鄧亞麗 霍躍紅

摘 要： 小說中的人物均各具個(gè)性，其特點(diǎn)可以從其說話方式、語(yǔ)言形式等傳達(dá)出來。本文著重探討譯者在翻譯人物語(yǔ)言時(shí)是否體現(xiàn)了原文中該人物獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 《紫釵記》 人物語(yǔ)言個(gè)性 “三維”轉(zhuǎn)換

一、理論框架

1.生態(tài)翻譯學(xué)的提出和發(fā)展

生態(tài)翻譯學(xué)是一個(gè)處于不斷發(fā)展不斷完善中的源于中國(guó)本土的翻譯理論。其由胡庚申教授于2001年根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論提出的，經(jīng)過十來年的發(fā)展，該理論已趨于成熟，現(xiàn)如今已進(jìn)入了其發(fā)展中的第二個(gè)“十年”。

隨著對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)的不斷深入研究和完善，胡庚申教授借用了達(dá)爾文的“適應(yīng)與選擇”學(xué)說的基本原理和思想作為探索翻譯理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，構(gòu)建了以譯者為中心“翻譯適應(yīng)選擇論”。根據(jù)胡庚申教授在《翻譯適應(yīng)選擇論的哲學(xué)理?yè)?jù)》一文中的描述，該理論的基本理念：翻譯即適應(yīng)與選擇；最佳翻譯是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的累計(jì)結(jié)果；對(duì)于譯者，適者生存、發(fā)展；對(duì)于譯文，適者生存、生效。對(duì)翻譯的定義：翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)。譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：多維轉(zhuǎn)換程度、讀者反饋、譯者素質(zhì)；最佳翻譯：是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯（2004：4）。

2.翻譯生態(tài)環(huán)境

上文提到的“翻譯生態(tài)環(huán)境”是生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念之一，胡庚申教授一直以來不斷深化和拓展對(duì)此理念的認(rèn)識(shí)。在回應(yīng)刊登在2014年《中國(guó)翻譯》第2期陳水平的“生態(tài)翻譯學(xué)的悖論——兼與胡庚申教授商榷”一文時(shí)，胡庚申教授再一次對(duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”進(jìn)行了更全面深層次的闡釋，“翻譯生態(tài)環(huán)境被定義為：影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”（2014：86）。胡庚申教授多次指出，翻譯生態(tài)指翻譯主體之間及其與外界環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用的狀態(tài)。這里的主體是廣義的，即參與翻譯活動(dòng)的一切生命體，包括原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助人、出版商、營(yíng)銷商、編輯等。外界環(huán)境可包括與翻譯活動(dòng)有關(guān)的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語(yǔ)言文化環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境等（2014：86）。

3.“三維”轉(zhuǎn)換

“翻譯是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)言是文化的一部分，文化是人類交際活動(dòng)的積淀”（胡庚申，2004：2）。語(yǔ)言維、交際維、文化維構(gòu)成了生態(tài)翻譯學(xué)基礎(chǔ)理論的翻譯方法——“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對(duì)地集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

所謂“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的。英語(yǔ)和漢語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)系，并且所處的“生態(tài)環(huán)境”不同，因而兩種語(yǔ)言的思維方式不同，在翻譯時(shí)就應(yīng)充分考慮翻譯的整體環(huán)境，對(duì)詞匯等進(jìn)行選擇調(diào)整，在語(yǔ)言維實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。

所謂“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。原語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在很大的差異。在對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，應(yīng)關(guān)注適應(yīng)該語(yǔ)言所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)。

所謂“交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，要求譯者除語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)（胡庚申，2011：8）。

二、《紫釵記》簡(jiǎn)介

《紫釵記》是我國(guó)明代著名戲劇大家湯顯祖的代表作“臨川四夢(mèng)”的第一夢(mèng)，其取材于唐代蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》，也可看成是湯顯祖第一部傳奇劇《紫簫記》的改作或續(xù)寫?！蹲镶O記》講述了才子李益與佳人霍小玉緣起紫釵，兩情相悅，結(jié)為夫婦。后李益高中狀元，時(shí)值權(quán)貴盧太尉專權(quán)當(dāng)朝，欲從士子中選婿招贅。李益因未從盧太尉意愿，遭遇多重波折，被“派往”關(guān)外，使李益和小玉飽受離別相思之苦，后得黃客衫慷慨相助，終得才子佳人團(tuán)圓美滿?！蹲镶O記》情節(jié)跌宕起伏，人物感情刻畫細(xì)膩，是一部具有代表性的中國(guó)戲劇著作。

《紫釵記》主題思想同樣體現(xiàn)著作者的“情至”觀念。它通過愛情題材，反映政治斗爭(zhēng)，鞭撻了封建權(quán)貴盧太尉，歌頌了理想的義俠黃衫客，使劇作具有更深的思想意義，這是同作者在政治活動(dòng)中的親身體驗(yàn)有著密切關(guān)系。

在湯顯祖筆下，霍小玉是個(gè)聰明、美麗、忠貞不渝、輕財(cái)俠義的人物形象。她的優(yōu)點(diǎn)在于敢愛敢恨，在封建社會(huì)里，男女交往的機(jī)會(huì)很少，郊游時(shí)在紫玉釵失而復(fù)得的過程中，她能抓住千載難逢的機(jī)遇，以折扇遮臉、四目相視、回眸一笑的含蓄的表達(dá)方式向李益及時(shí)大膽地傳達(dá)了自己的感情。當(dāng)時(shí)，李益趕考的成績(jī)并沒有出來，僅是個(gè)窮秀才，霍小玉并沒有以他的金錢和地位衡量終身大事的取舍，她就是看上了這個(gè)人，而不考慮他的身外之物。這是何等的聰明和果敢，緣分就讓她抓住了。

李益是一個(gè)文才武略、不媚權(quán)貴、忠于愛情、信守誓言的青年才俊。他是湯顯祖心中的理想人物，也是我們心目中的完美形象，試想今人能有幾人敢于在自己地位低下，手中拮據(jù)時(shí)大膽追求郡主？又有幾人能在盧太尉的威逼利誘下堅(jiān)守自己的婚姻？

盧太尉是一個(gè)以權(quán)謀私的人物，郊游途中李益恰遇盧太尉父女，盧家五小姐見李益俊美，暗生愛慕之心，并暗示父親招李益為東床快婿。盧太尉就以權(quán)勢(shì)相逼，不管李益是否娶妻，硬是施以手段要把李益夫婦拆散，這種貪官古來今往不知有多少，在《紫釵記》里鞭撻了這種貪官，并讓他得到了懲罰，是順應(yīng)民心的。

黃衫豪客是作者虛構(gòu)的一個(gè)人物，他樂于助人，又能通天，兩次搭救李益，他代表了一種進(jìn)步勢(shì)力，同時(shí)顯示了人們希望皇上是明君，在封建社會(huì)，作者以這種形象代表了一種民意，是有積極意義的。

三、人物語(yǔ)言個(gè)性翻譯分析

本文通過分析湯顯祖《紫釵記》源語(yǔ)文本中人物的語(yǔ)言個(gè)性特點(diǎn)、說話方式及語(yǔ)言形式等，對(duì)照汪榕培的《紫釵記》英譯本，在“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法下分析其英譯效果是否好：“與人物的身份、角色相吻合，與人物的習(xí)慣、個(gè)性相吻合，與所處的環(huán)境、場(chǎng)合相吻合”（黃粉保，2000：44）。

湯顯祖《紫釵記》原著中涉及大小人物角色共31個(gè)，本文將篩選其中具有代表性的角色進(jìn)行人物語(yǔ)言個(gè)性分析。

第四出謁鮑述嬌

例一：【鮑四娘】自家鮑四娘，乃故薛駙馬家歌妓也，折券從良，十余年矣。

Im Bao Siniang. I used to be a singing girl in the royal son-in-law Xues house. But I was exempt from the bond and have been free for over ten years.

鮑四娘原為駙馬府的歌妓，也曾一笑千金、一曲紅綃。她生性輕盈，巧于言辭，閱人無數(shù)?，F(xiàn)為李益和霍小玉做媒，使之喜結(jié)良緣。在例一中，鮑四娘自述身世，說道以前乃為“駙馬家歌妓”，而今從良十余年，受人追捧喜愛的日子已不復(fù)存在，如今無人問津，門可羅雀。鮑四娘敘述時(shí)應(yīng)該是帶有一種以從前那些日子為榮的情結(jié)，所以在翻譯“折券從良”時(shí)，汪榕培教授使用了but進(jìn)行轉(zhuǎn)折，很符合人物的心理狀態(tài)。然而，緊接著汪譯本卻用了free一詞，在牛津高階英漢雙解詞典中，對(duì)free作為形容詞時(shí)的解釋為：（of a person） not a slave or prisoner； allowed to move where one wants； having physical freedom，即指人（非奴隸或囚犯）是自由的，行動(dòng)不受限制。這種狀態(tài)，一般是人們所向往的狀態(tài)，而鮑四娘對(duì)現(xiàn)在的狀態(tài)并非向往，反而懷念以前的日子。所以free一詞用得欠妥。

例二：【李益】（生驚喜科）真假？你干打哄蘸出個(gè)桃源，俺便待雨流巫山。（跪科）這一縷紅絲，少不得是你老娘牽下。

（Surprised and delighted） Really？ You must have made up a story of a fairyland， and Im afraid Ill wait for the love in vain.（Kneel down） This marital match must be arranged by you， my lady.

李益乃隴西才子，游學(xué)于長(zhǎng)安，年過二十，尚未娶親，經(jīng)鮑四娘穿針引線，與小玉一見鐘情，結(jié)為夫婦。后遭盧太尉威逼利誘，但仍對(duì)小玉堅(jiān)貞不渝。例二中講的是李益去找鮑四娘做媒時(shí)，聽到鮑四娘介紹有個(gè)十五六歲的姑娘，家境又好，而且“不邀財(cái)貨，但慕風(fēng)流”。李益大為驚喜，卻又不敢相信。李益下跪，但求鮑四娘能夠月下牽紅繩，說明李益雖不敢相信但心里還是相信鮑四娘所述之女的。然而在翻譯時(shí)，汪榕培教授卻將“你干打哄蘸出個(gè)桃源，俺便待雨流巫山”翻成“You must have made up a story of a fairyland， and Im afraid Ill wait for the love in vain.”。Must，具有很強(qiáng)烈的肯定意味，此句英文表示的含義應(yīng)為李益認(rèn)定鮑四娘是編造的，怕是要白等了。這樣就與之后李益下跪求其牽一縷紅絲的情景不符。

四、 結(jié)語(yǔ)

本文從“三維”轉(zhuǎn)換的角度分析了《紫釵記》英譯本中的人物語(yǔ)言個(gè)性的翻譯，發(fā)現(xiàn)汪榕培教授的譯文有些地方處理得當(dāng)，與人物所處的環(huán)境、場(chǎng)合或心理狀態(tài)相吻合，但也有些地方處理欠妥。本文所舉例子有限，所以存在一定的不足，望感興趣的學(xué)者可以繼續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡庚申.對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)幾個(gè)問題“商榷”的回應(yīng)與建議[J].中國(guó)翻譯， 2014（6）： 86.