【摘要】作為翻譯理論發(fā)展進(jìn)程中重要的一個(gè)轉(zhuǎn)向，翻譯解構(gòu)主義派為分析翻譯著作提供了全新的視角。然而盡管同屬于同一個(gè)翻譯理論流派，其中的每一位著名代表人物都有自己對(duì)翻譯獨(dú)特的見解。本文基于對(duì)翻譯三位主要代表人物思想的對(duì)比，作者旨在發(fā)現(xiàn)其翻譯思想中的差異，并努力挖掘其中的原因。

【關(guān)鍵詞】翻譯解構(gòu)主義派；對(duì)比研究；翻譯理論

引言

翻譯解構(gòu)主義派興起于20世紀(jì)60年代，它的出現(xiàn)動(dòng)搖了早前一直占領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)主義。該流派的主要代表人物有?？疲５赂駹栆约暗吕镞_(dá)。盡管同屬于一個(gè)流派，三人的翻譯理論卻各有不同。

一、解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義

1.從“結(jié)構(gòu)主義”到“解構(gòu)主義”。不論何時(shí)，只要談到解構(gòu)主義，總是不可避免地要先說一說結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義是由瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的哲學(xué)方法論，發(fā)端于20世紀(jì)60年代。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為應(yīng)該從系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)層面入手來理解人類文化。而法國哲學(xué)家德里達(dá)提出的基于結(jié)構(gòu)主義而卻又與之相反的解構(gòu)主義，無疑在當(dāng)時(shí)的主流思想中掀起了一陣狂潮。解構(gòu)主義認(rèn)為符號(hào)本身已經(jīng)能夠反映真實(shí)，所以對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究應(yīng)該比對(duì)整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。事實(shí)上，在此前對(duì)結(jié)構(gòu)主義的應(yīng)用早已深入了人們生活的方方面面，對(duì)人們的思維方式也一直起著長期而重要的影響。。

2.解構(gòu)主義翻譯觀。總的來說，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為寫作只是語言的補(bǔ)充或者說是用來記錄語言的工具，因此語言比寫作更為重要，語言應(yīng)處于中心位置。然而解構(gòu)主義卻恰恰與其相反。

首先，解構(gòu)主義認(rèn)為寫作高于語言；沒有寫作就沒有語言；寫作創(chuàng)造并豐富了語言；如果只有語言沒有寫作，人類文明便不能發(fā)展起來。

其次，根據(jù)解構(gòu)主義翻譯理論，原文的意義是不確定的。代表人物之一的?？圃f：“作品是歷史性的，不同時(shí)期的人們對(duì)同一作品會(huì)有不同的理解。原文意義在不停地改變、重寫、重構(gòu)?！彼鲝埞潭ㄒ饬x是不存在的，原文地位也不應(yīng)高于譯文。

此外，解構(gòu)主義還提出了著名的“作者已死”理論，意思是一旦作品完成，作品中的語言符號(hào)的含義將會(huì)不斷改變；讀者會(huì)通過解讀語言符號(hào)來賦予作品新的含義，而作者是沒有發(fā)言權(quán)的。即便作者可能會(huì)解釋作品，讀者也只會(huì)根據(jù)作品本身來進(jìn)行理解（謝天振，2003：215）

二、主要代表人物

本文將會(huì)主要討論解構(gòu)主義派的三位代表人物：?？疲５赂駹柡偷吕镞_(dá)。

1.?？?。?？粕?926年，是著名法國哲學(xué)家、歷史學(xué)家。在解構(gòu)主義出現(xiàn)之前，人們普遍原作是作者創(chuàng)造力和靈感的體現(xiàn)，因此原作與原作者的地位應(yīng)高于譯文與譯者。然而福科卻打破了這種傳統(tǒng)觀念并強(qiáng)調(diào)了譯者的功能及其重要性。

?？浦鲝埑俗髌繁旧硗?，作者也是特定時(shí)期的產(chǎn)物，因此作品不僅反映了作者，還反映了那個(gè)時(shí)代。作者和作品都屬于歷史，就像讀者即便某部作品的作者，也可能很好地理解作品一樣的道理，作者并不是那么重要。（廖七一，2000：73）

2.海德格爾。海德格爾生于1889年，是著名德國哲學(xué)家。在?？频幕A(chǔ)上，海德格爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其理論。他不僅解構(gòu)了原文概念，還對(duì)命名提出了質(zhì)疑。他指出命名本身存在巨大漏洞和局限?？偟膩碚f，海德格爾主張為了理解文本，就必須擺脫文本的陰影，求助語言（廖七一，2000：74）。他將翻譯視作一種思維方式，意味著通過另一種語言來表達(dá)思想。

3.德里達(dá)。德里達(dá)生于1930年，法國著名哲學(xué)家，也是解構(gòu)主義的創(chuàng)始人。德里達(dá)生于1930年，法國著名哲學(xué)家，也是解構(gòu)主義的創(chuàng)始人。他提出了術(shù)語“延異”，與邏各斯中心主義針鋒相對(duì)。總的來說，德里達(dá)一直強(qiáng)調(diào)的便是事物不停變化發(fā)展的過程。

三、區(qū)別與原因

雖然同屬于一個(gè)流派，解構(gòu)主義派的三位代表人物彼此的理念卻互不相同，其中的主要差異集中在德里達(dá)與前兩者之間。

德里達(dá)批判了福科在其著作中的理念，更是提出不再將文本視作封閉而完整的系統(tǒng)，而將其看成開放的、不完整的體系（廖七一，2000：76），這與?？坪秃５赂駹査鲝埖乃枷胗懈旧系牟煌?。

而形成這種不同的原因在于他們的理論視角不同。德里達(dá)是從一個(gè)完全不同于形而上學(xué)的視角來審視解構(gòu)主義，而由于歷史原因，?？坪秃５赂駹栯m然也是解構(gòu)主義的倡導(dǎo)者，卻無法完全擺脫形而上學(xué)的影響。

四、結(jié)語

通過對(duì)結(jié)構(gòu)主義翻譯派三位代表人物理論對(duì)比，本文作者旨在發(fā)現(xiàn)其中的差異并挖掘背后的原因。

【參考書目】

[1]Blackburn，Simon.Oxford Dictionary of Philosophy[M]，second edition revised.Oxford：Oxford University Press.2008

[2]Dianna Taylor.Michel Foucaults Key Concepts[J].French Studies A Quarterly Review.2012

[3]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社.2000.11

[4]謝天振.譯介學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003

作者簡介：繆沐珍（1992.11—），女，漢族，四川成都人，碩士研究生，四川師范大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。