任太余 楊波

摘 要：現(xiàn)代性由于理念與現(xiàn)實(shí)雙重矛盾使得現(xiàn)代性在發(fā)展過(guò)程中日益蛻變成異己的力量，并否定自身的合理性，沒(méi)有兌現(xiàn)啟蒙現(xiàn)代性的諾言。人類在現(xiàn)代性的“荒原”上陷入了無(wú)家可歸的境地，現(xiàn)代性日益陷入困境與危機(jī)之中。馬克思生活于現(xiàn)代性的興盛時(shí)期，現(xiàn)代性所導(dǎo)致的社會(huì)和價(jià)值秩序的變革以及對(duì)人類生存命運(yùn)的災(zāi)難性后果成為馬克思反思的對(duì)象，在對(duì)待“現(xiàn)代性”問(wèn)題上，經(jīng)歷了追尋、批判和超越重建的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：馬克思；現(xiàn)代性；理性；向度

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0051-03

現(xiàn)代性毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)下最重要的焦點(diǎn)話題之一，它在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的爭(zhēng)論中，成為出現(xiàn)頻率最高的核心術(shù)語(yǔ)之一。西方思想家基于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理念和生存方式的思考展開對(duì)現(xiàn)代性的研究，認(rèn)為法國(guó)啟蒙思想和德國(guó)古典哲學(xué)的理性主義共同構(gòu)筑了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，但是對(duì)理性主義原則堅(jiān)持的結(jié)果卻是非理性，期許實(shí)現(xiàn)人的自由、民主、解放的現(xiàn)代性非但未能實(shí)現(xiàn)，帶來(lái)的卻是奴役和壓迫，造成了人的生命和文化價(jià)值的毀滅，于是他們對(duì)在西方資本主義工業(yè)化過(guò)程中產(chǎn)生矛盾和危機(jī)的現(xiàn)代性展開了批判。馬克思的現(xiàn)代性思想，以其對(duì)資本主義批判視角的獨(dú)特性和力度的深刻性在現(xiàn)代性話語(yǔ)討論中占有重要地位，因而研究現(xiàn)代性就不能不涉及到馬克思。

一、馬克思關(guān)于現(xiàn)代性內(nèi)涵的界定

人類進(jìn)入20世紀(jì)，現(xiàn)代性問(wèn)題日益成為社會(huì)思想界關(guān)注的一個(gè)重要話題。而對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題的反思，則離不開對(duì)其內(nèi)涵的界定。但對(duì)現(xiàn)代性規(guī)范性的界定是非常困難的事情。誠(chéng)如卡林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)：“現(xiàn)代性這一概念就像其他一些與時(shí)間有關(guān)的概念一樣，我們認(rèn)為能馬上回答這個(gè)問(wèn)題；但一旦我們?cè)噲D表述自己的想法，就會(huì)意識(shí)到，作出令人信服的回答需要更多的時(shí)間。”[1]盡管如此，為了深入研究現(xiàn)代性，我們可以借助不同的標(biāo)識(shí)和描述，來(lái)把握它的本質(zhì)內(nèi)涵?；诒疚难芯康男枰覀儚恼軐W(xué)層面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了探述。就哲學(xué)層面而言，“現(xiàn)代性”被理解為以理性主義為支柱而構(gòu)筑的價(jià)值觀念體系?，F(xiàn)代性源于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其核心內(nèi)涵最集中地體現(xiàn)在西方啟蒙思想中。啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了理性的至上地位，頌揚(yáng)了理性的力量，表達(dá)了以“理性”、“自由”為標(biāo)志的時(shí)代精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)旨在通過(guò)對(duì)神學(xué)批判弘揚(yáng)理性精神，從而在根本上恢復(fù)理性的主導(dǎo)地位，最終把理性精神變成人生存在的思想根基和行為準(zhǔn)則。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性成為人們用以替代上帝、判定一切存在的合理性法庭。恩格斯指出：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命的，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！盵2]在啟蒙精神的指引下，人們逐步擺脫了世俗宗教的統(tǒng)治，以世俗的物質(zhì)欲望和感性享樂(lè)代替了宗教信仰和靈魂追求，人的主體性體意識(shí)凸顯，人性取代了神性。理性主義認(rèn)為，人類社會(huì)的未來(lái)完全可以憑借理性而掌握，隨著人類理性能力的增強(qiáng)、認(rèn)識(shí)自然和改造自然能力的提高、科技的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)、法治的推進(jìn)和民主制的推行，人類必然會(huì)過(guò)上和諧美好的生活。信仰理性而不屈服于權(quán)威和傳統(tǒng)，自由地運(yùn)用自己的理性去評(píng)判一切，這種理性精神是現(xiàn)代性的本質(zhì)。理性精神的確立從另一個(gè)方面使得主體性得以確立，從而使主體意識(shí)得以張揚(yáng)，理性和主體性精神成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代性是啟蒙的遺產(chǎn)，是啟蒙精神嬗變的結(jié)果。從這個(gè)意義上看，現(xiàn)代性是以理性主義為支柱而構(gòu)筑的價(jià)值觀念體系，以自由、民主、平等和人的解放作為自己價(jià)值理想。

馬克思在對(duì)待“現(xiàn)代性”問(wèn)題上，經(jīng)歷了追尋、批判和超越重建的過(guò)程。馬克思生活于現(xiàn)代性的興盛時(shí)期，現(xiàn)代性所導(dǎo)致的社會(huì)和價(jià)值秩序以及對(duì)人類生存命運(yùn)的災(zāi)難性后果成為馬克思反思的對(duì)象。因此，批判現(xiàn)代性就成為馬克思畢生的理論主題。因此，馬克思的思想路徑并未游離現(xiàn)代性的語(yǔ)境，無(wú)論是對(duì)理性的肯定、個(gè)人價(jià)值的尊重還是對(duì)人類解放的追求，都體現(xiàn)了馬克思鮮明的現(xiàn)代性立場(chǎng)，因此，馬克思又被稱為“啟蒙之子”[3]。

在馬克思的著作中雖然沒(méi)有提出過(guò)現(xiàn)代性概念，但這并不意味這馬克思沒(méi)有現(xiàn)代性思想。伴隨啟蒙運(yùn)動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的“現(xiàn)代性”的價(jià)值理念，是馬克思畢生堅(jiān)持和信奉的。馬克思終生在追問(wèn)資本主義存在的合理性，探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由和解放問(wèn)題。馬克思正是以資本主義社會(huì)為載體，從資本主義的角度對(duì)現(xiàn)代性做出解釋和展望，通過(guò)對(duì)資本主義文明的歷史反思，具體地歷史地闡發(fā)了自己現(xiàn)代性思想。卞紹斌認(rèn)為：“在馬克思那里，現(xiàn)代性乃是一個(gè)歷史性的存在，是特指一種資本以及建立于其上的社會(huì)關(guān)系占主導(dǎo)地位社會(huì)狀態(tài)，現(xiàn)代性關(guān)涉的是一種在資本主義社會(huì)狀況下的生存事實(shí)和生命體驗(yàn)，而不僅僅是一種思想潮流和哲學(xué)話語(yǔ)?！盵4]筆者認(rèn)為，卞紹斌對(duì)馬克思關(guān)于現(xiàn)代性內(nèi)涵的界定，符合馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的分析，本文也正是基于此展開對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想探析的。

二、馬克思對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度

對(duì)馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的思想在西方學(xué)界有著不同的解讀，主要集中在馬克思對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度上。一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思是現(xiàn)代性的追隨者和維護(hù)者，認(rèn)為現(xiàn)代性的價(jià)值理想是馬克思終生追求的，他們的論據(jù)在于認(rèn)為馬克思的思想中存在著眾多與現(xiàn)代性價(jià)值觀念相契合的觀念，表現(xiàn)在理性主義的立場(chǎng)、承認(rèn)歷史的進(jìn)步上，以及追求自由、公平和解放的觀念。首先，認(rèn)為馬克思直接繼承了黑格爾的衣缽，這主要體現(xiàn)在馬克思用理性批判的鋒芒對(duì)資本本性的深刻揭示和對(duì)歷史的深刻批判。其次，認(rèn)為馬克思的思想是一種宏大敘事，這主要基于馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承。再次，西方學(xué)者將馬克思關(guān)于歷史是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的觀點(diǎn)與黑格爾承認(rèn)歷史是絕對(duì)精神的自我展現(xiàn)過(guò)程的觀點(diǎn)作類比，認(rèn)為就承認(rèn)歷史的內(nèi)在規(guī)律而言，馬克思并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化，致使馬克思被簡(jiǎn)單地歸為現(xiàn)代性一派。另一觀點(diǎn)認(rèn)為，從馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)為拒斥形而上學(xué)，馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的理論有別于歷史上各種現(xiàn)代性的學(xué)說(shuō)，在思想和價(jià)值取向上與后現(xiàn)代主義保持了高度的一致性。

圍繞馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判，爭(zhēng)論也較為激烈。?？?、吉登斯、鮑德里亞等人認(rèn)為馬克思基于其哲學(xué)視域?qū)ΜF(xiàn)代性批判，在本質(zhì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主義和還原主義。盧卡奇注重并立足于通過(guò)對(duì)馬克思的早期手稿特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)理論的研究闡釋馬克思。盧卡奇把馬克思晚期著作特別是以《資本論》為代表的一系列著作看作單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，導(dǎo)致作為哲學(xué)家的馬克思在人們的視野中消失了，因而馬克思的哲學(xué)變革的根本意義被消弭了。以法蘭克福學(xué)派為首的一些杰出的西方馬克思主義學(xué)者以異化理論為支撐，深刻批判了現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展，通過(guò)霍克海默的《工具理性批判》、阿多諾的《否定的辯證法》、霍克海默和阿多諾的《啟蒙的辯證法》、馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》、哈貝馬斯的《技術(shù)和作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)》等著作的撰寫，旗幟鮮明地闡明自己的立場(chǎng)，普遍質(zhì)疑理性的合法地位。但是以法蘭克福學(xué)派為代表的學(xué)術(shù)立場(chǎng)更多的是一種人道主義訴求，并沒(méi)有完全領(lǐng)會(huì)馬克思通過(guò)實(shí)踐開拓的新哲學(xué)的革命精神，內(nèi)在地構(gòu)成傳統(tǒng)形而上學(xué)的補(bǔ)充形式，因而他們的批判對(duì)于現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)也只是極端補(bǔ)充。我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想進(jìn)行了多方面的研究，特別是在2004年以“馬克思哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)”為主題的“第四屆馬克思哲學(xué)論壇”舉行，使得這一論題引起了人們的普遍關(guān)注，成為哲學(xué)界乃至理論界研究的重頭戲。會(huì)議舉辦后，對(duì)現(xiàn)代性的研究更為深入。近年來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想的研究可以集中歸納為四個(gè)方面：第一個(gè)方面是對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論背景的研究，表現(xiàn)在馬克思思想與德國(guó)古典哲學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、空想社會(huì)主義理論的關(guān)系以及馬克思與啟蒙精神之間的價(jià)值取向關(guān)系方面。第二個(gè)方面是關(guān)于馬克思有無(wú)現(xiàn)代性思想以及緣起問(wèn)題的討論。學(xué)者們普遍認(rèn)為，雖然馬克思沒(méi)有使用過(guò)現(xiàn)代性一詞，但是馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的深刻批判，彰顯了其獨(dú)特的現(xiàn)代性思想；同時(shí)認(rèn)為馬克思對(duì)現(xiàn)代性的分析是深刻的，是一種對(duì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)性分析。第三方面是關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想的向度、內(nèi)容以及馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，馬克思在對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題上具有自己獨(dú)特的視閾，馬克思非但沒(méi)有拋棄現(xiàn)代性，而是在充分肯定現(xiàn)代性取得巨大文明成就的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了超越性的批判和重構(gòu)。第四個(gè)方面是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的關(guān)系研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，雖然馬克思現(xiàn)代性批判的對(duì)象是資本主義社會(huì)的精神理念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但其超越性的批判價(jià)值和理論作用仍然對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)具有重要的借鑒和指引作用。

三、馬克思現(xiàn)代性思想的向度

西方史學(xué)家往往把從15世紀(jì)文藝復(fù)興以來(lái)的西方歷史稱為現(xiàn)代史，因而文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)往往被認(rèn)定為現(xiàn)代性的開端。而在哲學(xué)和思想史上，人們往往把18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代性的開端，以“理性”、“自由”為標(biāo)志，宣告了一個(gè)新時(shí)代的誕生。

啟蒙運(yùn)動(dòng)旨在批判神學(xué)恢復(fù)理性的主導(dǎo)地位，通過(guò)弘揚(yáng)理性精神，使人類擺脫神靈等外在權(quán)威的束縛，使理性精神成為人的思想根基和行為準(zhǔn)則。恩格斯曾對(duì)理性做過(guò)如下描述：“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成為衡量一切的唯一尺度?！盵5]因此啟蒙時(shí)代又往往被冠以“理性時(shí)代”，現(xiàn)代性也就成為理性代名詞。啟蒙理性主義認(rèn)為人的理性是至上的，理性構(gòu)成了批判一切社會(huì)存在的依據(jù)，理性是思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。啟蒙的本質(zhì)是理性的自由，在理性指導(dǎo)下形成了現(xiàn)代國(guó)家制度和生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了巨大的工業(yè)文明成就。但是啟蒙理性在發(fā)展的過(guò)程中卻走向了反面，蛻變?yōu)楣ぞ呃硇?，出現(xiàn)了工具理性霸權(quán)，理性喪失了批判的力量，變成了非理性，工具理性變成了支配、控制人的力量，蛻變成了一種統(tǒng)治奴役人的工具，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，導(dǎo)致具有人文意義內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理性被忽視，造成工具理性和價(jià)值理性的沖突。

作為“黑格爾學(xué)生”的馬克思在青年時(shí)期深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性充滿向往，曾一度是唯心主義者黑格爾的忠實(shí)信徒。啟蒙思想和德國(guó)古典哲學(xué)在解釋歷史方面存在主體主義和唯心主義傾向，在啟蒙思想中，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)象的分析未貫徹唯物主義原則，忽視了社會(huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)律性。馬克思堅(jiān)持唯物主義原則與辯證法思想，通過(guò)批判德國(guó)古典哲學(xué)，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義與唯物史觀，批判揭示了舊唯物主義和唯心主義具有的形而上學(xué)思維誤區(qū)。馬克思認(rèn)為，人的主體性，根本的就是人具有自主性，即“自由自覺的活動(dòng)”。同時(shí)基于對(duì)資本主義現(xiàn)代性的歷史唯物主義理解，馬克思將現(xiàn)代性的歷史功績(jī)與歷史局限結(jié)合起來(lái)，既肯定了啟蒙理念相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)的積極意義，即將人從宗教神學(xué)的愚昧下解放出來(lái)，使人擺脫了封建制度的壓抑。與此同時(shí)，馬克思認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)雖然取得啟蒙的偉大功績(jī)，但是啟蒙精神中又內(nèi)含資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限和內(nèi)在矛盾。這一矛盾使得資本主義在社會(huì)歷史發(fā)展中不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)許諾的主體的自由和人性和解放，而是變得進(jìn)一步扭曲和異化。

馬克思基于唯物史觀，通過(guò)工人階級(jí)無(wú)家可歸的命運(yùn)最先揭示了現(xiàn)代性理性王國(guó)的虛假承諾。馬克思指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵6]馬克思基于唯物史觀指出物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中首先要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然，形成人與自然的關(guān)系，這表現(xiàn)為生產(chǎn)力；同時(shí)人在社會(huì)生產(chǎn)中必然要結(jié)成一定的交往關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“不是人們的生活決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵7]馬克思認(rèn)識(shí)到“理性的法”和“私人利益”之間的對(duì)立，國(guó)家和法并非依據(jù)理性建立，其建立的目的是維護(hù)有產(chǎn)者既得私利，對(duì)貧苦人民來(lái)說(shuō)卻是一種對(duì)權(quán)利的剝奪。馬克思認(rèn)識(shí)到，在利益和理性原則的斗爭(zhēng)中，理性在利益面前是不堪一擊的。馬克思對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的思考和對(duì)理性的反省引導(dǎo)他轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性的價(jià)值理想是令人向往，但現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)展開中卻因內(nèi)在悖論導(dǎo)致了種種現(xiàn)實(shí)危機(jī)，“由‘理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”[8]?，F(xiàn)代性在為人類描述了一幅自由與解放的理想圖景并給人類帶來(lái)巨大社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，卻又將人類帶入了具有內(nèi)在普遍性與奴役的壓迫之中。以理性主義為原則的現(xiàn)代性，把理性作為衡量和評(píng)判一切事物的尺度，試圖通過(guò)喚醒人的理性精神擺脫對(duì)一切外在權(quán)威的依附，獲得自由與解放。但是近代以來(lái)的資本主義發(fā)展的事實(shí)表明寄希望于通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化方案失效。伴隨資本主義大工業(yè)的發(fā)展和技術(shù)的提高，帶來(lái)的結(jié)果卻是工人被奴役的加深、人的異化、周期性危機(jī)和階級(jí)對(duì)抗導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩。技術(shù)的提高、工業(yè)文明的取得是工具理性的高揚(yáng)的結(jié)果，而人的異化則是以人為目的和核心的價(jià)值理性衰落的表現(xiàn)，因而在資本主義社會(huì)，工具理性和價(jià)值理性存在著矛盾和沖突。

在資本主義發(fā)展的早期，馬克思就已洞察到現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用給人類所帶來(lái)的種種消極效應(yīng)，馬克思曾指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更具成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成了貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！盵9]海德格爾曾對(duì)馬克思在這一點(diǎn)上的科學(xué)預(yù)見給予高度評(píng)價(jià)，指出，“在基本而重要的意義上”，揭示了現(xiàn)代人“無(wú)家可歸的命運(yùn)”，在這一點(diǎn)上，“馬克思比其他的歷史學(xué)家優(yōu)越”[10]。馬克思發(fā)現(xiàn)，理性原則在物質(zhì)利益面前是那么地不堪一擊。馬克思通過(guò)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了以啟蒙為標(biāo)志的現(xiàn)代解放并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類的主體性訴求，自由、平等、博愛只是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，現(xiàn)實(shí)生活中的人處于異化狀態(tài)中。人在啟蒙精神中獲得的只是觀念的解放、思想的解放，人由上帝的奴隸又變成了資本的奴隸。理性的充分發(fā)展帶來(lái)的不是理性的結(jié)果，相反卻走向非理性，人們?nèi)找妗皦櫬涞揭环N新的野蠻狀態(tài)”[11]。

以批判資本主義著稱的馬克思哲學(xué)在現(xiàn)代性問(wèn)題上具有天然的“在場(chǎng)”權(quán)，馬克思基于對(duì)資本主義的歷史反思和存在的合理性的批判，探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由和解放問(wèn)題，具體地歷史地闡釋了其現(xiàn)代性思想。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)最深刻體現(xiàn)之勞動(dòng)異化的分析，揭示了現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生根源在于資本主義私有制，并在分析的基礎(chǔ)上為現(xiàn)代性危機(jī)的解決找到了現(xiàn)實(shí)出路，這一救贖之途就是共產(chǎn)主義實(shí)踐。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改造，消滅以生產(chǎn)資料資本家私人占有為核心的資本主義制度，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義制度，現(xiàn)代性的價(jià)值理想才能得以實(shí)現(xiàn)。

源于西方的現(xiàn)代性，隨著世界市場(chǎng)的形成和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)跨越民族國(guó)家的界限成為一種世界現(xiàn)象。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)全方位的歷史文化轉(zhuǎn)型過(guò)程和現(xiàn)代化的偉大征程之中。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的逐漸展開，現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展的這種復(fù)雜局面，如何在當(dāng)下建構(gòu)一條既能克服西方現(xiàn)代性弊端又能將人類帶向走向自由與解放、符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展，推動(dòng)人的全面發(fā)展，馬克思的現(xiàn)代性思想為我們提供了有益借鑒和啟示。

參考文獻(xiàn)：

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〔11〕霍克海默，阿多諾.啟蒙的辯證法[M].重慶：重慶出版社，1990.1.

（責(zé)任編輯 王文江）