趙佳

摘 要：大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人承擔(dān)了偉大的歷史使命，然而近年來(lái)多元文化的沖擊使得部分大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)削弱，責(zé)任感和主人翁精神也隨之減弱，不利于社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步。因此，本文從研究多元文化背景下存在的認(rèn)同危機(jī)入手，分析大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀，并對(duì)進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)進(jìn)行了探討，以期對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展起到推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：多元文化；國(guó)家認(rèn)同；大學(xué)生

一、多元文化背景下的認(rèn)同危機(jī)

1.多元文化沖擊下個(gè)人責(zé)任意識(shí)的缺位

眾所周知我們都處在一個(gè)多元的時(shí)代，正如許多學(xué)者討論的那樣：個(gè)體之間的自由有賴于對(duì)其所屬群體的維護(hù)，個(gè)人所面對(duì)的不僅僅只是自身和國(guó)家的關(guān)系，更多的時(shí)候他需要處理自身與所處文化群體的關(guān)系。這樣一來(lái)，個(gè)人既被允許成為一個(gè)文化群體的成員同時(shí)又需作為國(guó)家的公民而存在。在這種多重認(rèn)同的復(fù)雜情況下個(gè)人往往失去了單純的信仰，導(dǎo)致自我的迷失。選擇的多重性，認(rèn)同的可排序性使我們總是關(guān)注那些最能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的群體觀念。因此，有關(guān)個(gè)人對(duì)共同體的責(zé)任的承擔(dān)程度成為了多元文化帶給我們的首要問(wèn)題。

2.多元文化對(duì)政治共同體統(tǒng)一性的沖擊

多元文化背景下，個(gè)人的選擇空間得到了空前的釋放，正如上文所述，人們總是喜歡選擇那些最能滿足個(gè)人利益的群體。盡管我們并不否認(rèn)任何一種文化存在的合理性，但是我們的理性選擇能力是否能夠支持我們做出正確的選擇卻有待考察。我們的道德義務(wù)也在鼓勵(lì)我們支持并保護(hù)那些少數(shù)群體的特有文化，鼓勵(lì)我們?nèi)グ莶町悺５珜?duì)差異和少數(shù)群里的包容如果稍有差池，則容易使我們走上分裂共同體的道路。正因如此，很多西方的多元文化主義者一直強(qiáng)調(diào)要捍衛(wèi)少數(shù)族群的權(quán)利，并把這種少數(shù)群體的權(quán)利大肆宣揚(yáng)，對(duì)政治共同體的統(tǒng)一性帶來(lái)了巨大的沖擊。特別是一些別有用心的極端分裂分子，他們鼓吹民族主義并試圖以此來(lái)分裂國(guó)家。

3.多元文化背景下國(guó)家認(rèn)同的弱化

在傳統(tǒng)的自由主義學(xué)家眼中，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同根源于國(guó)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。然而，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同并不是如此簡(jiǎn)單。除了對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，國(guó)家認(rèn)同還意味著我們需要去認(rèn)同一個(gè)國(guó)家的政治制度、法治觀念、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等諸多因素。在多元文化背景下，個(gè)人的自由選擇似乎意味著國(guó)家要在每個(gè)人的選擇中保持中立，而事實(shí)并非如此，所謂的“中立”有時(shí)也是一種態(tài)度的表達(dá)。國(guó)家不干涉?zhèn)€人的自由選擇，在一些少數(shù)群體的眼中則成了不受?chē)?guó)家保護(hù)的借口。既然中立的態(tài)度不足以加深我們的國(guó)家認(rèn)同，那么文化層面的認(rèn)同能否達(dá)到國(guó)家認(rèn)同的目的？通俗的說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)同一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，則意味著我們會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家的歷史文化產(chǎn)生歸屬感，愿意成為其中的一員。而現(xiàn)實(shí)中多元文化主義的沖擊恰恰使我們?cè)谖幕瘹w屬問(wèn)題上產(chǎn)生了猶豫從而導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同的弱化。

二、大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1.公民身份意識(shí)弱化

著名學(xué)者馬歇爾指出，“公民身份是一種地位，一種共同體的所有成員都享有的地位，所有擁有這種地位的人，在這一地位所賦予的權(quán)利和義務(wù)上都是平等的。在這個(gè)開(kāi)放多元的社會(huì)中，我們總是希望追求平等的權(quán)利，我們希望我們自身所擁有的公民身份能夠使我們更好的享有這種權(quán)利。我們?cè)诜蓪用婧苋菀椎木蜁?huì)獲得一種公民身份，但是從歸屬層面來(lái)說(shuō)，我們的公民身份是由我們的出生決定的，并不是自由選擇的結(jié)果。因此，這種“被動(dòng)的”公民身份使我們總是缺乏一種歸屬感，而這正是問(wèn)題之所在。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，開(kāi)放的社會(huì)、多元的文化使他們有足夠的時(shí)空去認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我。他們希望獲得平等的對(duì)待，獲得更多的機(jī)會(huì)，但往往忽視了在制度層面的“公民身份”帶給他們的種種義務(wù)。

2.文化自信程度降低

大學(xué)生作為優(yōu)秀文化的繼承者和傳承者，在弘揚(yáng)文化自信的今天起著尤為重要的作用。而在多元文化影響頗深的情況下，大學(xué)生對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，則產(chǎn)生了一定程度的危機(jī)。他們能否發(fā)掘出民族文化的精華并將其合理利用則成了首要問(wèn)題。西方文化中的人權(quán)、自由等觀念通過(guò)多種渠道進(jìn)入大學(xué)生的視野之中，使一部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑。加之許多不良信息與非主流文化甚至反文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)大肆傳播，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)生的價(jià)值判斷。在這種影響下，個(gè)人責(zé)任意識(shí)的缺位使得本來(lái)心理就尚不成熟的大學(xué)生更加迷茫。特別是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大，注重自我權(quán)利的追求，甚至有一部分大學(xué)生從個(gè)人主義出發(fā)，將關(guān)注點(diǎn)放在能否實(shí)現(xiàn)自我利益上，而對(duì)于民族文化的關(guān)注與認(rèn)同則排在了“自我”之后。對(duì)自我的過(guò)分關(guān)注，對(duì)民族文化關(guān)注度的降低都大大影響了大學(xué)生的文化自信程度。他們中的少數(shù)人甚至認(rèn)為只有出國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，才能找到歸屬感。由此一來(lái)，重塑大學(xué)生價(jià)值觀，培養(yǎng)文化自信就顯得尤為重要。

3.國(guó)家認(rèn)同意識(shí)有所減弱

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，國(guó)家認(rèn)同是他們成長(zhǎng)的政治方向，是他們成長(zhǎng)成才的奮斗方向。國(guó)家認(rèn)同一方面要求有明確的制度認(rèn)同，另一方還要有情感與歸屬上的認(rèn)同。黨的十八大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度”。然而作為強(qiáng)化制度認(rèn)同的思想政治教育課堂往往不受學(xué)生重視，部分學(xué)生對(duì)我國(guó)的根本政治制度、基本政治制度等內(nèi)容含混不清，有待強(qiáng)化。此外，作為情感歸屬層面的國(guó)家認(rèn)同要求我們認(rèn)同國(guó)家的民族文化、價(jià)值觀念等，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在這樣一個(gè)多民族國(guó)家里，漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生如何進(jìn)一步達(dá)成對(duì)“中華民族”的認(rèn)同則構(gòu)成了大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同弱化的主要原因。

三、大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的培養(yǎng)策略

1.強(qiáng)化大學(xué)生公民身份意識(shí)

在傳統(tǒng)的自由主義者看來(lái)享有權(quán)利的個(gè)體構(gòu)成了社會(huì)的主體，甚少討論個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)。高校作為大學(xué)生成長(zhǎng)成才的最后保障，在強(qiáng)化大學(xué)生公民身份意識(shí)上應(yīng)發(fā)揮積極作用，在日常教學(xué)中融入公民意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生在被動(dòng)接受公民身份的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化公民意識(shí)。同時(shí)，還要著重強(qiáng)化公民身份的責(zé)任意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)，除了法定的權(quán)利和義務(wù)之外，還要強(qiáng)化公民參與的質(zhì)量以及參與的范圍。在多元文化的背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的公民身份意識(shí)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與是公民身份教育的主要內(nèi)容。對(duì)高校而言，除了傳統(tǒng)知識(shí)的灌輸，應(yīng)該注重加強(qiáng)實(shí)踐性教育，為學(xué)生創(chuàng)造更多參與和歷練的機(jī)會(huì)。

2.以文化自信為基礎(chǔ)增強(qiáng)大學(xué)生政治共同體意識(shí)

文化自信，是指國(guó)家、民族和政黨在清晰的認(rèn)識(shí)自身文化的基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化理念和價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信念和信心以及對(duì)自身文化精髓的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，需要承擔(dān)起繼承、傳播優(yōu)秀文化的重任。而建立在優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上的民族認(rèn)同則是政治共同體的重要組成部分。因此，只有強(qiáng)化文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信才能促進(jìn)大學(xué)生的政治共同體意識(shí)。事實(shí)上，認(rèn)同作為一種心理機(jī)制更多的來(lái)源于實(shí)踐，直接的參與實(shí)踐可以使大學(xué)生在行動(dòng)中內(nèi)化文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自信。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最直接的政治實(shí)踐來(lái)源于對(duì)熱點(diǎn)社會(huì)問(wèn)題的討論、校園內(nèi)學(xué)生組織的完善等形式，也正是通過(guò)這些形式促進(jìn)了大學(xué)生參與意識(shí)的覺(jué)醒，幫助他們?cè)鰪?qiáng)文化自信強(qiáng)化政治共同體意識(shí)。

3.強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)一方面要在制度層面深入社會(huì)主義根本制度與基本制度等各項(xiàng)內(nèi)容的教育，但更重要的是要在情感歸屬層面加強(qiáng)教育。只有強(qiáng)化心理認(rèn)同機(jī)制使大學(xué)生在情感歸屬層面加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同才能起到事半功倍的效果，變被動(dòng)接受為主動(dòng)認(rèn)同。就目前來(lái)看，高校需要在大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，培育學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感。讓學(xué)生主動(dòng)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途聯(lián)系在一起，在大是大非面前樹(shù)立起先集體后個(gè)人的思想意識(shí)才能形成和諧發(fā)展的新局面。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]威爾·金里卡，《多民族國(guó)家中的認(rèn)同政治》，劉曙輝譯，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)， 2010年第2期.

（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院，天津 300387）