摘要：早期的哲學(xué)一般總是在指出世界的本源，本體或始基，——宗教神話的神，某種具體的物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)而將此本體與飛本體區(qū)分開來(lái)，指出本體所以成為本體的原因，然后指出本體如何生成萬(wàn)物，或萬(wàn)物如何分有本體存在。列維斯特勞斯將深藏于神話中的人類深層結(jié)構(gòu)的核心部分概括為“二元對(duì)立”的基本結(jié)構(gòu)模式，而運(yùn)用二元對(duì)立的方法不僅可以對(duì)兩則洪水神話故事內(nèi)容相通的部分做更為系統(tǒng)的梳理和比較，且能通過(guò)這樣的方式來(lái)揭示洪水神話所體現(xiàn)的人類深層次的心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：二元對(duì)立；人與自然；生與死；一神與多神

中圖分類號(hào)：H003 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-02

一、人與自然的二元對(duì)立

在遠(yuǎn)古時(shí)候，人類的一切行為都根植于自然，取之于自然。自然一方面給予人們饋贈(zèng)的同時(shí)也給人類帶來(lái)了很多的災(zāi)難，洪水就是其中的一種災(zāi)難。人類對(duì)于自然即依賴又懷有敬畏、恐懼心理的矛盾心理，人們一邊依賴自然，但對(duì)自然會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難又深感恐懼，試圖去克服或戰(zhàn)勝它。人類試圖解釋自然時(shí)產(chǎn)生的相對(duì)立的矛盾就成為了神話產(chǎn)生的原動(dòng)力，這樣的心理活動(dòng)也構(gòu)成了人與自然的二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)。在向柏松的《中國(guó)創(chuàng)世神話深層結(jié)構(gòu)分析》一文中，他根據(jù)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中人們的心理結(jié)構(gòu)的不同，人類征服自然的能力也逐漸地增強(qiáng)，進(jìn)而神話的的主體也會(huì)有所轉(zhuǎn)變，而將人與自然的二元對(duì)立關(guān)系還細(xì)分為自然成型的神話二元對(duì)立關(guān)系、創(chuàng)造型神話的二元對(duì)立關(guān)系、感生型神話的二元對(duì)立關(guān)系。

在挪亞方舟的神話故事中，我們可以從中提取到如下幾對(duì)人與自然的二元對(duì)立關(guān)系。第一對(duì)是創(chuàng)造型的二元對(duì)立關(guān)系。在此自然的地位下降，神使人成為了一切生物在大洪水之后能再殖的關(guān)鍵。自然并沒有成為”再創(chuàng)世“這個(gè)情節(jié)上的主體，而是把主體的位置讓位給了義人——挪亞。本來(lái)要滅絕的人通過(guò)乘坐方舟得到再生，方舟里還乘坐了其它的活物也因此獲得了再生。人雖因方舟得以獲救，但方舟卻是人所制造。這體現(xiàn)出了人在面對(duì)大洪水時(shí)，利用自然之取材制造方舟來(lái)試圖擺脫自然的束縛，使人類能夠再生。第二對(duì)是感生型的二元對(duì)立關(guān)系。感生神話的結(jié)構(gòu)是由感生的主體——女子與感生的對(duì)象——自然物所組成，其中感生的對(duì)象雖然不可或缺，但也僅僅只是致孕的因素，而懷孕必須通過(guò)女性來(lái)完成。在這類型的神話中，人也是占據(jù)了主導(dǎo)的地位。①所以在挪亞方舟的感生型神話中，神讓男性代替了女性的來(lái)完成了洪水過(guò)后人類的“再孕生”。很多學(xué)者對(duì)于翻譯“神”這個(gè)名次的時(shí)候都會(huì)選用作為男性的“他”。神在大洪水滅世即將發(fā)生之時(shí)也選擇了讓挪亞這位男性義人得以存活，最終也因?yàn)樗谷祟愒僦场Ｅ瞾嗊@位男性在此代替了對(duì)于“孕生”需要女性的，帶有傳統(tǒng)的母性崇拜觀點(diǎn)。男性也具有了女性的感生能力，這是兩則洪水神話在人與自然二元對(duì)立的關(guān)系中最為特別的一點(diǎn)。這使得這兩則洪水神話就又區(qū)別于中國(guó)女媧制洪水使人類創(chuàng)生的洪水神話。

在緬甸的《利德隆》洪水神話中，我們提取到的人與自然二元對(duì)立的關(guān)系有三。第一是自然成型神話的人與自然二元對(duì)立關(guān)系。從南瓜中走出了緬甸的幾大民族，以撣族為最先。南瓜生人，而南瓜又是因?yàn)槿说牟シN才得以生長(zhǎng)、成熟。這體現(xiàn)出了人與自然相互依存的關(guān)系。人類對(duì)于自然物生孕能力的崇拜，使得自然物在此處成為了人的主導(dǎo)?！叭藗?cè)诹w慕并崇拜自然的生育偉力的同時(shí)，又希望能夠掌握這種能力，甚至將這種能力據(jù)為己有，所以在神話中又安排了人的出現(xiàn)，這就構(gòu)成了人與自然的對(duì)立。這種對(duì)立最終要達(dá)成一種和諧的統(tǒng)一?！?②這是挪亞方舟洪水神話的對(duì)立關(guān)系中并沒有的特殊之處，這也體現(xiàn)了兩則神話出處的地理環(huán)境，人類心理結(jié)構(gòu)的不同；第二對(duì)是創(chuàng)造型神話人與自然二元對(duì)立的關(guān)系。利德隆躲過(guò)大洪水后又躲在了牛腹中躲過(guò)了火災(zāi)，最終還播種了從牛腹中獲得了南瓜籽，因南瓜的破裂從中走出了人。在這對(duì)二元對(duì)立的關(guān)系中，同挪亞方舟一樣，也是由于社會(huì)的發(fā)展，人們擁有了更多能夠征服自然的能力后，人類的地位超越了自然，成為了“再創(chuàng)世”的主體；第三對(duì)同挪亞方舟的感生型神話人與自然二元對(duì)立關(guān)系相通。雖然在挪亞方舟的神話中，“神”是唯一的至高無(wú)上，決斷一切的完滿存在，而在緬甸的洪水神話中，我們可以明顯看到，神并非獨(dú)一。但是相同的是，兩則洪水神話中，神都是選擇了男性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起了女性孕生的角色，男性使得人類在洪水過(guò)后得到再一次的“孕生”。

二、生與死的二元對(duì)立

對(duì)于不死有很多種表現(xiàn)，長(zhǎng)壽是其中的一中表現(xiàn)。在挪亞方舟的洪水神話中，我們都知道挪亞在洪水過(guò)后還繼續(xù)活了八百多歲才去世。這種長(zhǎng)壽的形式也是一種不死的的體現(xiàn)。神要用大洪水使人滅絕，但是洪水退去之后，神（上帝）以彩虹為標(biāo)志，承諾不再滅絕人類。這個(gè)特點(diǎn)也顯示了人類以群體的形式得到萬(wàn)古綿存的另一種“不死”。加之洪水的功用雖是要使先民滅絕，從而洗凈大地上滿目遍及的“惡”，但是洪水過(guò)后卻涉及到了人類的再殖——再生，洪水功用上的轉(zhuǎn)變也蘊(yùn)含著生與死的對(duì)立，也就是這樣的一個(gè)立體的敘述，使生與死的對(duì)立始終貫穿在了整個(gè)神話之中，使整個(gè)內(nèi)容更加地耐人尋味，富于哲思。偉大的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)到：“人是有死的，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底也是有死的?！边@個(gè)經(jīng)典的三段論充分體現(xiàn)了先民們對(duì)于生與死是產(chǎn)生過(guò)追問(wèn)的。懷著對(duì)于死的恐懼，所以人們對(duì)于生才有了更為強(qiáng)烈的意志。依憑著這樣的矛盾心理，催生了古代宗教信仰的產(chǎn)生。在宗教信仰中人們不僅需要對(duì)神的虔敬之心，且在對(duì)于神的獻(xiàn)祭等宗教儀式中還寄托著人對(duì)永生的渴望，渴求著生命的恒久，也使得人們開始從關(guān)注自己的身體轉(zhuǎn)向了對(duì)靈魂、對(duì)神的崇拜等抽象的事物上來(lái)，因?yàn)殡m然人不能抗拒死亡，但是具有神圣性的靈魂是完滿不死的，只要使靈魂得到良好的保護(hù)，那么人就可以借由靈魂來(lái)得到永生。而對(duì)于神的絕對(duì)信仰，作神最虔敬的傳道者則能幫著人獲得能夠永生的權(quán)利，從而消解了人對(duì)永生的向往和對(duì)死亡不可抗拒的恐懼。

恩斯特·卡西爾說(shuō)：“對(duì)死亡的恐懼無(wú)疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一。而在某種意義上，整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑固的否定?！?③作為挪亞方舟和緬甸的利德隆救世的洪水神話來(lái)說(shuō)，雖然洪水是神發(fā)動(dòng)的，但是最后人類不僅沒有滅絕，而且在洪水后還得到了再殖。從生到死再到新生，整個(gè)過(guò)程中死亡卻也只是生命形式的轉(zhuǎn)換中的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們都知道神話作為對(duì)于人們心理深層次結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，作為死亡在洪水神話中所扮演的角色，它幫助人們更好地解決了生與死這種二元對(duì)立關(guān)系的矛盾。既然人是必須要死的，那么就讓人類的再殖使人類在時(shí)間的長(zhǎng)河中得以子嗣綿延，使靈魂帶著先人的意識(shí)獲得“永生”。

挪亞方舟中，用挪亞的長(zhǎng)壽和對(duì)神的虔敬來(lái)消解了生與死的二元對(duì)立關(guān)系，但是在抗衡死亡上，人們還是靠自己的生育能力使后代延續(xù)，通過(guò)對(duì)神（上帝）的絕對(duì)信仰，使后代得到神的護(hù)持而不再面對(duì)滅世的恐懼。較之于挪亞方舟的神話，緬甸《利德隆救世》的神話對(duì)于這對(duì)二元對(duì)立關(guān)系的消解上就有著自己的獨(dú)特性，一方面利德隆觸犯了神，引發(fā)了洪水的滅世，雖然最后也是通過(guò)得到了神的啟示而得以再殖，但是最后人類再殖的方式上也體現(xiàn)出了它的特殊性，并沒有靠人類自身的生育能力繁衍，而是回歸到了自然之物的南瓜上，南瓜作為一種具有“神性”的自然之物承載起了人類的未來(lái)。這充分體現(xiàn)了在生產(chǎn)力更為落后的東南亞，常年以來(lái)根植于農(nóng)耕文化的心理，使得人類想要克服死亡之時(shí)還是帶有對(duì)于自然給予了更多的敬畏之心。到神話的最后都沒有出現(xiàn)關(guān)于后世人類是否還會(huì)面對(duì)滅世的敘述，對(duì)于大自然的敬畏之心成為了洪水神話的最終落腳點(diǎn)，不似挪亞方舟的與神訂立的契約來(lái)避免了后世滅世的可能性。

三、一神和多神的二元對(duì)立關(guān)系

挪亞方舟的洪水神話體現(xiàn)了希伯來(lái)的一神論思想——神本主義。上帝是相對(duì)于世間上有死之物的絕對(duì)存在，是完滿、絕對(duì)權(quán)威的唯一性存在?！芭c其說(shuō)上帝是神話符號(hào)，不如說(shuō)是宗教元素，代表著至高無(wú)上的理念，構(gòu)成、指引希伯來(lái)民族有序發(fā)展?！?④希伯來(lái)人對(duì)于上帝的信仰被基督教所內(nèi)化吸收，進(jìn)而成為了基督教的圣經(jīng)舊約部分。以這樣一神論建立起來(lái)的體系不僅行為了西方社會(huì)的主流信仰，而且以它為核心還構(gòu)建起了以敬畏，信仰上帝為中心的倫理道德觀念，以此統(tǒng)攝和規(guī)范這西方人民的精神生活和社會(huì)生活行為。

在緬甸的利德隆救世的洪水神話中，洪水的起因都是因?yàn)槿擞|怒的天神。神擁有著可以使得人類毀滅的神力，這點(diǎn)上是也體現(xiàn)出了一定的神本主義。但不同于挪亞方舟是因?yàn)槿说臑閻菏沟么蟮貪M是穢濁之氣，違背了上帝創(chuàng)造人類時(shí)候的意愿，所以上帝要發(fā)動(dòng)大洪水使人類滅世，這樣絕對(duì)的神本主義—一神論。緬甸洪水神話中的神不僅有一位。人類觸怒的神是一位，而在大洪水來(lái)臨以后，使利德隆從洪水中幸免于難的又是水神。這就可以看出，從對(duì)神的信仰來(lái)看，兩則神話一則體現(xiàn)的是神本主義的思想，而另一則卻體現(xiàn)了一種多神論的思想。在緬甸宗教信仰中，更多的是受到來(lái)自印度的印度教和佛教的影響，這兩個(gè)宗教中都不難看到多神信仰是作為宗教信仰的主體。人們可以根據(jù)自身的訴求來(lái)信仰著不同領(lǐng)域中的神明，只是在對(duì)多神信仰的頂層還是有著對(duì)作為最高神的存在，就比如在印度教中梵天是作為高于毗濕奴、濕婆等眾神的至高存在。所以在這點(diǎn)上，利德隆救世的洪水神話體現(xiàn)出了緬甸社會(huì)對(duì)于神的信仰異于西方信仰的東方信仰體系。所以兩則神話在信仰中的差異體現(xiàn)著一神論與多神的二元對(duì)立的關(guān)系。

這樣二元對(duì)立的差異性就體現(xiàn)了對(duì)于不同地域上人們生活矛盾的不同消解方式，還有對(duì)于現(xiàn)世生活的不同訴求。雖然兩則神話中，人類都在洪水后得以再殖，但是挪亞方舟的洪水神話在人類再殖中更著重的描寫了上帝與人類立下的契約。在上文筆者也提到“訂立契約”的思想在西方社會(huì)的發(fā)展中扮演著的重要角色?！拔鞣胶樗裨捴猩衽c人的立約母題顯示了神與人之間互為義務(wù)、互有權(quán)利，反映了西方社會(huì)早熟的契約思想和一直延續(xù)至今的法制傳統(tǒng)?！?⑤這點(diǎn)在柏拉圖的《理想國(guó)》和《法律篇》中有更為突出了體現(xiàn)。柏拉圖一直在論述這作為最理想的城邦應(yīng)該不僅處于社會(huì)不同等級(jí)的人需要有著與之相適應(yīng)的德性來(lái)觀照著靈魂，而且理想城邦的城里也需要律法作為一種與之相適應(yīng)而作用于城邦的“德性”。立法者作為城邦的統(tǒng)治者，他擁有著決定城邦公民命運(yùn)的權(quán)利，這跟上帝的存在是相似的。上帝與人類立約，它作為立約者擁有著至高的權(quán)利，而人類必須要在現(xiàn)世生活中遵循著契約來(lái)確保自身的利益得以實(shí)現(xiàn)，免受災(zāi)難。由此可見訂立契約思想在西方社會(huì)自古就擁有的重要性。而緬甸洪水神話不僅有著對(duì)于多神存在的敘述，更多的體現(xiàn)的則是在敘述著人對(duì)于神的恐懼（神擁有著使人類毀滅的神力），對(duì)于自然的敬畏。在神話的關(guān)于災(zāi)難過(guò)后，人類再殖的敘述上，并沒有關(guān)于神的敘述，對(duì)于多神的敘述僅僅只是洪水和災(zāi)難發(fā)生的起因，最后人類再殖的落腳則只有對(duì)于作為自然之物的南瓜的“神圣”敘述。人類最終還是從自然之物中得到再殖，所以人類對(duì)于一切的信仰并沒有高過(guò)對(duì)于自然的敬畏之心，這也是緬甸作為一個(gè)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為主國(guó)家特性的體現(xiàn)。人們生活的所需來(lái)自自然，人們對(duì)于未知事物的恐懼或敬畏也造就了早期的信仰，而這些信仰都是跟自然有關(guān)，這也是緬甸洪水神話在多神論下展現(xiàn)出的特殊性。

注解：

①向柏松.中國(guó)創(chuàng)世神話深層結(jié)構(gòu)分析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.4

②向柏松.中國(guó)創(chuàng)世神話深層結(jié)構(gòu)分析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.4.143

③恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng) 譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)譯文出版社，2003.136.

④裴浩星.安貞慧.洪水神話的世界傳承與民族特性研究[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第5期.總第259期

⑤黃文英.從洪水神話的母題變異看中西文化傳統(tǒng)[J].藝術(shù)學(xué)界

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作者簡(jiǎn)介：龍伊姿 （1989.11-），女 ，彝族，學(xué)生，學(xué)歷研究生，云南民族大學(xué)，亞非語(yǔ)言文學(xué)。