì)于違反自然法則的“有些所得到的有余，而另一些人則不足”的社會(huì)不公現(xiàn)象是憤憤不平、深刻批判的。他希望有更多的人像他那樣過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，以此阻止“盜竊和搶劫的事”的發(fā)生。其想法雖然是樸素而稚嫩的，但他所勾畫的人人平等、社會(huì)安寧的藍(lán)圖則是美好而令人憧憬的。

梭羅間引先秦圣哲的經(jīng)典語(yǔ)錄，有時(shí)往往只有一點(diǎn)很概念化的提示，而作為讀者，只要根據(jù)上下文的貫通分析，是可以梳理出所間引的原文內(nèi)容的?！肚莴F為鄰》一章中的敘述就是如此。文章寫道：“我非常接近于萬(wàn)物的本質(zhì)化為一體，這是我一生中所不曾有過(guò)的。我怕這些思想不會(huì)再回到我的腦海里來(lái)。要是有益的話，我會(huì)吹口哨召喚它。當(dāng)思想向我們發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)，推說(shuō)還得考慮考慮，這是否明智？我的思想已經(jīng)一去無(wú)蹤，我再也無(wú)法追尋了。什么是我方才正在考慮的問(wèn)題呢？這是一個(gè)迷迷蒙蒙的日子。我還是來(lái)看看孔夫子的三句話吧，它們會(huì)把那思想重新恢復(fù)過(guò)來(lái)?！盵9]（p161）其中“孔夫子的三句話”究竟是哪三句話呢？梭羅沒(méi)有直接告訴我們。欲知究竟，我們只能透過(guò)此章《禽獸為鄰》的深度閱讀，在了解它的主旨與意趣之后，方能知曉“孔子的三句話”對(duì)梭羅的重要意義。

由題目《禽獸為鄰》可知，梭羅要描寫的主體內(nèi)容，就是他在瓦爾登湖與各種飛禽走獸為鄰居友朋的事情。那些飛禽走獸們是那么的可親可愛(ài)，那么的富于情趣。對(duì)于梭羅而言，豈一個(gè)“樂(lè)”之了得？由此，我們自然想到了梭羅所喜歡的“孔夫子的三句話”——“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”的意思嗎？這里的“知”，就是智慧、聰明的意思；其中的山、水，代表自然。梭羅自幼喜歡自然山水，加之與其師愛(ài)默生一樣都是超驗(yàn)主義忠實(shí)的踐行者，崇尚自然，力圖簡(jiǎn)樸，更是其核心精神與生命基調(diào)。所以，梭羅從孔子的這三句話中遇到了真正的知音，同時(shí)獲得了有力的理論支撐。正因?yàn)樗罅_太熟悉這三句話了，太懂得它的偉大意義了，太使他激動(dòng)人心了，于是，當(dāng)他提及孔子的這段話時(shí)已不必要具體介紹了，只需點(diǎn)出“孔夫子的三句話”即可。就好像我們稱道宋代著名理學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”四句名言為“橫渠四句”一樣，它已經(jīng)成為家喻戶曉的約定俗成的一種文化意象了。由此可見(jiàn)，“孔子的三句話”對(duì)梭羅的影響是何等之深刻，作用又是是何等之重大。

三、暗引之美：心有靈犀一點(diǎn)通

所謂“暗引”，即指梭羅所描寫的場(chǎng)景及境界與先秦圣哲的經(jīng)典精神暗中相合，彼此呼應(yīng)，頗有“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”（李商隱《無(wú)題》）的神妙意味，那情景簡(jiǎn)直就是先秦圣哲經(jīng)典精神的現(xiàn)場(chǎng)映現(xiàn)。梭羅的如此暗引之法，堪稱是先秦圣哲經(jīng)典精神的別一種承傳方式，應(yīng)當(dāng)值得特別注意。這類暗引的例子很多，此僅舉三例論之。

（一）孤獨(dú)為美，以苦為樂(lè)。在《結(jié)束語(yǔ)》中，梭羅是這樣來(lái)認(rèn)識(shí)貧苦與孤獨(dú)的，他說(shuō)：“他的生活越簡(jiǎn)單，宇宙的規(guī)律將顯得越不復(fù)雜，孤獨(dú)將不成其為孤獨(dú)，貧困也不成其為貧困，軟弱也不成其為軟弱……不論你的生活多么卑賤，面對(duì)它，活下去。不要躲開生活，咒罵生活。它不像你那么壞。你最富的時(shí)候，生活看起來(lái)最窮。愛(ài)挑毛病的人即便在天堂也會(huì)找出毛病。盡管生活很窮，還是要熱愛(ài)生活。即便在貧民所里，你也許還會(huì)有快樂(lè)、刺激、光榮的時(shí)光。濟(jì)貧院窗上反射出的夕陽(yáng)的光輝，和富人公寓上反射出的一樣明亮；門前的雪也一樣在早春融化……在我看來(lái)，城里的窮人往往過(guò)著最獨(dú)立的生活，也許他們就是博大到可以毫無(wú)顧慮地去接受施予……把貧窮當(dāng)作花園的草，當(dāng)作圣賢那樣培養(yǎng)，不要自找麻煩去找新事物，不能是衣服還是朋友……不要給我愛(ài)，不要給我錢，不要給我名譽(yù)，給我真實(shí)就行了……那氣派，那房子，那種場(chǎng)所和‘娛樂(lè)，我一樣都不要。”[9]（pp227-231）梭羅之所以如此安貧樂(lè)道，只是因?yàn)樵谒磥?lái)：“一份明智的理性，要比一座高如懸月的紀(jì)念碑更值得紀(jì)念。”[9]（p40）這是梭羅對(duì)自己貧苦寂寞最為出神入化的得大自在、得大智慧的獨(dú)到妙解。

梭羅是如此描寫孤獨(dú)貧苦并樂(lè)享其中的，那么，我們?cè)賮?lái)看看孔子筆下之人們是如何對(duì)待貧苦寂寞的呢？《論語(yǔ)·雍也》第六云：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 《論語(yǔ)·述而》第七云：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！鄙鲜鑫鞣剿罅_關(guān)于甘貧樂(lè)道的情景描寫與東方孔子這兩處關(guān)于甘貧樂(lè)道的情景描寫，是何等的相似乃爾。正可謂：東西呼應(yīng)情景似，古今遙望命意同。天然暗合，妙哉清貧！

（二）天人感應(yīng)，萬(wàn)物為友。梭羅于《禽獸為鄰》一章中曾十分自豪地說(shuō)過(guò)：“我非常接近于與萬(wàn)物的本質(zhì)化為一體，這是我一生中所不曾有過(guò)的?！盵9]（p161）在《冬季的動(dòng)物》中，梭羅無(wú)比欣慰地寫道：“有一次我在村中花園里鋤地時(shí)，一只麻雀飛到我肩上落了一會(huì)兒，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得，即便我戴上任何肩章都沒(méi)有這樣光榮。松鼠到最后也跟著我混得很熟，偶爾抄近路時(shí)也從我的鞋上踩。”[9]（p196）在梭羅的眼中和心里，宇宙大地上的山水花木、鳥獸蟲魚，無(wú)一不是他的兄弟姐妹與親朋好友。這與中國(guó)先秦圣哲道家代表人物老子與莊子的思想是頗為心心相印的。梭羅如此“天人感應(yīng)，萬(wàn)物為友”的深情描寫，在《瓦爾登湖》中可謂俯拾皆是，不勝枚舉。

《莊子·下篇》第三十三對(duì)與天地相并、與萬(wàn)物為友的思想論述得甚為詳盡而透辟。莊子說(shuō)：“獨(dú)與天精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物……上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友。這里，莊子所突出的“獨(dú)與天精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”與“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”的文化精神，很容易在上述梭羅“天人感應(yīng)，萬(wàn)物為友”的精神世界里一一對(duì)號(hào)入座。所以從這個(gè)角度看，我們說(shuō)梭羅的自然精神暗合于莊子道家思想，諒其大致不錯(cuò)的。

其三、天下太平，世界大同。在《村子》一章中，梭羅如此真切地描寫道：“除了那些代表國(guó)家的人之外，我從未受到任何人的騷擾。除了那張放稿件的桌子，我連個(gè)鎖簧也沒(méi)有，甚至門閂上和窗戶上也沒(méi)有一根釘子。我白天夜里都不鎖門，盡管我好幾天不在家，甚至在第二年的秋天還到緬因森林去住了半個(gè)月?？墒?，我的屋子比有列兵士看守更受到尊重。疲倦的漫游者可以在我的火爐旁休息暖暖身子；文學(xué)愛(ài)好者可以在我的桌上欣賞幾本書；或者某些好奇的人打開我的碗櫥門，看看我午餐留下了些什么菜，晚餐打算吃點(diǎn)什么?？墒?，盡管各色人等經(jīng)由這條路來(lái)到湖邊，這些人并未給我太多不方便之感，我也沒(méi)有丟失過(guò)任何東西?！盵9]（p124）在梭羅與人接觸交往的世界里，沒(méi)有暴力，沒(méi)有斗爭(zhēng)，沒(méi)有偷盜，沒(méi)有丑陋。而有的是信任，有的是友好，有的是平安，有的是寧?kù)o。有的是真、善、美，而不見(jiàn)假、惡、丑。這委實(shí)是陶淵明《桃花源記》所描繪的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”和諧美好世界的現(xiàn)代版。

由此，我們便會(huì)自然想到《禮記·禮運(yùn)》中的大同世界的生動(dòng)描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。從梭羅在瓦爾登湖畔真切體驗(yàn)到的各色人等的友好相處的情景，與《禮記·禮運(yùn)》“天下為公”理想世界的刻畫，頗具異曲同工之妙。兩者所不同的是，《禮運(yùn)》是理想的描繪，梭羅是現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)；《禮運(yùn)》是東方的寶典，瓦爾登湖是西方的明珠。殊途同歸，人心所向；對(duì)照閱讀，耐人尋味。

行文至此，反觀梭羅《瓦爾登湖》中對(duì)中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典文化精神的接受途徑及其意蘊(yùn)之情狀，越發(fā)覺(jué)得林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的“梭羅的人生觀，在所有的美國(guó)作家中，可以說(shuō)最富有中國(guó)人的色彩”的話是十分精到。先秦圣哲中博愛(ài)仁義、向往大同的孔孟儒家思想與崇尚自然、無(wú)為清凈的老莊道家精神，無(wú)不被梭羅吸收并融化于《瓦爾登湖》全書之中。 “見(jiàn)賢思齊”，這是中國(guó)士人謙遜為懷、虛心學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而梭羅如此鐘情于中國(guó)先秦經(jīng)典的文化精神，更是這種傳統(tǒng)的生動(dòng)體現(xiàn)。梭羅或明引、或間引、或暗引，方式靈活、契合自洽，體現(xiàn)了真、善、美的高度完美的有機(jī)結(jié)合。不僅豐富了著作的文化內(nèi)蘊(yùn)，提升了著作的思想境界，而且更是彰顯了西方學(xué)者酷愛(ài)中國(guó)先秦圣哲經(jīng)典的好學(xué)胸襟，由此體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的無(wú)比魅力與無(wú)窮生命力。梭羅與《瓦爾登湖》不僅屬于美國(guó)，也屬于中國(guó)的，更屬于世界。在當(dāng)今多元文化碰撞交融的世界文化交流發(fā)展的生態(tài)格局中，《瓦爾登湖》全方位、多角度、立體化地引用中國(guó)先秦圣哲們經(jīng)典的成功經(jīng)驗(yàn)，更具有學(xué)術(shù)價(jià)值與啟迪意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][美]愛(ài)默生.梭羅小傳[C]//[美]梭羅著；許崇信，林本椿譯.瓦爾登湖.南京：譯林出版社，2011.

[2]Lawrence Bull ，Thoreauand the natural euvironment，In Joel Myerson ed ，The Cambridgc Companion to Henry David Thoreau[M] .Shanghai Foreign Language Education Press，2000.

[3]Lawrence Bull，The Environmental Im agination：Thoreau ，Nature.Writing，and the Formation of A merican Culture[M]. U.S.A：Harvard University Press，1995.

[4]程紅.尋歸荒野 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[5]陳長(zhǎng)房.梭羅與中國(guó)[M].臺(tái)北：三民書局，1990.

[6]錢滿素.愛(ài)默生和中國(guó)——對(duì)個(gè)人主義的反思 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[7][美]小羅伯特·D理查森愛(ài)默生：充滿激情的思想家 [M].石堅(jiān)，李竹渝譯成都：四川人民出版社，2001.

[8]Arthur Christy ，The Orient in American Transcendentalism：A Study of Emerson，Thoreau，and Alcott[M]Newyork：Octagon Book，1978.

[9][美]梭羅瓦爾登湖[M].許崇信，林本椿譯.南京：譯林出版社，2011.

（作者系江蘇大學(xué)講師，博士研究生）

[責(zé)任編輯 連秀麗]