張建云

摘 要：1911年辛亥革命后，中國歷史發(fā)展進入到一個新的節(jié)點。“中華民族向何處去”迫切地擺在中國人民面前。以毛澤東為代表的中國先進分子最終堅定地選擇了馬克思列寧主義。在毛澤東思想轉(zhuǎn)變、形成過程中，傳統(tǒng)文化無疑具有基礎(chǔ)與內(nèi)核地位，其以人為本的人文情懷、自強不息的主體精神、“經(jīng)世致用”的積極態(tài)度等等，是以毛澤東為代表的中國先進分子思想轉(zhuǎn)變的根基。在此基礎(chǔ)上，毛澤東“通過實踐確立信仰”，形成了以理想信念為方向引領(lǐng)，以社會政治實踐為根本依據(jù)，獨立自主進行自我清算的思想轉(zhuǎn)變模式，這是一個鳳凰涅的艱辛歷程。

關(guān)鍵詞：青年毛澤東；馬克思主義中國化；思想轉(zhuǎn)變

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0034-02

我們知道，1911年辛亥革命后，中國歷史發(fā)展進入到一個新的節(jié)點。“中華民族向何處去”迫切地擺在中國人民面前。在這個彷徨時刻，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國的先進分子開始用無產(chǎn)階級宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題；成立了中國共產(chǎn)黨，中國的革命面貌開始煥然一新。但是，一個更深層、更有意義的問題是：中國的先進分子為什么選擇又是如何選擇馬克思列寧主義的？他們經(jīng)歷了一個怎樣的鳳凰涅的艱辛歷程？這是一個實實在在的過程，是一個值得中國知識界反復(fù)提出、不斷琢磨的問題。對這個問題的完滿、深刻回答，無疑對今天人們思考國家的前途命運具有巨大啟示，對如何正確對待馬克思主義問題具有巨大啟示。

毛澤東是那個時代中國先進分子的代表，探尋青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變之路，實質(zhì)也是對當時中國人民思路歷程的回顧和深省。金民卿新著《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》追尋青年毛澤東讀書求知和社會實踐的足跡，以深厚的哲理思維將大量的資料串聯(lián)起來，生動而又深刻地揭示了青年毛澤東如何通過實踐檢驗、比較鑒別，拋棄了他先后接受的空想社會主義、工讀主義、改良主義、資產(chǎn)階級民主主義等各種各樣的理論主張，并接受了馬克思列寧主義，最終形成了中國化的馬克思主義。這部全面探索青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變過程的著作沒有落入泛泛的資料介紹和常識性理論的復(fù)述之中，書中關(guān)于“青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變”這個平常問題的回答具有卓然超群的視野和深度，給我們提供很多啟示。

一、傳統(tǒng)文化在青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變、形成中的基礎(chǔ)與內(nèi)核地位

關(guān)于青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變，人們一般關(guān)注的是當時劇烈變動的社會政治文化背景，以及西方民主主義、空想社會主義、社會改良主義等等思潮涌入及相互交鋒對毛澤東的影響，而較少關(guān)注在這個新舊思想交鋒過程中，傳統(tǒng)文化在青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變過程中的地位和作用。事實上，青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變之前絕對不是一個沒有內(nèi)容的虛空，恰恰相反，這是一個接受系統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育、深受傳統(tǒng)文化影響的思想主體。傳統(tǒng)文化是毛澤東思想轉(zhuǎn)變、形成、發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)核?！肚嗄昝珴蓶|的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》一書詳細介紹了毛澤東童年和少年時代的讀書情況，表明1910年秋，17歲的毛澤東在離開韶山之前，經(jīng)過了6年的私塾教育，系統(tǒng)學(xué)習和接受了以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，基本完成了對傳統(tǒng)文化啟蒙知識和基本經(jīng)典的學(xué)習和掌握。啟蒙教育包括《三字經(jīng)》《千字文》等基礎(chǔ)性文化知識；基本經(jīng)典包括四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。毛澤東還借助《康熙字典》，學(xué)習了《春秋》《左傳》等著作，此后又在老師的指導(dǎo)下，閱讀學(xué)習了《綱鑒類纂》《日知錄》《史記》《漢書》《資治通鑒》《孫子兵法》《貞觀政要》等等及大量古詩詞作品。除了這些作為主流意識形態(tài)的儒家學(xué)說，毛澤東也大量閱讀學(xué)習了非主流的文化典籍，包括小說、詩歌、戲曲等多種形式的作品，包括《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》等當時的禁書。毛澤東天資聰穎，記憶非凡，這些傳統(tǒng)文化知識被他牢牢掌握、吃透，融入他的生命、血液之中，作為思想文化基因，留下了終其一生的知識內(nèi)核?！斑@些知識長期作為一種記憶硬核和知識基因，積淀在知識結(jié)構(gòu)的底層，隨時浮出同新接收的知識和信息發(fā)生碰撞和融合，以后獲得的知識都成為圍繞著這個內(nèi)核而不斷外延的信息積累和知識疊加?！盵1]23傳統(tǒng)文化以人為本的人文情懷、自強不息的主體精神、“經(jīng)世致用”的積極態(tài)度，“天下興亡，匹夫有責”的社會責任感和使命感，深深地影響著毛澤東，構(gòu)成了青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。盡管離開韶山之后，特別是進入湖南一師后，毛澤東廣泛涉獵西方思想文化，形成了中西合璧的復(fù)雜型知識結(jié)構(gòu)，但是，這個知識結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)是國學(xué)。不理解傳統(tǒng)文化在毛澤東思想轉(zhuǎn)變中的地位和作用，就不能真正理解毛澤東思想轉(zhuǎn)變的源流。

二、“通過實踐確立信仰”是青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的根本特點

一個人思想轉(zhuǎn)變，有理論上轉(zhuǎn)變的，有實踐中轉(zhuǎn)變的。青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的一個最根本特點：“這就是在實踐中邊學(xué)習、邊體驗、邊總結(jié)、邊轉(zhuǎn)變，通過實踐確立信仰，而不是先在理論上轉(zhuǎn)變再在實踐上轉(zhuǎn)變?！盵1]222之所以有這樣的特點，是因為毛澤東從來就不是一個坐而論道的人，不是一個純粹書齋型學(xué)者。經(jīng)世致用的實用理性和報國為民的理想信念，使得他天生就不是一個教條主義者。青年時代的毛澤東不僅吸取各種新理論、新主義，而且他更注重對這些理論和主義進行一番實踐考察，在親身體驗中比較鑒別、決定取舍?！肚嗄昝珴蓶|的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》中詳細介紹了毛澤東親自設(shè)計、組織并親身經(jīng)歷的關(guān)于空想社會主義實驗、新村主義設(shè)計、工讀主義實踐、實驗主義嘗試及改良主義實驗等政治運動。當然，這些試驗或?qū)嵺`不是孤立進行的，而是彼此交織，相互驗證。通過工讀互助團實踐，毛澤東認識到“工讀團殊無把握，決將發(fā)起者停止”；在胡適主張的實驗主義嘗試中，毛澤東對“改良其舊”深存懷疑。這一時期最大的社會實踐是1919年8月到1920年6月毛澤東組織領(lǐng)導(dǎo)的聲勢浩大的“驅(qū)張運動”，其主導(dǎo)思想是社會改良主義，參加者主要是知識分子，主要斗爭方式是請愿、輿論批判。請愿活動的失敗，對毛澤東打擊非常大，讓他認識到，靠著合法請愿是無法推翻反動軍閥的。從此，毛澤東深入學(xué)習研究馬克思列寧主義理論，并對政治運動的主導(dǎo)思想、依靠力量、斗爭形式等進行了更深層次思考。

通過各種實踐、試驗的體驗和反思，通過與眾多早期馬克思主義者的交流探討，從1920年夏毛澤東開始了一系列初步的馬克思主義社會實踐，包括：創(chuàng)辦文化書社，宣傳馬克思主義；創(chuàng)辦俄羅斯研究會，探索俄國式的道路；組建社會主義青年團，為建立中國共產(chǎn)黨做人才準備；組建共產(chǎn)主義小組，準備建立中國共產(chǎn)黨組織；領(lǐng)導(dǎo)湖南人民自治運動，在實踐中驗證和運用馬克思主義及嘗試俄國革命道路。領(lǐng)導(dǎo)湖南人民自治運動是毛澤東早期最重要的社會實踐活動，在這一運動中，毛澤東開始把馬克思主義基本原理應(yīng)用于社會政治實踐中。此次運動中毛澤東還受改良主義、無政府主義等的影響，這也是本次運動失敗的重要原因。湖南人民自治運動的挫折失敗，使毛澤東徹底認清了非馬克思主義的局限性和危害性，從此，毛澤東拋棄了舊思想模式，拋棄了改良主義、無政府主義等錯誤思想，堅定了馬克思主義信仰。

通過各種社會實踐的體驗、比較、鑒別和反復(fù)思考，青年毛澤東選擇了馬克思主義，中國先進知識分子選擇了馬克思主義。《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》通過翔實資料和細密論述表明，中國人民選擇馬克思列寧主義，走上追求社會主義的發(fā)展道路，不是偶然的，而是經(jīng)過實踐體驗、理性選擇的結(jié)果，是歷史的必然抉擇。

三、青年毛澤東思想馬克思主義化的具體過程

青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的過程，實際上就是馬克思列寧主義首次中國化的過程。青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變既是個人理論自覺的結(jié)果，也是中國社會實踐推動、思想裂變的結(jié)果?！肚嗄昝珴蓶|的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》通過新民學(xué)會的內(nèi)部分化來具體說明這一過程，表明這種分化既是毛澤東思想轉(zhuǎn)變的重要原因，也是其思想轉(zhuǎn)變的直接體現(xiàn)。新民學(xué)會的內(nèi)部分化首先始于留法的新民學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森和蕭子升之間發(fā)生爭論和分歧，蔡和森主張馬克思主義、無產(chǎn)階級專政，而蕭子升堅持社會改良主義、無政府主義，反對無產(chǎn)階級專政。這些爭論，“同毛澤東自己在自我清算過程中所涉及的幾個關(guān)鍵性問題是一致的，那就是：主導(dǎo)思想是什么，根本目標是什么，具體道路是什么，具體步驟是什么。”[1]326這不是一般性學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到根本理論、社會信仰的大問題。毛澤東通過理論清理和反思，堅定地站在蔡和森一方，堅持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，確立了共產(chǎn)主義遠大理想，堅持走無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政道路，把建立中國共產(chǎn)黨作為中國革命的首要任務(wù)。

毛澤東思想的馬克思主義化過程，同時也是他的知識結(jié)構(gòu)融合重構(gòu)的過程。在這一過程中，毛澤東深厚的國學(xué)積累沉淀整合到了以馬克思主義為主導(dǎo)的新思想結(jié)構(gòu)中，“例如‘實事求是是中國傳統(tǒng)文化中一種重要的道德價值理念和思想方法，但在知識分子和國民思想中有著深遠影響，毛澤東把它同馬克思主義的世界觀方法論聯(lián)系起來，賦之以新的思想內(nèi)涵，提升到思想路線的高度，成為中國化馬克思主義的重要內(nèi)容?！盵1]351隨著政治信仰、思想結(jié)構(gòu)的徹底轉(zhuǎn)變，毛澤東實現(xiàn)了自身的馬克思主義化。從此以后，毛澤東始終堅持認真學(xué)習、真正弄懂馬克思主義，切實運用馬克思主義，真正信仰馬克思主義，并大力宣傳、堅決捍衛(wèi)馬克思主義。

四、青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的機制和模式

一個人思想轉(zhuǎn)變，與哪些因素相關(guān)呢？《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則和觀點，深入分析了影響青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的共性和個性因素及其相互作用，提出了青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的特色機制，包括理想引領(lǐng)機制、學(xué)習吸納機制、實踐動力機制、有機結(jié)合機制、集體智慧機制、思想交鋒機制。這些機制整合到一個人的思想轉(zhuǎn)變過程中，形成了一種特殊的青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變模式，即“以理想信念為方向引領(lǐng)、以社會政治實踐為根本依據(jù)、獨立自主進行自我清算的思想轉(zhuǎn)變模式。”[1]381具體來說：首先，青年毛澤東在思想轉(zhuǎn)變過程中有著明確的目標指向，即實現(xiàn)救國救民、改造中國和世界的遠大理想。正因為如此，毛澤東接受或者放棄某種主義或思想，并不是出于個人興趣和學(xué)術(shù)追求，而是看這種主義或思想是否能實現(xiàn)救國救民，改造中國和世界?！八邮荞R克思列寧主義，從一開始就不是作為一般性的學(xué)術(shù)理論來看待，而是作為指導(dǎo)思想、理論信仰和行動指南來看待的。”[1]383其次，以社會政治實踐為根本依據(jù)是青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的突出特色。毛澤東同李大釗、陳獨秀、蔡和森、周恩來等有著大體相同的思想經(jīng)歷，但是，李大釗、陳獨秀、蔡和森、周恩來等人在轉(zhuǎn)向馬克思主義之前，都沒有直接領(lǐng)導(dǎo)工人農(nóng)民運動的社會政治實踐經(jīng)歷。毛澤東不同，他直接領(lǐng)導(dǎo)了湖南五四愛國運動、驅(qū)張運動、湖南人民自治運動等，并從事了文化書社、俄羅斯研究會、創(chuàng)建共產(chǎn)主義青年團等社會實踐活動，正因為如此，他對各種非馬克思主義的實踐局限性認識更加全面，對馬克思主義必須同中國具體實踐相結(jié)合的體會也更加深刻，同時轉(zhuǎn)向馬克思主義的過程也更加曲折，時間也更長。最后，青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的獨特方式是獨立自主的自我清算方式，即通過親身經(jīng)歷的實踐檢驗，對理論進行反復(fù)比較、鑒別，甄別出正確理論，同時對自己思想結(jié)構(gòu)中的錯誤傾向進行徹底毫不留情的自我清算。這種成長方式與毛澤東從小就具有的獨立個性是內(nèi)在相關(guān)的，學(xué)生時代的毛澤東學(xué)習以自學(xué)為主，自主性強，從來不人云亦云，無論是誰都不會盲從。這種獨立自主的處世方式成就了一個偉大的馬克思主義者，也成就了偉大的中國共產(chǎn)黨。

五、青年毛澤東獨特的思想轉(zhuǎn)變方式的重要啟示

20世紀80年代，鄧小平提出“什么是馬克思主義、如何理解和對待馬克思主義”的問題。這不僅是一個理論問題，同時更是一個復(fù)雜的實踐問題。每個時代的馬克思主義者都應(yīng)該對這個問題做出具體的回答。青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變即馬克思列寧主義首次中國化的過程對其后的人們有著極為重要的啟示?？偨Y(jié)起來包括：一是要閱讀和把握馬克思主義理論精髓；二是要學(xué)習和把握中國傳統(tǒng)文化；三是要分析和了解中國國情；四是要堅定馬克思主義信仰，同各種非馬克思主義思想做斗爭。這無疑是我們今天堅持和發(fā)展馬克思主義的原則，也是我們研究、反思青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的根本意義所在。

參考文獻：

[1]金民卿.青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2015.