崔佳

摘 要：中世紀哲學經(jīng)歷了教父哲學時期，見證了經(jīng)院哲學的鼎盛直至衰敗，以及文藝復興和宗教改革等。在這前后延續(xù)時間長達一千年之久的歷程中，誕生了一種獨特的哲學形態(tài)--基督教哲學，我們也可將中世紀哲學稱為基督教哲學。一方面，我們要在中世紀時代背景下對哲學與基督哲學教做以區(qū)別，去了解兩種事物的界限。另一方面，探究哲學與宗教的結合與哲學與其他的結合區(qū)別，畢竟，這兩者的關聯(lián)性不僅支持了宗教教義的發(fā)展，更推動了整個哲學的前進。

關鍵詞：古希臘哲學；基督教；信仰與理性；張力關系

中圖分類號：B91 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0049-02

一、哲學與科學、哲學與神學不分是希臘哲學的獨特表現(xiàn)

在意識形態(tài)領域中哲學作為一門特殊的學科，要回答“什么是哲學”的問題時，不同流派、哲學家有不同的解釋，但我們仍然可以將哲學定義為“理論化的世界觀”，再通過它與其他相關學科的關系來確定它的位置。

就哲學、科學及宗教的關系而言，作為哲學，它的位置處于宗教與科學之間。宗教要求超越自身的有限性去追尋人類精神的“終極關懷”；而作為科學，它的對象是物質世界，其目的是為了認識世界、改造世界。至于哲學，它既像宗教訴諸于人文關懷，又像科學追求理性，從而凸顯了哲學的特殊性?？茖W源于實驗觀察，其研究對象是現(xiàn)象界，而哲學與科學分界在于研究對象本身，宗教與哲學的分界在于追問方式不同。

“哲學作為理論形態(tài)的人類自我意識，它的理論形態(tài)的歷史演進，直接地取決于人類關于自身存在的自我意識的歷史性變化；而人類關于自身存在的自我意識的歷史性變化，則深層地取決于人類存在的歷史形態(tài)的轉換”[1]。變化無常的環(huán)境，使人們把目光開始從具體物質轉移到物質背后。每一個事物都有一個本質，世界背后也有一個本質。本體論的追問直指宇宙本體論，讓物體被動靜止。而康德認為是先天的認識的形式和范疇，這是一種悖論也是一種循環(huán)。理性思維靜止下來，面對變化的環(huán)境，確定下的思維，才是行動的基礎。由個人設定出發(fā)，使對象設定合理化，再在構造對象時，設定自我認識的正確路徑。

公元前6世紀，正是古希臘哲學的生發(fā)時期。古代希臘地域遼闊，由于它特定的社會歷史條件以及豐富的文化背景等因素，使其成為西方哲學乃至整個西方文化的源頭。這可以追溯到“前蘇格拉底”時期，后人稱為“自然哲學”時期。當時科學與哲學的區(qū)分并不大，最初科學與哲學的目的是認識世界，保證自身存在的獨立性。通過對世界認識，讓個人有所依托，以保證“我”的存在。隨著對本體認識的深入，哲學開始出現(xiàn)了變化，這就是本體論轉向。原來的每一個東西都是抓不著的，現(xiàn)在本原落在一個個具體的物質上，這是對理性思維的把握。任何一個事物背后都有一個本質，把握背后的東西，即真正把握事物。在古希臘哲學中，哲學家也是科學家，哲學與科學自然而然成為一體，這是希臘哲學的獨特表現(xiàn)，那個時代還沒有神學。古希臘哲學一共經(jīng)歷了3個時期，其中晚期希臘哲學的時代正式基督教文明形成、傳播的關鍵時期。以基督教哲學為主干的中世紀哲學是西方哲學的主要組成部分，同時，西方近代哲學可以說是希臘哲學與基督教哲學相互交融的產(chǎn)物。基督教哲學不僅提出了關于超驗的存在問題，還試圖調解理性與信仰的關系，從而為近代哲學喚起人的主體性的覺醒準備了條件。

二、基督教是自上而下的創(chuàng)世論，哲學是自下而上的追問

希臘哲學晚期與中古哲學時期在時間上上有一部分是重合的，因為在希臘哲學晚期，基督教思想已經(jīng)開始形成并逐漸在意識形態(tài)領域占據(jù)統(tǒng)治地位。哲學追求的是一個本體，基督教的第一原則是一神論，而基督教教義與古希臘哲學的融合使一個新的哲學形態(tài)出現(xiàn)了。

基督宗教的產(chǎn)生于公元1世紀地中海東岸的巴勒斯坦地區(qū)。羅馬人征服了巴勒斯坦地區(qū)，身處下層的猶太人發(fā)起了反抗羅馬人的斗爭?；浇唐鹪从讵q太教，以貧苦農民、漁民和小手工業(yè)者為主，逐漸發(fā)展成了一個組織嚴密的教派?；阶诮膛c希臘哲學的遭遇、對立、沖突與融合，就是在這樣的背景中上演的?！八^基督教哲學，指的是一種由信仰堅定的基督徒建構的、自覺地以基督教的信仰為指導的、但又以人的自然理性論證其原理的哲學形態(tài)”[2]。哲學與圣經(jīng)討論的范圍是一樣的，背后的東西是一致的，兩者的最終歸宿相同，此岸的現(xiàn)象，用彼岸的原因解釋。但科學哲學與宗教哲學討論的領域不一樣，語言哲學涉及的是語形、語義、語調等?；诖_定性的必然性規(guī)律，宗教是原罪說，不知如何獲救，救贖論在西方傳統(tǒng)宗教理論中占據(jù)著重要的地位?！白铩钡囊庾R在基督教的理論傳統(tǒng)中表現(xiàn)的尤為明顯，自基督教出現(xiàn)以來，就認為人生來就有原罪。在這里，“罪”的原始含義是沒有遵守上帝的旨意。哲學則追求最終確定性，但是追尋不到?；卮饐栴}、追問問題的方式是哲學區(qū)別于其他科學的重要標志?！耙坏┐_定哲學作為基督宗教信仰合理性辯護的基本原則之一，希臘哲學的眾多觀念與方法就會以不同方式進入到基督宗教之中。其結果是既提升了早期教父的辯護水平，同時也在較高的理論層面上促進了基督宗教神學思想體系的建立”[3]。正是在以這種方式建立神學體系的過程中，古希臘哲學在一定意義上為基督教提供了理論基礎，這也是哲學發(fā)展史上一個必不可少的階段。

三、宗教與哲學之間具有的信仰與理性的張力關系

基督教哲學的最基本問題，首席就是理性與信仰的問題，還有就是唯名論與唯實論的斗爭問題，其實這也是宗教與哲學的問題。唯名論注重的是一個名稱，屬于語言構造，而唯實論則側重于這個東西為什么如此存在，基督教哲學的衰落與唯名論的興起直接相關。

以早期的教父哲學、經(jīng)院哲學為線索，隨著晚期希臘羅馬產(chǎn)生的，基督教教義理論的初創(chuàng)者——希臘教父、拉丁教父以及希臘本土及本土之外的希臘化教父，都堅持企業(yè)版理性的方式——自上而下的追問。一般地說，希臘哲學和基督教《圣經(jīng)》是西方文化的兩個源頭。這兩種思想文化的沖突與融合的結果便是中世紀基督教哲學的誕生。但在基督教哲學與神學思想史上，對希臘哲學所代表的理性與《圣經(jīng)》所代表的信仰是否相容和能否共生的問題，卻一直存在爭論，并且是以希臘哲學為資源的，主要是對基督教理論進行構造，并對上帝是如何造世、原罪說的內涵進行爭論。立足于希臘哲學的理性，構造基督教教義，理性真理就等于哲學真理，路徑不同，但殊途同歸。理性信仰不等于真理只有一個，但在上帝那里，上帝是絕對真理。

法國哲學史家吉爾松的《中世紀哲學精神》的面世，使“基督教哲學”的定義得到了更大范圍的認可：“將信仰真理轉化成知識真理的努力，確實是基督教智慧的生命，這種努力給我們提供的理性真理的總和，就是基督教哲學本身。”基督教哲學始終處于理性與信仰的矛盾之中，當時是基督教一統(tǒng)天下的時代，這使哲學成為神學的婢女。訴諸信仰的宗教神學具有絕對的權威，然而哲學的思辨卻需要理性的力量。所以這一時期基督教哲學的基本問題就是理性與信仰之間的關系問題，作為一種特殊的哲學形態(tài)，基督教哲學試圖調和兩者。在中世紀，上帝以非上帝的方式存在的，而不是以自因的方式存在的，即是被理解的方式存在的。

宗教的根本問題是對神圣者的信仰問題，無論何種形式的宗教，這都是其核心與基礎。因此，當討論宗教信仰的超越性時，我們必須首先從宗教信仰入手。不管是制度性宗教，還是精神性宗教，當探討其歷史發(fā)展時我們會發(fā)現(xiàn)，從生存論維度下出發(fā)的宗教信仰，才是我們理解宗教的關鍵。

參考文獻：

〔1〕孫正聿.簡明哲學通論[M].北京：高等教育出版社，2000.191.

〔2〕張志偉.西方哲學史[M].北京：中國人民大學出版社，2010.137.

〔3〕翟志宏.早期基督教與古希臘哲學的相遇[D].武漢大學，2011.

（責任編輯 孫國軍）