盧桂梅

摘 要：在馬克思經(jīng)典文本著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思批判費爾巴哈抽象的人性論，指出人是現(xiàn)實的人，實踐的人，社會關(guān)系中的人，進而提出實現(xiàn)人發(fā)展的途徑以及目標。要實現(xiàn)人的自由發(fā)展，就需提高個人自身的精神素質(zhì)涵養(yǎng)，投身到社會建設(shè)發(fā)展的實踐當中。人的本質(zhì)的社會關(guān)系性要求人們樹立正確的價值觀和利益觀，樹立人類命運共同體意識，這樣才能實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈的提綱；人的本質(zhì)；當代價值

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0047-02

從經(jīng)典出發(fā)，解讀馬克思經(jīng)典著作關(guān)于人的本質(zhì)的深刻剖析，探索人的本質(zhì)及其當代價值，尋找與社會主義核心價值觀培育的契合點，有利于推進社會的精神文明發(fā)展，促進社會中人的全面發(fā)展。

一、關(guān)于人的本質(zhì)理論的文本解讀

（一）人是現(xiàn)實的人。費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人自然地聯(lián)系起來的普遍性[1]。費爾巴哈只是從自然共性把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類”，忽視了人現(xiàn)實本質(zhì)，即人是生活在一定的現(xiàn)實社會之中，與現(xiàn)實社會有著密切的聯(lián)系，而不是抽象的、孤立的存在。馬克思在《提綱》的第六章就對此進行了批判并指出要從社會屬性去尋找人的共同屬性。馬克思進而提出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是社會關(guān)系的總和。”首先，單個形式的個人無法在世界上存在，人類就是每個個體的集合體，在集合體的每個人都具有人類這個“類”的共同本質(zhì)。此外，單個人不是抽象存在的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實的。所謂“現(xiàn)實性”就是要從現(xiàn)實的日常生活中的人出發(fā)，從現(xiàn)實的人及其生活的環(huán)境以及人自身處在的社會關(guān)系中出發(fā)。認識現(xiàn)實的人，就是要從人們在現(xiàn)實生活中所形成的社會關(guān)系出發(fā)，從生活中的各種現(xiàn)實條件來探索人的本質(zhì)。因此，馬克思理解人的本質(zhì)首先是從實際活動的現(xiàn)實的人出發(fā)。每個人都是生活在特定的時代，要把人放在具體的特定的歷史環(huán)境中考察，從每個人所處的現(xiàn)實的環(huán)境出發(fā)。

（二）人是社會關(guān)系中的人。費爾巴哈簡單地把人和人之間自然形成的感性的、獨立的、抽象的關(guān)系認為是人的本質(zhì)，馬克思因此對人的本質(zhì)進行了更進一步解析，這種解析是基于人們共同從事的“感性活動”。馬克思在《提綱》中指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，即人把自己認識自然的本質(zhì)給了宗教，當宗教具有了人的本質(zhì)后，就反過來成為統(tǒng)治人、支配人的外在的異己的力量。其實，宗教本身也是由人組成社會后才有的。由于物質(zhì)生產(chǎn)的社會化使人與人之間的聯(lián)系成為某種特定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系隨著人的發(fā)展逐漸成為人的一種生活方式。每個人的生活方式又與他所處的社會環(huán)境和社會關(guān)系相關(guān)，隨著社會環(huán)境的變化，與周圍的人形成的社會關(guān)系也不相同。所以個體所形成的社會關(guān)系不是單一的，個人也就在這些多種多樣的社會關(guān)系中承擔著多元的角色。人除了是自然中的人，更是社會中的人，人只有在社會中才得以存在。此外，人的生存和發(fā)展離不開社會，離不開在社會中所構(gòu)建起來的社會關(guān)系。社會也是人組成的社會，這種社會是具體的、歷史的。

（三）人是實踐的人。既然人是現(xiàn)實中的人，是社會關(guān)系中的人，那么聯(lián)系人與現(xiàn)實社會的實踐也構(gòu)成了人的本質(zhì)。馬克思指出，以前的唯物主義的缺點是沒有從現(xiàn)實、主體和實踐去理解對象，而是把對象客體化、直觀化。因此，要全面理解人的本質(zhì)，就需從實踐中去解讀。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！笔紫?，實踐是人的存在方式。實踐創(chuàng)造了人生存所需要的一切東西，包括人類的衣食住行的材料。人類生存下來的第一個實踐活動就是進行生產(chǎn)，根據(jù)人們所需生產(chǎn)生活的資料。人們不僅由于實踐而得以生存，得以成為社會人，更是由于實踐而創(chuàng)造與人有關(guān)的其他人的生活，使其他人也得到生活所需資料。要區(qū)別的是實踐活動并不等同于人的活動，只是只有人類才在活動中以實踐作為形式開展生產(chǎn)，但是，離開實踐活動人也無法生存下去。其次，實踐表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。由于人是現(xiàn)實生活中的人，離不開生產(chǎn)實踐，在實踐中需要與周圍的條件相聯(lián)系，與周圍的人相聯(lián)系，在這種由實踐形成的聯(lián)系中，人與人之間會組成一定的社會關(guān)系。因此，作為實踐主體的人，通過生產(chǎn)實踐，使人成為人，成為自然的主人，成為社會的主體。

二、從人自身出發(fā)實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑

（一）提高自身涵養(yǎng)，豐富自身精神。為了更好地實現(xiàn)全面自由發(fā)展的人，使人的本質(zhì)為人服務(wù)。首先要提高自身的精神狀況。教育是提高素質(zhì)的必經(jīng)途徑：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[3]隨著社會的進步，對社會中的人的要求也越來越高，這就要求每個人的自身教育程度要高，知識儲備要充足。所以從每個人的自身做起，通過接受教育，把教育內(nèi)化為自身的一部分，提高自身的素質(zhì)涵養(yǎng)、道德水平，在社會發(fā)展建設(shè)過程中成為一名優(yōu)秀的能為社會的發(fā)展進步作出貢獻的人。在自身與他人的和諧發(fā)展中，接受社會主義核心價值觀，并踐行社會主義核心價值觀。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人類的精神文明也應(yīng)跟上步伐，用豐富的知識去改造社會，用高貴的精神影響社會中的人。

（二）投身社會實踐，參與人際交往。實踐是人自身發(fā)揮主觀能動作用來改造世界的活動，實踐創(chuàng)造人類本身。人通過實踐這一過程使自在之物轉(zhuǎn)化為自我之物，達到改造世界的目的。實踐活動體現(xiàn)了人的主觀能動性和創(chuàng)造性，豐富了人的本質(zhì)內(nèi)涵。要積極投身于社會主義現(xiàn)代化實踐活動，在平凡的崗位上付諸行動，通過行動把個人夢想變成現(xiàn)實，為實現(xiàn)中國夢做出一份貢獻。同時要回到現(xiàn)實生活，與現(xiàn)實中的人交往。全球化的到來，網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的發(fā)展，使人們的交往方式由單一變?yōu)槎嘣?，人與人交往不局限于面對面的交往，還可以通過網(wǎng)絡(luò)進行虛擬交往。營造良好的人際關(guān)系氛圍，主動與人聯(lián)系交往，是人實現(xiàn)其本質(zhì)的必要途徑。

三、關(guān)于人的本質(zhì)解讀的當代價值

（一）從人的社會關(guān)系出發(fā)，樹立正確的價值觀。馬克思認為，人的價值和人的本質(zhì)有密切聯(lián)系，人是社會關(guān)系中的人，所以人的價值就自然而然地體現(xiàn)在人的社會關(guān)系當中，不能脫離社會關(guān)系而存在。人的價值的本質(zhì)是以人與人之間的貢獻與享用的關(guān)系作為實際內(nèi)容的。人的價值分為個人價值和社會價值，對應(yīng)的內(nèi)容也不一樣。個人想要實現(xiàn)自身的價值，就需通過對他人以及社會作出相應(yīng)的貢獻，因為貢獻是索取、享用的前提。所以，在當前社會主義和諧社會的建設(shè)中，要實現(xiàn)個人自身的價值，除了要正確處理好與他人、與國家、與社會之間的關(guān)系，也要在索取滿足自身需要的成果后積極貢獻于他人、社會、國家。

（二）樹立正確的利益觀。利益觀與價值觀緊密相連，在一定世界觀的指導下，利益觀又決定價值觀，什么樣的利益觀支配什么樣的價值觀”[4]。馬克思認為，對人的本質(zhì)要從其現(xiàn)實性和社會關(guān)系上理解，所以馬克思的利益觀也應(yīng)從人與人，人與社會的關(guān)系上理解，利益的本質(zhì)屬于社會關(guān)系的范疇。人們?yōu)榱藵M足需求，實現(xiàn)自身的利益，一方面要贏得生存條件，另一方面在社會交往中要增進人與人之間的關(guān)系，進而改造人與社會的關(guān)系，使其向著有利于自身的方向發(fā)展。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了某些追求個人利益而忽視整體利益的傾向。由于人們追逐利益的動機不一樣，就會引起摩擦，均衡的利益格局發(fā)生裂變，影響社會的和諧。要進行社會主義和諧社會建設(shè)，社會的根本利益必須是一致性，這就要求我們協(xié)調(diào)好人與人、人與社會、人與自然之間的利益關(guān)系，這是和諧社會的本質(zhì)要求。所以，正確的利益觀要求人們以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和立腳點，努力推進中國特色社會主義和諧社會的建設(shè)，為的是最終實現(xiàn)全面建成小康社會貢獻力量。

（三）樹立人類命運共同體意識，推動全球和平交往。馬克思批判費爾巴哈抽象的人性論，強調(diào)人的社會關(guān)系的屬性。人不是單個的人，而是社會關(guān)系中的人。由人組成的人類社會也是共生的，是在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的。人是在共生關(guān)系中才成為社會人的，才意識到自己是社會中的人[5]。在當今全球化進程中，人類要結(jié)成命運共同體，任何國家、任務(wù)組織、任何行為體的個體性發(fā)展就要考慮國際社會的整體性，考慮如何與他者共生。在追求和平與發(fā)展的時代的今天，人類更應(yīng)樹立人類命運共同體意識，在充滿聯(lián)系的世界中和諧共生，促進各國共同發(fā)展，建立平等均衡的新型全球伙伴關(guān)系，推動各個國家和平交往，實現(xiàn)互利共贏。

（四）實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。在《提綱》中，馬克思通過對費爾巴哈的批判，實現(xiàn)了哲學立腳點的轉(zhuǎn)變——“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”[6]。馬克思正是看到了當時資本主義社會中以個人私利為基礎(chǔ)的財產(chǎn)占有邏輯與生產(chǎn)社會化的矛盾，才提出了“新世界觀立腳點轉(zhuǎn)變”的思想。馬克思認為，未來社會人類發(fā)展的方向就是人類社會或社會化的人類這個整體全面的發(fā)展。但是由于人是處于一定社會環(huán)境和條件下的，其實踐活動會受到各種條件的制約，因此人的本質(zhì)的全面解放和實現(xiàn)就會受到社會關(guān)系及其條件的限制。所以，要全面解放人，最根本的就是讓人成為人，成為他自己，讓人的世界和人的關(guān)系回歸到人的身上。

馬克思從人的各種關(guān)系出發(fā)，批判了費爾巴哈哲學對人的本質(zhì)的錯誤理解，認為人在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人是具體的歷史的人，是社會的人，是實踐的人?？梢?，解讀《提綱》的人的本質(zhì)觀在當代仍具有重要意義。

參考文獻：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.135.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.135.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京人民出版社，2001.530.

〔4〕偉光.利益論[M].北京：中國社會科學出版社，2010.259.

〔5〕金應(yīng)忠.試論人類命運共同體意識——兼論國際社會共生性[J].國際觀察，2014，（01）.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1995.

（責任編輯 王文江）