甘雪慧

摘 要：宗教與科學看似是兩種完全對立的概念，而站在社會學價值中立的客觀分析角度中，本文認為，宗教與科學既有差異性，也有一定的聯(lián)系性。差異性是顯著的，體現(xiàn)在概念、性質(zhì)和方法等方面。而基于馬克思主義哲學中聯(lián)系的普遍性，從社會學功能主義的角度出發(fā)，本文認為宗教與科學的聯(lián)系則表現(xiàn)在二者的社會功能方面。繼科學從宗教中脫身后，二者表現(xiàn)出某些社會正功能的相似性等。在我國當今社會主義制度下，應當正確認識二者的關(guān)系，崇尚科學理性，使宗教同社會主義制度相適應，發(fā)揮宗教的積極作用。

關(guān)鍵詞：宗教；科學；差異；社會功能；社會主義

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0109-03

作為兩種基本的社會事實，宗教與科學是人類歷史中兩個重要的概念。宗教起源于原始社會人們對自然迷惘與無知，曾一度統(tǒng)治了世俗世界，被許多人作為追求的對象而虔誠信仰。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)水平的提高，科學的理性逐漸在世俗世界強大起來。在多數(shù)人眼里，宗教與科學是相悖的，而這并不能解釋二者在當前社會中同時并存的狀態(tài)。社會學認為，研究社會事實應當站在社會整體的視野中，運用價值中立的立場來客觀地進行分析。本文則試圖通過整理宗教與科學的差異性，同時探究二者在社會功能方面的聯(lián)系性，來梳理宗教與科學的關(guān)系。

一、宗教與科學的差異

從辯證的角度講，宗教與科學的關(guān)系首先可以從二者突出的差異上開始辨析。筆者認為，宗教與科學在概念、性質(zhì)和方法這三個主要方面上具有顯著的差異性。

（一）概念的差異

宗教與科學本身是兩個完全不同的概念范疇，二者在概念上的差別是顯而易見的。

宗教是一種社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、歪曲的反映。作為現(xiàn)實世界的投影，宗教產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的原始社會。由于人們對自然力量所造就的事實無法解釋清楚，往往容易歸因于超自然力量和超人類力量，這就是宗教。盡管擁有組織、制度和活動，宗教仍然不能擺脫其作為一種社會意識形態(tài)的屬性。

而科學，就是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系[1]?？茖W知識源于人們對各種事實和現(xiàn)象進行觀察、分類、歸納、演繹、分析、推理、計算和實驗，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并對各種規(guī)律予以驗證和公式化，由此而形成一套理性的知識體系。所謂理性，就是按照現(xiàn)實世界的本來面貌去認識世界，而科學的理性也即如此。顯然，在這一點上，科學與宗教是大相徑庭的。

（二）性質(zhì)的差異

科學與宗教在本質(zhì)上是對立的。科學不承認任何超自然的力量，反對用超自然的原因去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過程?？茖W主張按照社會事實的客觀實在的本來面目，運用科學的方法來認識世界。宗教就其本質(zhì)而言就是對超自然力量的崇拜，相信超自然的神靈主宰世界。宗教的本質(zhì)決定它否認客觀存在的必然性和規(guī)律。對超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科學在本質(zhì)上的對立是不可調(diào)和的[2]?？梢哉f，宗教是典型的唯心主義觀，而科學則是唯物主義的代表。

（三）方法的差異

宗教和科學在使用的方法上也大相徑庭?？茖W（尤其是自然科學）從客觀事物的各種實在形式和運動形式出發(fā)，去認識事物的聯(lián)系并用經(jīng)驗去證明，使用的方法屬于典型的實證主義。它是一種知識來源于具體的經(jīng)驗研究的研究思路，依靠的是經(jīng)驗的觀察、實驗和調(diào)查。社會科學同自然科學一樣也使用實證主義的研究方式，希望以此來客觀地認知人類社會。以社會學為代表的社會科學推動了這股趨勢。而宗教認識其信仰對象的基本方法是“信仰主義”，依靠超經(jīng)驗、超理性的、超自然的直覺。因而宗教所使用的方法不具有實證性，是情感體驗性和信仰性。同樣是抱著更好的認識世界的目的，二者所走的路徑卻截然不同。由此，宗教也成為一種文化現(xiàn)象，其中包含著諸多人類豐富的思想、藝術(shù)和文化；科學則作為人類探究現(xiàn)實的行動，更多地傾注了人類探究自然和社會的理性與追求。

二、宗教與科學的聯(lián)系

馬克思主義哲學認為，任何事物都處在與其他事物的聯(lián)系中，無論聯(lián)系是直接或是間接，它始終普遍存在。物理學家愛因斯坦曾經(jīng)說過，沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。這段論述則闡釋了宗教與科學之間的關(guān)聯(lián)性。盡管宗教與科學看來是兩條永不交叉的平行線，但二者也存在一定的聯(lián)系性。

（一）科學與宗教都是人類對社會探索的嘗試

在社會學家孔德所論證的人類知識發(fā)展三階段理論中，第一階段神學時期正是宗教思想和超自然力量指導人們的社會認知。而經(jīng)過了第二階段形而上學時期的探索，人類知識的科學性增強，最終邁進了第三階段實證時期。此時科學知識的獲得依賴于實證研究。人類的知識發(fā)展的嘗試也由此前進，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，科學知識萌發(fā)于人類早期的社會實踐，古代文明已包含許多近代科學得以發(fā)展的因素。然而由于人類社會實踐和認識的歷史局限性，古代的科學知識在很長的歷史時期一直附屬在思維方式上尚未擺脫想象性、思辨性和猜測性的自然哲學體系，甚至寄生于宗教神話中。在中世紀，科學成了從神學中分出來的一個枝干和流派。隨著人類社會實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教的歷史混合狀態(tài)逐步解體，科學從自然哲學體系和宗教神話中分化出來，成為實證性的科學。

孔德的理論也印證了這個過程。宗教最初包容著大量的科學、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，并對其發(fā)展和傳播起了巨大的推動作用，科學的發(fā)展史在很大程度上就是一門又一門科學不斷從宗教理論和理念中誕生和分化出來的歷史。1543年，哥白尼《天體運行》一書的出版，是第一次宣告了近代科學同宗教世界觀的徹底決裂。從此自然科學便開始從宗教神學中解放出來，科學的發(fā)展大踏步前進，科學與宗教逐漸分道揚鑣。不管怎樣，宗教是在人類認識水平有限的歷史條件下的一種嘗試，科學則是知識發(fā)展到實證階段的有益探索。在這一點上，二者都體現(xiàn)了人類對社會探索的嘗試。

（二）某些正功能的類似

正功能，就是某一結(jié)構(gòu)要素或某一行動對社會或整體的協(xié)調(diào)做出的貢獻。這是美國社會學家默頓在著名的結(jié)構(gòu)功能主義分析當中提出的新概念。宗教和科學盡管在概念范疇、性質(zhì)和方法等諸多方面具有顯著差異，但科學作為從宗教、從神學分支出來的一個實證性的分支，二者在某些社會功能上具有相似性。①

1.解釋與安撫功能

宗教與科學是兩個不同的概念范疇，二者在發(fā)展歷程中具有很大的差異性，但筆者認為，他們在解釋世界和安撫民心方面的功能上具有相似性。

宗教是客觀事實在人腦中虛幻的、歪曲的反映，是一種社會意識形態(tài)。這種意識形態(tài)源于人們對自然的無知和迷惘，在社會生產(chǎn)力還不夠高的時候，人類思維能力有限，人類對很多方面都無法正確解釋。要想了解大自然，了解日常生活，在科學尚不發(fā)達的時候，人類只能依靠宗教。通過對想象性的超自然因素力量的信仰，人們對世界的迷惘和恐懼得到一定程度的消除，對自然界的理解似乎也深刻了許多。在階級社會宗教還體現(xiàn)出大眾對苦難的忍受和對美好生活的向往。當人類無法擺脫社會力量尤其是階級剝削壓迫力量的支配時，社會和階級對其造成的巨大痛苦，使普通大眾感到恐懼和絕望。宗教讓人們把希望寄托于來世，要求人們自覺忍受現(xiàn)實的痛苦，以換來死后的幸福。于是人們對于今生今世的苦難則安之若素，因為有了宗教的思想和理論作為他們理解今生苦難的最好解釋。宗教則成為統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的理論工具，成為安撫普通大眾的思想道具。

科學，是反映客觀規(guī)律的知識體系?？茖W的使命就是通過對自然界和社會世界的實證性研究與經(jīng)驗性總結(jié)，來發(fā)現(xiàn)世界的本來面貌，進而揭示社會世界的規(guī)律。無論是自然科學還是社會科學，無論是要了解自然界的真實情況還是人類社會的客觀發(fā)展，科學總是不遺余力地做出自己的貢獻。古今中外各個學科的科學家們甚至奉獻了自己畢生的精力忙碌在各自的學術(shù)領域內(nèi)。科學不僅體現(xiàn)了科學家自身的成就和追求，同時也為社會大眾揭示了諸多原本不為其所了解、所認知的世界規(guī)律?？茖W技術(shù)的進步就是社會的進步，人類原始以來形成的對世界的無知、惶恐和迷惑，最終還是要被科學一一揭開面紗。最重要的是，科學對于社會世界的解釋是理性的、是真實的，其中不滲透任何想象和信仰成分，是對客觀世界的真實還原。伴隨著人類對世界了解的深入和準確性的提高，科學對于世界的解釋功能不言而喻，人們對自然的惶恐被一一擊破。盡管解釋的方式方法不同，但宗教和科學都在致力于了解和解釋世界及其各種現(xiàn)象，在這一點功能上具有一定的一致性。

2.整合與發(fā)展功能

所謂社會整合，指的是社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護統(tǒng)一的局面[3]。宗教與科學之間具有的第二個重要功能共性，則是二者都對社會的整合與發(fā)展起到一定的作用。

美籍華裔學者楊慶■曾經(jīng)提出，中國社會中宗教可以被區(qū)分為制度性宗教和彌散性宗教[4]。制度性宗教具有明確的組織形式和教義教規(guī)，有固定的活動場所和有組織的新眾；而彌散性宗教則是彌漫分散在社會的廣大土地和人群中，民間信仰、祭祀活動、祠堂等都屬于這種形式。在中國，后者的社會影響更大。宗教在長期發(fā)展的過程中，塑造和積累了自己獨特的宗教理論和理念，形成了自身的制度和特定的宗教活動。放眼世界三大宗教，全球信眾共計26億余人。在我國廣袤的土地上，彌散性宗教的信仰遍布各地，宗教理念對人的影響是明顯的。這些宗教的教義教導人們要和睦相處，熱愛自己的家人和兄弟姐妹，倡導社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。事實上，就是通過一種神圣化的方式，將人們的身份和角色規(guī)定下來，并賦予該角色身份一種特殊的權(quán)利和義務，讓人們在宗教倫理的指導下協(xié)調(diào)共存。盡管是在神靈的引導或約束這種唯心主義力量的作用下形成的協(xié)調(diào)與社會整合，但其維護社會秩序、使無數(shù)個人形成合力而不至于混亂的功能是不可忽視的。社會秩序唯有得到維持，才能進一步求得發(fā)展。宗教以一種文化的手段實現(xiàn)了社會控制與社會整合，就像道德和習慣一樣，對社會的和諧發(fā)展發(fā)揮了正功能。

當然，科學在社會整合方面也起到了相應的功能。理性與愚昧、迷信、無知和習慣等詞匯完全相反，科學崇尚理性?？茖W可以為人們提供關(guān)于某種現(xiàn)象的真相?？墒窃谌藗儾⒉荒苷_認識客觀世界的時候，猜測、推斷的可能性是多樣的，不同社會背景的人們的理解可以是形形色色的。此時，人們的分歧將會增大，異質(zhì)性的提高則不利于社會整合。然而，理性化是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要特征，也是現(xiàn)代化的標志之一。人們在行動中趨于理性化，就是指人們在確定行動目標和采取社會行動時，為實現(xiàn)更高效率，對目標和所需工具進行選擇，這些工具具有更高的效率，使目標實現(xiàn)得更快、更容易。某一個自然或社會現(xiàn)象的真相只有一個，無論采用什么方法和工具，人們總會殊途同歸?？茖W的理性就是人們要客觀地認識和驗證對象世界。而客觀現(xiàn)實總是唯一的。我們往往又在尋求那種更簡潔、更高效、更精確的方式來認識世界。這不是其他，正是科學?；趯陀^對象世界的一種統(tǒng)一的、合理的、準確的、真實的認知，不同個體之間的理念差異減小了，同質(zhì)性由此增加，個體之間的矛盾容易被協(xié)調(diào)在一定范圍內(nèi)，往往便于形成一股發(fā)展的合力，維護社會的秩序，推動社會的進步。

由此可見，科學與宗教在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著一定的聯(lián)系性。要正確看待二者的關(guān)系，就不能生硬地將其割裂開來。而是要辯證地、客觀地看待二者的關(guān)系。

三、當前我國應堅持的取向

科學技術(shù)是推動我國社會發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的重要力量，而宗教又是將長期存在于我國社會當中的一種特殊的社會現(xiàn)象。在當前我國社會主義社會制度下，應當堅信科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時尊重公民的宗教信仰自由，使宗教與社會主義社會相適應。

（一）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

社會發(fā)展的根本動力，不在于對超自然力量有怎樣的信仰。上帝并不能真實客觀地推動社會發(fā)展。鄧小平同志曾經(jīng)說過，實踐是檢驗真理的唯一標準。而我國經(jīng)濟和社會的穩(wěn)步前進，正是實踐中總結(jié)出的真知，依靠的是科學技術(shù)的力量。

科技發(fā)展帶動了社會生產(chǎn)力發(fā)展。社會生產(chǎn)力的提高是人類不斷前進的動力。在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，科學技術(shù)又成為生產(chǎn)力前進的動力。18世紀開始的工業(yè)革命，帶來了機器大生產(chǎn)，開啟了科學技術(shù)和生產(chǎn)力革命的新紀元，使英國為代表的一些國家走上了現(xiàn)代化的道路?？萍纪瑫r也改變了人們的社會關(guān)系和生活方式。天文學、物理學、電子信息技術(shù)等從被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，到應用于人們的日常生活，無不影響甚至塑造著人們新的日常生活，使人作為一種社會因素隨著現(xiàn)代化的建設進程也具有了現(xiàn)代性。可以說，是科學讓人進入到更高水平的生活階段，促進了社會的發(fā)展與進步。應當始終堅持科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，加大科技投入和創(chuàng)新，用客觀現(xiàn)實來推動社會的發(fā)展。

（二）推動宗教與我國社會主義社會相適應

崇尚科學，崇尚理性，并不意味著要人為地消滅宗教。宗教是一個社會歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。當前，我們黨和國家對于宗教的政策，是中華人民共和國公民有宗教信仰自由。這是推動宗教與我國社會主義社會相適應的正確決斷。

社會學家、政治學家馬克斯韋伯就曾論述過宗教作為一種文化現(xiàn)象對于社會發(fā)展的重要推動作用。韋伯發(fā)現(xiàn)，信仰基督新教的廣大信眾作為所謂上帝的選民，具有一種強烈的天職觀，認真做好自己的工作便是榮耀上帝。因此，新教倫理帶給資本主義社會以一種發(fā)展和奮斗的精神。個人有增加自己資本的責任，而增加資本本身就是目的[5]，這是一種精神氣質(zhì)，就是近代資本主義的精神。這種奮斗的精神來源于宗教的信仰，推動了資本主義社會經(jīng)濟的極大發(fā)展。作為一種文化現(xiàn)象，宗教的這點積極作用或許也可在我國社會得以發(fā)揮。

宗教與我國社會主義社會相適應既有這樣的可能性，又存在特定的基礎。我國廣大宗教信仰者熱愛祖國，擁護黨的領導和社會主義制度，在建設有中國特色社會主義這個共同目標上，與全國各族人民的根本利益是一致的，這是實現(xiàn)宗教與社會主義相適應的政治基礎[6]。宗教要適應社會主義社會的發(fā)展要求，就是要求宗教界人士和信眾熱愛祖國，擁護共產(chǎn)黨的領導，擁護社會主義制度，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，遵守國家法律。改革不適應社會主義的宗教制度，發(fā)揚宗教教義教規(guī)和宗教道德中的積極因素，為社會主義服務。

參考文獻：

[1]辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

[2]宗教與科學是什么關(guān)系[EB/OL].[2015-12-20].http：//cpc.pe-

ople.com.cn/GB/64107/65708/66067/66080/4468794.html.

[3]鄭杭生.社會學概論新修：第3版[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[4][美]楊慶■.中國社會中的宗教[M].范麗珠，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[5]馬克斯韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.

[6]丁龍召，李晶.民族理論與民族政策[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2007：175.