王桂芹

摘 ? 要：我國傳統(tǒng)音樂是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自身種類繁多、藝術特征獨特，同時具有豐厚的文化內涵?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》為弘揚我國傳統(tǒng)文化指引了方向，也為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供了契機，我國地方高校傳統(tǒng)音樂的本土化教學既是弘揚傳統(tǒng)文化的堅實基礎又是具體的實踐過程。

關鍵詞：傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)文化;高校本土化傳承

中圖分類號：G642 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0189-02

教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，（下稱《綱要》）對我國現(xiàn)階段加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性，指導思想、基本原則和主要內容，實施過程中的相關環(huán)節(jié)以及條件保障等諸多方面都做了詳細闡述，為我國弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振奮中華民族精神提供了遵循依據(jù)。

在學校教育惠及全民的當下，學校必然成為繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場域。《綱要》中提出分學段有序推進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，針對高等教育階段而言，主要體現(xiàn)為“以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感”、“辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關系”等內容。而我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳統(tǒng)觀念、語言思維習慣、情感表達認同等諸多內容的綜合體，其中傳統(tǒng)音樂就是重要的組成部分，通過《綱要》透視我國地方高校傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展的時代特征。

一、《綱要》為我國高校傳統(tǒng)音樂本土化教學提供了時代新契機

自改革開放以來，我國中央政府已經(jīng)意識到傳承和發(fā)展本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，相繼出臺了一系列指導性政策和措施。例如：中共中央于1993年印發(fā)《中國教育改革和發(fā)展綱要》，1995年頒布的《中華人民共和國教育法》，1999年下發(fā)《中共中央國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》，指出要加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)意識和革命傳統(tǒng)教育，提升理想、倫理道德以及文明習慣養(yǎng)成教育等諸多方面，但由于西方文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊和改革開放過程中人們對自然科學、經(jīng)濟作用的過度強化，使傳統(tǒng)文化退居一隅，竟至“失語”的邊緣，這在我國地方普通高校音樂教育中尤為明顯，《基本樂理》、《和聲》、《曲式分析》、《視唱練耳》等科目一直沿襲西方音樂理論體系，對傳統(tǒng)音樂的學習僅體現(xiàn)在《傳統(tǒng)音樂概論》課程上。因此可以說從改革開放至上世紀末，我國地方普通高校傳統(tǒng)音樂課程對傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展大多處于踽踽獨行境況。

二十一世紀之初，聯(lián)合國教科文組織開始設立人類口頭及非物質文化遺產保護名錄評審體制，我國的昆曲藝術、古琴藝術、維吾爾木卡姆以及蒙古族的長調被陸續(xù)授予“人類口頭及非物質文化遺產”代表作，伴隨著世界范圍內對非物質文化遺產保護工作的展開，我國也加入世界非遺保護組織，國務院于2006年、2008年、2010年分三批將我國200多項民間音樂列入國家級非物質文化遺產名錄，至此，自上而下政府主導、全民參與的保護和搶救非物質文化遺產工作全面展開，這不僅是對傳統(tǒng)音樂的保護，更為地方高校傳承發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化提供了重要保證。隨著非物質文化遺產保護活動的展開以及我國教育制度進一步改革，包括傳統(tǒng)音樂在內的我國傳統(tǒng)文化在非遺保護工作中慢慢迎來了新世紀的曙光，而《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的發(fā)布在強調“教育第一”的基礎上提出了“弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的主旨，這不僅為我國教育明確了傳承和發(fā)展的核心，更為地方高校傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展提供了新契機。

二、傳統(tǒng)音樂學科自身的發(fā)展和完善為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅實的基礎

從歷史上流傳下來的樂論、琴論、樂學和律學等文獻典籍可知，我門的先賢早已具備研究傳統(tǒng)音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷朝歷代的研究者不斷對我國傳統(tǒng)音樂所涉及的諸多方面進行探討，向我們昭示著我國傳統(tǒng)音樂理論研究發(fā)展的高度和深度。新中國成立后，對我國傳統(tǒng)音樂的研究體系逐漸完善起來，首先是由中國藝術研究院音樂研究所牽頭，聯(lián)合我國各地區(qū)六十多位民族音樂學家合力編纂的第一本教材《民族音樂概論》的問世，盡管此書所涉及內容的豐富程度、體系構建完善程度均無法和后來的同類教材相比，但作為我國傳統(tǒng)音樂教材的第一本通行讀物，其影響和價值是相當具有代表性的。文革后，隨著改開放的進程，我國對傳統(tǒng)音樂的研究呈現(xiàn)加速發(fā)展態(tài)勢，僅以出版的同一題材的教材為例，在音研所出版《民族音樂概論》之后，以高校教師為主體的眾多傳統(tǒng)音樂教育工作者編纂的不同版本的教材如雨后春筍般陸續(xù)出版，其中代表性的有江明惇編著《中國民族音樂欣賞》、伍國棟著《中國民間音樂》、周青青著《中國民間音樂概論》、肖常緯主編《中國民族音樂概述》、程天健主編《中國民族音樂概論》等，由于這些教材在編寫體例上具有一定的代表性，大多已經(jīng)成為我國音樂類院校和普通高校音樂教育的首選教材，隨著這些教材的不斷使用和逐漸推廣，對我國傳統(tǒng)音樂的研究和普及面逐漸擴大，二十世紀九十年代后，國家政府職能部門不斷出臺一系列促進傳統(tǒng)音樂在高校中講授、傳播的政策，加之“多元文化”思想在我國的傳播以及人們教育理念的逐漸提升和變化，我國音樂教育界對傳統(tǒng)音樂的重視與日俱增。

除了學校教育對傳統(tǒng)音樂的推廣和普及，我國傳統(tǒng)音樂研究的民間團體也為我國傳統(tǒng)音樂的傳播和發(fā)展做出了貢獻，這其中首要提及的就是“中國傳統(tǒng)音樂學會”和“中國少數(shù)民族音樂學會”， 自二十世紀八十年代以來，兩個學會見證了我國傳統(tǒng)音樂研究蓬勃發(fā)展的三十年。學會每兩年一屆，至今已開會十余次，議題不僅涉及到非物質文化遺產項目研究、區(qū)域音樂研究、音樂創(chuàng)作方式方法、戲曲理論研究、古琴文化，還涉及音樂學領域內新興的音樂與技術、跨界、音樂生態(tài)學等以前較少涉獵的范疇。由此可知，我國傳統(tǒng)音樂研究涉獵范疇越來越寬泛，囊括的新觀點、新視角不斷得到豐富，這些都有力地推動了我國傳統(tǒng)音樂研究進程并為傳統(tǒng)音樂學科自身的發(fā)展奠定基礎。

當量變達到一定程度時，就會發(fā)生質的飛躍。隨著我國傳統(tǒng)音樂學術研究活動的深入展開，中國傳統(tǒng)音樂學科的建構問題引起音樂教育工作者的思考，1987年中國音樂學院董維松教授首次提出建立“中國傳統(tǒng)音樂學”的建議，他說：“中國傳統(tǒng)音樂既然有自己的特質和規(guī)律，當然應該而且可以成為一門單獨研究的學問，成為一門獨立的學科?！睂W術思想的火花當時雖然微弱，但卻在眾多音樂教育工作者的心中種下了希望的種子，在歷經(jīng)二十年的學術研究積累之后，2010年11月24—27日，由王耀華教授牽頭眾多傳統(tǒng)音樂研究界的專家學者共同參與的“中國傳統(tǒng)音樂理論研究與學科建設研討會”在福建師范大學順利召開。會議就有關中國傳統(tǒng)音樂的“學科定位與研究范疇”、“研究方法與語言體系”、“關于中國傳統(tǒng)音樂叢書”、“中國傳統(tǒng)音樂理論教育及其他”四個議題展開了熱烈的討論。會議期間還展示了福建教育出版社出版的由《中國傳統(tǒng)音樂概論》、《中國傳統(tǒng)律學》、《中國傳統(tǒng)樂學》、《中國音樂文獻學》、《中國古代音樂美學》、《中國音樂考古學》、《中國傳統(tǒng)音樂結構學》、《中國傳統(tǒng)音樂樂譜學》等8部著作組成的《中國傳統(tǒng)音樂學叢書》，該套叢書分別從樂學、律學、文獻學、樂譜學、美學、考古學和結構學的不同角度勾勒出中國傳統(tǒng)音樂理論諸多方面的基本面貌，這標志著中國傳統(tǒng)音樂學學科建設經(jīng)過二十多年的學術研究已經(jīng)取得了階段性成果，具有中國特色的中國傳統(tǒng)音樂學理論研究體系基本形成。

將我國的傳統(tǒng)音樂學作為一門學科來建構，既是對傳統(tǒng)音樂研究體系的完善，又為音樂教育工作者打開了全面研究、探索我國傳統(tǒng)音樂的一扇窗，學術研究視域隨之更為廣泛。當歷史的車輪駛入二十一世紀，我國傳統(tǒng)音樂研究顯示出極強的綜合性和人文性，各項研究已不再停留在單一問題的敘述，而表現(xiàn)對傳統(tǒng)音樂的綜合研究。例如，伍國棟著述的《江南絲竹：樂種文化與樂種形態(tài)的綜合研究》一書以江南絲竹這一樂種為研究主體，涵蓋區(qū)域文化、音樂傳播途徑和手段、樂社人員構成及組織、班社傳承制度、音樂本體分析、文化生態(tài)等多個方面，既是學科音樂學方法論的實踐成果，更是我國傳統(tǒng)音樂的研究逐漸走向成熟的明證。

正因為對傳統(tǒng)音樂的研究不僅針對音樂本體，還涉及價值取向、審美傾向、文化生態(tài)和區(qū)域音樂等包含我國傳統(tǒng)文化多個方面的研究，因而對我國傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展實際上就是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，而傳統(tǒng)音樂學科自身的發(fā)展和完善為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅實的基礎。

三、高校傳統(tǒng)音樂教學本土化是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實踐

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展過程中所凝聚的道德意識和文化精髓使其具有不朽的生命力和超越時代的魅力，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是虛無的而是建立在具體的文化形態(tài)和類型之上的，我國傳統(tǒng)音樂涉及的各種音樂類型和具體音樂事項就是承載傳統(tǒng)文化精神的載體之一。歷史上流傳下來的傳統(tǒng)音樂大都依附于各區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，本土化印記明顯，所以研究還將在“文化”關照下涉及其區(qū)域文化、生態(tài)環(huán)境、音樂史志、群體認同等問題，這需要研究者在研究過程中必須具備開闊的視野、暢達的思維以及多元化的認知。

以樂種研究為例，除了涉及樂種音樂形態(tài)特征、樂種物質構成、樂種考察步驟和方法、樂種體系構建，還涉及樂種研究模式、樂種與文化等諸多相關問題。尤其是當人們面對傳統(tǒng)音樂中包含歌、舞、器等綜合多種表演形式的音樂事項如新疆十二木卡姆時，其傳統(tǒng)文化內涵的研究一點也不遜色于音樂本體的研究。對于地方高校傳統(tǒng)音樂本土化教學而言，對高校所在區(qū)域傳統(tǒng)音樂事項的研究就是對該區(qū)域傳統(tǒng)文化研究的具體體現(xiàn)和實踐。對于地方高校傳統(tǒng)音樂理論研究與本土化生態(tài)關系的實地考察將引領人們用辯證的眼光去審視當下經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的關系，以探尋弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳途徑。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的根與魂，是民族的血脈，是人民的精神家園。要想守住這根精神命脈，就要領悟其精神內涵，弘揚其文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)音樂文化形成的學科體系在特定領域或特定條件下，發(fā)揮著重要的認知功能、組織功能、實踐功能以及轉化功能，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其加以傳承和發(fā)展將促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。而《綱要》的頒布則使我國地方高校傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展佩戴上靚麗的時代標簽。

★基金項目：2014年湖南省教育科學十二五規(guī)劃項目：《湖南省音樂類非物質文化遺產的高校傳承研究》批準號：XJK014BGD033

注釋：

①董維松.關于中國傳統(tǒng)音樂及其分類問題[J ].中國音樂，1987（02）：41

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