【摘要】賀州瑤族服飾是我國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是古老人民通過在長期的生活中形成的物質(zhì)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。本文從瑤族服飾的圖紋、文化、傳承應(yīng)用等方面對其內(nèi)涵進行分析，就其在現(xiàn)在社會中的發(fā)展以及應(yīng)用進行探究。

【關(guān)鍵詞】賀州瑤族；服飾藝術(shù)；應(yīng)用

廣西賀州位于湘、粵、桂南嶺邊界余脈部位，其地勢挺拔而陡峭，高山峽谷四處密布歷史記載是瑤族主要聚集地?，幾宸椀目钍蕉喾N多樣，色彩絢麗，圖案樸素、工藝精美與其生活的環(huán)境有關(guān)。由于生活遷移中發(fā)生的文化生活交流、不同族群的風俗習慣而形成了多樣的圖紋樣式。包含文化意義的瑤族服飾隨著社會的發(fā)展，生存空間日益受到大眾文化的擠壓，對其文化資源的保護與傳承應(yīng)用變得十分迫切。

一、賀州瑤族服飾圖紋樣式的應(yīng)用

1、賀州瑤族服飾的樣式應(yīng)用

賀州瑤族服飾起源于“苗瑤系”經(jīng)過長年累月多周邊族群文化的交流與積累，形成各個族群支系不同的服飾文化，其色彩新鮮靚麗，樣式繁多代表不同族群，工藝的精美絕倫是我國重要的而文化遺產(chǎn)。賀州瑤族服飾分為三大類：即平地瑤、土瑤、過三瑤服飾。其服飾保留其“五色好衣裳”的瑤服基礎(chǔ)上，通過佩戴飾品如：銀器、刺繡等。在同質(zhì)性中加上豐富多彩的圖紋以彰顯不同族群的文化個性特征。例如：土瑤的婦女會剃光頭，帶桐皮圓帽。帽頂會疊蓋白毛巾，毛巾用彩線書寫情歌文字裝飾。毛巾外面再用一把彩線從頭頂系至下巴。其長袍分成三片。前后襟兩側(cè)開叉至腰處用繡花布帶束腰，顯露兩腿。穿著時經(jīng)左右折疊形成三角前襟。短褲多為褲腳繡有幾何圖案短褲。土瑤男子白毛巾裹頭，上衣為里外兩件，外藍內(nèi)白，30厘米-40厘米的短衫。長褲管口肥大，用布帶系扎。而過山瑤服飾又分尖頭、包帕、平頭三類7種。尖頭有塔式、小尖頭、斜形三種；包帕有單帕、重帕兩種；平頭有包錦、纏紗兩種總共七種。過山瑤男子扎平頭外用彩棉裝飾，衣著黑色對襟短衫唐裝，扎腰帶下著便服，全身用挑花瑤棉裝飾十分美觀。

2、賀州瑤族服飾的圖紋應(yīng)用

賀州瑤族的服飾圖紋種類繁多，都是經(jīng)過瑤族同胞在生活中積累經(jīng)過精心設(shè)計得來的。由于大多源于生活，所以經(jīng)常出現(xiàn)各種自然景象，動植物，圖騰宗教等紋飾。大致圖紋可分為兩種：幾何紋和寫實紋。

幾何圖紋是對具象事物的凝練概括，如萬字紋和火紋就是人們對火和太陽的意象化。寫實紋經(jīng)常會出現(xiàn)在頭巾、瑤錦、衣服刺繡上，都是一些山中常見的植物，如松樹果、枹桐花等。其中頭巾部位常見用松樹果進行構(gòu)圖裝飾。在盤王印的裝飾上就多用于桂花。從瑤族的植物圖紋樣式便可看出瑤族人民對大自然的崇拜以及其獨特的山耕文化生存方式。而動物圖紋其實是象征著瑤族先民的主要生產(chǎn)活動，其中飛鳥、魚、鹿、烏龜?shù)葎游锍Ｔ诜椫谐霈F(xiàn)。各種不同的動物圖紋有著不同的寓意，瑤族人民把動物具體表象化，通過其動物的特質(zhì)借此修飾服飾暗含美好祝愿。比如通過魚形紋路暗含“年年有余”的吉祥寓意；用烏龜紋繡在服飾明顯位置表示“長命百歲”的寓意等等。最后的圖騰紋是基于瑤族對祖靈的崇拜，在瑤族的盤王歌中普遍認為“龍犬”是其的先祖。龍犬就代表盤王因此瑤族人不吃狗肉，瑤族人以狗當祖靈崇拜男女老少胸前、背部、頭部都有繡有方形圖紋便是盤王印?，幾迦舜в斜P王印的衣服一方面表示對祖宗的紀念，一方面是一種自我身份認同的表現(xiàn)。

二、賀州瑤族服飾的文化應(yīng)用

1、瑤族服飾文化的宗教應(yīng)用

賀州瑤族服飾文化歷史悠久，其斑斕的色彩、多樣的符號代表著瑤族人民對自然的熱愛與對本族圖騰的崇拜。瑤族服飾文化受宗教影響較大，其男女都喜歡包頭可見其風俗文化受到神話思維的影響。據(jù)書中記載“盤王與公主感情甚好，盤王實為龍犬化身的英俊小伙只是體毛未褪凈，于是在未凈處用布裹起來”。便是因這條典故，瑤族人崇拜先祖效仿先祖便有了布包頭的習慣。瑤族中有著豐富多樣的宗教圖紋，其中不止盤王這一個神邸，還有先王唐王這兩個。在瑤繡中還有“人仔花”巫師的形象。瑤族山居條件差，多年與自然相適應(yīng)所以崇拜萬物有靈崇拜自然與圖騰，后來經(jīng)過社會變動的文化交流，佛教文化也滲透到瑤族，其中女性服飾中長出現(xiàn)的“萬”字花就代表佛教中“永生”、“輪回”的寓意。

2、瑤族服飾文化的審美應(yīng)用

瑤族服飾在審美上也有其特定文化。其講究的是“五彩斑斕”古有“自相夫妻，織木皮，染草實，好五彩衣服”的傳統(tǒng)，可見一件好的瑤族服飾講究在圖案搭配統(tǒng)一的基礎(chǔ)上色彩要艷麗多樣。其衣著要在實用性上體現(xiàn)價值，更要在其藝術(shù)鑒賞上體現(xiàn)其工藝精湛多姿多彩。喜好五色是瑤族的一種審美觀照，首先要在色調(diào)上滿足瑤族人對自然的熱愛，所以常用綠、紅、黃、藍、白這五種顏色。然后在圖紋上經(jīng)常使用動物、植物、圖騰這類紋路性強，寓意豐富視覺上給人以線條鮮明，顏色活潑的感覺。從而表現(xiàn)瑤族服飾符號文化的多元與廣泛。最后在工藝上經(jīng)過精心剪裁染織，將瑤族的獨特文化匯聚于服飾一身。

三、賀州瑤族服飾的傳承應(yīng)用方向

1、專業(yè)收藏應(yīng)用研究

集藝術(shù)價值，實用價值，經(jīng)濟價值于一身的瑤族服飾具相當可觀的收藏意義，其也可以由專業(yè)人士對其精湛技藝進行系統(tǒng)收編、深入調(diào)研，用現(xiàn)在科技化手段對其制作工藝進行收錄，用于分析研究其獨特的文化價值。

2、引入學習傳承發(fā)展

瑤族服飾色彩絢麗，做工精美具有鮮明的民族文化特色，在瑤族文化瀕臨危機之時將其引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合重新煥發(fā)瑤族服飾的獨特魅力。把瑤族服飾的獨特圖紋符號融入現(xiàn)代設(shè)計中，使設(shè)計具有民族特色同時讓瑤族文化得以延續(xù)發(fā)揚。

3、發(fā)揚文化帶動旅游

應(yīng)從傳統(tǒng)的工藝流程中出創(chuàng)新，從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)為機械生產(chǎn)提高產(chǎn)量。不應(yīng)只從單一的服飾入手，可以轉(zhuǎn)化為手提袋背包等多種布藝形式。結(jié)合當?shù)刂卮蠊?jié)日發(fā)展旅游，讓游客感受瑤族文化，體驗學習瑤族服飾的制作。讓游客在學習中，有了中發(fā)揚承接瑤族服飾文化。

四、結(jié)束語

賀州瑤族服飾經(jīng)過千年多的傳承與發(fā)展，把文化歷史的積累與精湛絕倫的工藝結(jié)合于服裝，這是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，大眾文化在瑤族的強力深入至使瑤族服飾文化瀕臨危機。保護傳承賀州瑤族服飾不但能保護我國文化遺產(chǎn)，更是為國有歷史文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提供可持續(xù)發(fā)展的動力。

【參考文獻】

[1] 袁 磊. 淺談賀州瑤族服飾藝術(shù)及其應(yīng)用價值[J]. 藝術(shù)科技， 2015，（2）：10-11.

[2] 胡慶生， 陶紅云. 賀州瑤族[M]. 世界圖書出版廣東有限公司， 2015：92-105.

【作者簡介】

孔祥翔（1983—），女，漢族，廣西賀州市人，文學學士，廣西省賀州市賀州學院設(shè)計學院服裝與服飾設(shè)計教研室助教，主要研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝藝術(shù)。