薛妍

摘要：一部《堂·吉訶德》成就了塞萬提斯文學(xué)巨匠的地位，而塞萬提斯也正是通過堂·吉訶德的刻畫完成了對書中“這部書只不過是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”自序中的申明。他不但將世人的目光吸引于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初西班牙社會廣闊的生活畫面，更可貴的是將騎士精神通過小說流傳至今，讓越來越多的人關(guān)注騎士精神、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)騎士精神。本文試圖通過對堂·吉訶德的解讀來探究即使騎士制度消亡，但騎士精神會延續(xù)至今的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《堂·吉訶德》；騎士精神；騎士制度

中圖分類號：C915 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01

一、騎士制度的確立和騎士精神的形成

“騎士——Knight、Cavalier——是歐洲中世紀(jì)時受過正式的軍事訓(xùn)練的騎兵，后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號用于表示一個社會階層。”[1]作為一個與軍事、戰(zhàn)爭密切相關(guān)的階級，以持有封土為典型特征的階級，騎士的誕生離不開封建社會中封建主因為領(lǐng)土的相互攻伐。因此，伴隨著封建制度生產(chǎn)關(guān)系在歐洲的確立，10世紀(jì)末11世紀(jì)初，騎士作為一個獨(dú)立的階級登上了歷史的舞臺。

它成為制度的確立“起源于中世紀(jì)加洛林朝的法蘭克王國，以條頓民族的軍事和領(lǐng)土體制為基礎(chǔ)，以封建采邑制為主要內(nèi)容，以封建君主或領(lǐng)主以及騎士為約束對象，在建立過程中始終遵循從羅馬帝國演變而來并盛行于11至16世紀(jì)歐洲大部分地區(qū)的法律和習(xí)俗?！盵2]

這一制度的誕生不單對政治、軍事、宗教具有重要意義，它更廣泛的影響著整個中世紀(jì)的文化和精神，滲入到整個中世紀(jì)歐洲國家的各個領(lǐng)域。伴隨著這種制度的產(chǎn)生、發(fā)展和不斷完善，騎士精神產(chǎn)生和形成。出于保護(hù)自身利益，基督教成為干預(yù)和引導(dǎo)騎士行為的中堅力量?！盎浇逃米约旱牡赖麦鹧院蛡惱碛^念來訓(xùn)誡這些騎士，加上地獄烈火和末日審判的恐嚇，以及信仰上帝來世永生的誘惑和上帝面前人人平等的觀念漸漸的影響了人們的思想?！盵3]基督教將騎士制度包裹上宗教的外衣，騎士們也逐漸依附于基督教，并成為“基督教戰(zhàn)士”。因此莫里斯·肯恩（Maurice Keen）認(rèn)為，騎士是一種時代精神，其中混合著尚武、高貴、基督教化的因素。[4]

二、騎士精神的實(shí)質(zhì)與騎士制度的沒落

“他那類紳士，一般都有一支長槍插在槍架上，有一面古老的盾牌、一匹瘦馬和一只獵狗……他在節(jié)日穿黑色呢子的大氅、絲絨褲、絲絨鞋，平時穿一套上好的本色粗呢子衣服……”，小說的開場以堂·吉訶德的這身騎士的裝束登場，將這樣一位“瘦臉爵爺”的形象呈現(xiàn)在世人面前。后面的故事便是這位窮鄉(xiāng)紳賣掉幾畝田地去買騎士小說來讀。以至于失去理性，決定模仿古代騎士去獵奇冒險。是怎樣的原因讓十七世紀(jì)早已沒落的騎士制度在堂·吉訶德的心中死灰復(fù)燃，直到臨終才幡然醒悟的？是騎士精神。

騎士精神始自查理曼大帝，其精神的實(shí)質(zhì)即：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實(shí)、公正這八大美德。它也是時至今日備受世人推崇和學(xué)習(xí)騎士精神的核心，構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”。

那么，在塞萬提斯的筆下，堂·吉訶德把一群苦役犯當(dāng)作受迫害的紳士，在鋤強(qiáng)救苦的責(zé)任心下，他刺傷了公差，苦役犯趁機(jī)掙脫了鎖鏈，打跑了公差。還有那很出名的他與桑丘在路上忽然看到前面塵土飛揚(yáng)，兩隊羊群在奔跑，他一口咬定是兩軍交戰(zhàn)，他要援助正義，沖進(jìn)羊群舉槍亂刺，逼得牧人拿石塊兒向他投去，打得他頭破血流的片段，也正是騎士精神中英勇不懼犧牲，誓死捍衛(wèi)榮譽(yù)的體現(xiàn)。他的荒唐行為引來無數(shù)取笑，現(xiàn)實(shí)也一再無情嘲弄堂·吉訶德，但是他對騎士精神的實(shí)踐使其成為一個令人敬佩和同情的落難英雄，一個具有信仰的理想主義者。

忠誠、善良的堂·吉訶德——這位騎士精神的守護(hù)者、實(shí)踐者，終究無法阻擋人類的文明進(jìn)程。隨著莊園經(jīng)濟(jì)的衰落使騎士制度逐步瓦解；戰(zhàn)爭的平民化和雇傭軍的盛行使騎士隊伍萎縮；基督教的腐朽弱化了騎士精神，不適應(yīng)軍事和戰(zhàn)爭變革的需要等等方面原因，終究讓騎士階層退出了歷史的舞臺。

三、騎士精神的演變和延續(xù)

中世紀(jì)的騎士制度雖然隨著封建社會的衰落而逐漸衰落，但是作為一種時代精神，騎士精神仍然在其后的歷史時代演變和延續(xù)著，起著不可估量的影響作用。

奧爾多·斯卡格萊昂納（Aldo Scaglione）就曾指出，騎士是一個文化適應(yīng)的過程，這個過程包括兩個階段，第一個階段是騎士被改造成基督的戰(zhàn)士，為信仰而戰(zhàn)；第二個階段是騎士被改造成彬彬有禮的君子。[5]毫無疑問，今天的騎士精神正是文化適應(yīng)的第二階段，騎士精神轉(zhuǎn)化成了紳士風(fēng)度。

至于騎士精神的傳承和延續(xù)，從堂·吉訶德那里看到尊重婦女，主張個性解放、愛情自由、男女平等，認(rèn)為“血統(tǒng)是從上代傳襲的，美德是自己培養(yǎng)的，美德有本身的價值，血統(tǒng)只是借光?！盵6]他要桑丘任總督后改革弊政，進(jìn)行合乎人道的司法改革等這些思想和言行就可發(fā)掘騎士精神的實(shí)質(zhì)從未真正隨著騎士制度衰落，它在每代人各自所處的時代環(huán)境中和社會變革中展示著獨(dú)特的精神魅力。

時至今日，騎士精神在歐洲社會中的作用和地位正如一位西方學(xué)者所言：“西歐民族中的‘騎士精神形成了現(xiàn)代歐洲人對于個人身份和榮譽(yù)的注重；對于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的精神品質(zhì)?？傊?，它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言，樂于助人，為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽品格。”

結(jié)語

唐·詰訶德，他代表的是一種理想主義，而這種理想主義所指向的，恰恰正是騎士精神。今天，在時代的反省下，人類回首歷史長河，發(fā)現(xiàn)騎士精神作為人類精神的一項偉大成就，是人類社會發(fā)展過程中的一份精神遺產(chǎn)，是較其他藝術(shù)更燦爛的人生藝術(shù)，被世人廣泛接受。世人學(xué)會與其嘲弄、逃避現(xiàn)實(shí)，不如學(xué)習(xí)“紳士精神”，認(rèn)真的談?wù)撝t卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠實(shí)或公正，這樣，騎士精神便會在今天的社會中展現(xiàn)出其價值和意義而獲得永存。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度詞條：騎士.

[2]周景洪.淺析影響騎士精神形成的主要因素.武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報.第20卷第1期.

[3]朱偉奇.中世紀(jì)騎士精神[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[4]Mauriee Keen.Chivalry[M].New Haven-London：Yale University Press，1984.

[5]Aldo Scaglione.Kinghts at Court：Courtliness，Chivalry and Courtesyfrom Ottonian German to the Italian Renaissance[M].Berkeley：University of CMifomia Press，1991.

[6]塞萬提斯.堂·吉訶德[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.