馬二虎

摘 要：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，理論界有必要重新研究和審視經(jīng)典西方馬克思主義理論。對安東尼奧·葛蘭西的思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀，不僅可以拓寬安東尼奧·葛蘭西思想研究視域，彰顯安東尼奧·葛蘭西思想的時代價值，還可以深化對馬克思主義政治哲學(xué)的研究，回應(yīng)西方政治哲學(xué)家對馬克思主義政治哲學(xué)的質(zhì)疑。本文研究了安東尼奧·葛蘭西的哲學(xué)思想，論證了其思想的政治哲學(xué)內(nèi)涵，在理論上具有一定的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；馬克思主義；安東尼奧·葛蘭西

中圖分類號：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0054-02

一、重釋實踐哲學(xué)的內(nèi)涵和性質(zhì)

在安東尼奧·葛蘭西所處的時代，馬克思主義哲學(xué)受到了庸俗唯物主義和唯心主義的雙重修正，他對此指出：“人們企圖把它（實踐哲學(xué)）扯碎為幾個部分：一些東西脫離了辯證的統(tǒng)一又重新回到哲學(xué)的唯物主義，同時高級的唯心主義企圖把實踐哲學(xué)里面創(chuàng)造某種新藥的需要的東西包括到里面去?！睘榱藬[脫馬克思主義哲學(xué)所受到的危機(jī)和挑戰(zhàn)，安東尼奧·葛蘭西將馬克思主義哲學(xué)理解為實踐哲學(xué)，突出了其“實踐”的本體論地位。實踐哲學(xué)不是簡單地將唯心主義和唯物主義折衷式地綜合，恰恰相反，他堅決反對把唯物主義和唯心主義進(jìn)行片面地綜合，堅持從捍衛(wèi)馬克思主義理論完整性的立場出發(fā)，主張?zhí)蕹齻鹘y(tǒng)唯物主義和唯心主義中包含的雜質(zhì)，從而充分揭示實踐哲學(xué)的思辨性與創(chuàng)造性，彰顯實踐哲學(xué)區(qū)別過去一切哲學(xué)的獨特之處，即實踐哲學(xué)是“與人化自然緊密聯(lián)系在一起的具體意義上的人的活動，是一種行動（發(fā)展、實踐）的哲學(xué)，但它又不是‘純粹的行動，與之相反，它是一種‘不純粹的，最世俗的且具有普通意義上的行動的哲學(xué)”。

實踐哲學(xué)才能將人和歷史緊密地結(jié)合起來，才能體現(xiàn)人與自然在具體歷史進(jìn)程中即對立又統(tǒng)一的關(guān)系。因此，安東尼奧·葛蘭西才說歷史唯物主義是實踐的唯物主義，是一種真正的歷史主義和人本主義。由此可見，安東尼奧·葛蘭西在當(dāng)時的馬克思主義陣營內(nèi)，頂住各種壓力和批評，始終堅持馬克思的實踐的、歷史的唯物主義理論，強(qiáng)調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一只有在實踐哲學(xué)里才可以得到真正實現(xiàn)，這一行為是非常具有理論家的勇氣和智慧的。在安東尼奧·葛蘭西看來，舊的唯物主義已經(jīng)解決了哲學(xué)的基本問題，而傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義面對關(guān)于人的創(chuàng)造性、歷史的必然性和主體的能動性等新的問題時就顯得捉襟見肘了。而實踐哲學(xué)以實踐為根基考察人的活動，考察歷史和自然，以此來關(guān)注人類的社會生活，這樣就突出了馬克思主義哲學(xué)變革的偉大意義。正是遵循著這一哲學(xué)理念，安東尼奧·葛蘭西才能從歷史唯物主義的視角出發(fā)，考察西方社會，進(jìn)而提出自己的政治哲學(xué)思想的。

安東尼奧·葛蘭西突破當(dāng)時馬克思主義理論界內(nèi)部的種種藩籬，重新闡釋了實踐哲學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)，是對馬克思主義理論發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)，從而和盧卡奇科爾施一道開創(chuàng)了西方馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，奠定了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的邏輯基礎(chǔ)，為后來法蘭克福學(xué)派嶄露頭角立下了不可磨滅的功勞。長期以來，對于馬克思哲學(xué)的實質(zhì)是什么，學(xué)界爭議不斷，安東尼奧·葛蘭西對實踐哲學(xué)的闡釋為我們理解馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革提供了重要的參考和視角。

二、繼承和發(fā)展了馬克思主義政治哲學(xué)

安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)與馬克思的政治哲學(xué)是一脈相承的，且必須放在馬克思主義理論的譜系來進(jìn)行考察，不能用西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們理論的得失，否則必將消解和遮蔽馬克思主義政治哲學(xué)的革命性與實踐性。安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)就是為西方無產(chǎn)階級革命所創(chuàng)作，他通過實踐哲學(xué)彰顯了馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)后，又通過政治哲學(xué)的具體內(nèi)容對馬克思主義政治哲學(xué)做出了獨創(chuàng)性的發(fā)展。

（一）發(fā)展了馬克思主義的國家理論

在傳統(tǒng)的馬克思主義看來，國家是階級統(tǒng)治的暴力工具，安東尼奧·葛蘭西把這種國家觀看作“消極”國家觀，他認(rèn)為國家不僅具有暴力、強(qiáng)制的特征，還具有文化、意識形態(tài)的同意職能，并且后者的職能越來越占有重要的地位。這是因為在他那個時代，西方國家的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，具有了較為成熟的市民社會，市民社會不再是純粹地屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，而是與上層建筑發(fā)生了復(fù)雜的關(guān)系，并日益成為統(tǒng)治階級獲得統(tǒng)治合法性的重要領(lǐng)域。在安東尼奧·葛蘭西看來，政治社會主要通過暴力和強(qiáng)制來行使統(tǒng)治職能，市民社會則旨在通過知識、道德、文化等手段實施對民眾的教化、管理和控制。由此，他認(rèn)為國家包括政治社會和市民社會，國家的統(tǒng)治也就變?yōu)閺?qiáng)制+同意。通過揭示市民社會與意識形態(tài)、文化、政治的關(guān)系，安東尼奧·葛蘭西破解了當(dāng)代資本主義的生存之謎，發(fā)展了馬克思主義的國家理論。

（二）拓寬了馬克思主義政治哲學(xué)的研究視域

馬克思曾經(jīng)鮮明地指出，要對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行無情的批判，但是他所指的是一種虛假的意識。在安東尼奧·葛蘭西那里，意識形態(tài)是一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為和所有個體以及集體生活中含蓄的世界觀，它和政治是相互依存和相互促進(jìn)的，具有現(xiàn)實的意義。意識形態(tài)是通過教會、學(xué)校、工會、黨派或團(tuán)體等組織以及各種宣傳媒介來實施教化功能的。人正是在意識形態(tài)的教育中成長起來并形成自己的世界觀，又進(jìn)而在世界觀支配下行動的。因此人們在社會實踐的過程既是現(xiàn)實的行動過程，同時也是觀念上進(jìn)入意識形態(tài)領(lǐng)域的過程?？梢?，安東尼奧·葛蘭西在新的高度上繼承并發(fā)展了馬克思的意識形態(tài)理論。

三、探索了西方無產(chǎn)階級革命的道路

馬克思主義政治哲學(xué)從來不對現(xiàn)實世界采取抽象的理論態(tài)度，而是始終以變革現(xiàn)存世界為目的，以實現(xiàn)人類解放為宗旨。安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)也是如此，他在考察了西方社會的特征之后，認(rèn)識到意識形體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，提出了與暴力革命論不同的陣地戰(zhàn)的革命策略，即西方無產(chǎn)階級在奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前，必須先奪取意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，再與統(tǒng)治階級采取運(yùn)動戰(zhàn)獲得政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則革命必然因為沒有獲得合法性而失敗。而為了獲得意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無產(chǎn)階級政黨要發(fā)揮好自己的組織與教育作用，注重培養(yǎng)本階級的知識分子，即“有機(jī)的知識分子”?！坝袡C(jī)的知識分子”在宣傳本階級的理論觀點、教育民眾、啟蒙民眾上具有十分重要的作用。通過教化與啟蒙之后，逐步獲得意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，壯大本階級的力量，最后才能順利奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。安東尼奧·葛蘭西的這一革命策略，在某些方面與盧卡奇的意識革命如出一轍，都是在社會轉(zhuǎn)型的背景下，無產(chǎn)階級的主體逐漸消失、階級對立的矛盾逐漸緩解、無產(chǎn)階級的革命意識也逐漸弱化的情況下，提出的新的革命策略。應(yīng)當(dāng)說，這是安東尼奧·葛蘭西根據(jù)西方社會的新發(fā)展、新變化、新特征，獨立自主地運(yùn)用馬克思主義的理論探索新的時代背景下的革命道路，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，并沒有背離馬克思主義的初衷。

從安東尼奧·葛蘭西政治哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)可知，它是從批判對馬克思哲學(xué)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”解讀模式中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，與西方其他左派思潮有著不同的理論特點。這是因為安東尼奧·葛蘭西政治哲學(xué)的理論探索始終是圍繞西方無產(chǎn)階級革命這一問題展開的，他充分運(yùn)用歷史唯物主義理論來解決無產(chǎn)階級革命遇到的種種問題，因而屬于馬克思主義陣營之中的。而且，安東尼奧·葛蘭西結(jié)合所處時代的新特點，注重從哲學(xué)的形態(tài)、功能和使命等多方面來闡釋馬克思哲學(xué)，關(guān)注馬克思哲學(xué)的價值立場和批判功能，從而展開對資本主義社會文化意識形態(tài)的批判，為我們理解馬克思哲學(xué)、考察資本主義制度的命運(yùn)以及無產(chǎn)階級革命的前途提供了新的視野。這些貢獻(xiàn)都與安東尼奧·葛蘭西的現(xiàn)實意識、歷史意識和問題意識分不開的，他的政治哲學(xué)的建構(gòu)與關(guān)注主題的轉(zhuǎn)換始終與其背后的時代條件緊密結(jié)合，從而拓展了歷史唯物主義的理論空間，彰顯了歷史唯物主義的當(dāng)代性。那些將安東尼奧·葛蘭西視為唯心主義或者背棄了馬克思主義的人，是在用一種封閉僵化的思想來看待馬克思主義，不能做到與時俱進(jìn)，不能將馬克思主義的一般理論與具體實際結(jié)合起來，這種做法反而是違背了馬克思主義的基本觀點的。當(dāng)然，我們也要看到其理論存在的局限性，安東尼奧·葛蘭西為了反對當(dāng)時第二國際理論家提出的經(jīng)濟(jì)決定論、技術(shù)決定論觀點，突出強(qiáng)調(diào)了社會歷史進(jìn)程中人的主體地位、人的主觀精神的作用，但是他卻沒有處理好歷史進(jìn)程中主觀因素與客觀因素有機(jī)結(jié)合的問題，從而也就沒有解決好對資本主義制度和生產(chǎn)方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判與文化意識形態(tài)批判有機(jī)結(jié)合起來的問題，這就導(dǎo)致其理論具有較濃的主觀主義和抽象的人道主義的特點。正是由于這一理論缺陷，導(dǎo)致安東尼奧·葛蘭西在提出西方革命的策略時，具有濃厚的浪漫主義和烏托邦色彩。

從以上的論述我們可以得知，在國外馬克思主義研究日益深入的今天，新流派、新人物、新觀點層出不窮，大大促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展和繁榮。但是，我們不能將奠定西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理論邏輯的代表人物的觀點擱置一旁，尤其是當(dāng)他們的理論還沒有被我們完全發(fā)掘時，就認(rèn)為其已經(jīng)沒有了研究價值。而且，隨著研究視域和研究方法的不斷更新，西方馬克思主義哲學(xué)研究勢必也會展現(xiàn)出新的理論特色，因此，我們對安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)思想展開研究，既可以幫助我們加深對西方馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識，又可以為當(dāng)前國內(nèi)正在蔚然興起的政治哲學(xué)研究打開一個新的視角，拓寬當(dāng)前政治哲學(xué)研究的視域，從而更好地推動政治哲學(xué)在我國的發(fā)展。非常值得我們注意的是，當(dāng)今世界發(fā)生的重大變化是馬克思主義理論發(fā)展的動力和源泉，也就是說，社會現(xiàn)實生活出現(xiàn)了新情況、新問題、新特征是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在動力。我們在開展安東尼奧·葛蘭西政治哲學(xué)研究的過程中，一定要立足實際，結(jié)合時代特點進(jìn)行分析和討論，避免學(xué)院式的概念研究和自說自話的學(xué)術(shù)游戲，從而真正推動我國的馬克思主義研究。

注 釋：

（意）安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].人民出版社，1983. 78.

Antonio Gramsci. Historical Materialism and The Philosophy of B·Croce's. Rome： Joint Press，1977.54.

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（責(zé)任編輯 王文江）