吳貴有

【摘要】從六朝志怪小說發(fā)展到唐傳奇，《柳毅傳》是一個典型例子。李朝威采用龍宮傳書的情節(jié)，加以擴(kuò)展，把神怪和愛情、婚姻、家庭等多方面的題材結(jié)合起來，構(gòu)成了一個內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)世界和一個情感豐韻的精神世界。本文通橫向研究，對《柳毅傳》中寄托的文人期盼進(jìn)行充分發(fā)掘。展露在那個衰世之下文人士子的社會心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】《柳毅傳》；衰世之期；崇儒尚道

唐傳奇蘊(yùn)含著豐富的信息，反映了廣闊的社會生活。唐傳奇作者在特殊的時代背景下，立足現(xiàn)實(shí)，深入心靈深處，構(gòu)建了一個千姿百媚的現(xiàn)實(shí)世界和一個幽微縱深的心靈世界。唐傳奇中較為有名的《柳毅傳》為唐代隴西李朝威所做，因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)容享譽(yù)后世。衰世之下文人的心靈寄托和處世期盼則是《柳毅傳》的核心思想。

面對唐王朝的日漸衰落，社會弊病顯露無疑，李朝威深感憂憤，迫切地渴望李唐君主和百官士人能夠早日警醒，挽救江河日下的大唐王朝。作為李氏后裔，沒落皇族，他兼濟(jì)天下，為挽救唐王朝危機(jī)群策群力。他的方法就是修身、立德、崇儒，展望一個具有儒家風(fēng)范理想的社會藍(lán)圖。而在《柳毅傳》這部作品中，作者則是通過描繪和歌頌一個理想的社會，一個行仁政的仁君，一個有君子風(fēng)格的士子，一個有狹義風(fēng)范的武夫，來盡情展現(xiàn)他所寄托的理想社會。

一、崇儒

儒家認(rèn)為先修身齊家，而后才可治國平天下。李朝威給李唐王朝的良藥就是修身立德崇儒，柳毅高言：“今體被衣冠，坐談禮儀，盡五常之志性，負(fù)百行之微旨。世人雖賢杰有不如者。況江河靈類乎？”談禮儀，盡五常，負(fù)百行就是李朝威的呼吁。何為五常？“仁、義、禮、智、信”，而洞庭龍宮就是李朝威為我們塑造的一個躬行仁義禮樂的理想之邦。

1、“仁”是小說承載的重心。作為統(tǒng)領(lǐng)八百里洞庭的水族之王，洞庭君身上最突出的還是一個“仁”字?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“禮”是“仁”的一種表現(xiàn)形式。洞庭君和藹可親，彬彬有禮。初見柳毅，“毅而設(shè)拜，君亦拜”；“毅恐蹶仆地，君親起扶之?！苯z毫沒有君王盛氣凌人的感覺，而是謙遜和藹，禮賢下士，具有仁者之風(fēng)。再次，“仁者愛人”。當(dāng)錢塘君歸來時，他知道必然有傷及無辜不計(jì)，所以首先問“所殺幾何？”“傷稼乎？”“廄焚，子退朝曰：‘傷人乎？不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）孔子的仁愛思想在洞庭君這里體現(xiàn)的淋漓盡致。民以食為天，“稼”就是老百姓的全部，傷“稼”自然就是傷人了。最后，“不忍人之心”。在聽到女兒受虐待的消息后，他“以袖掩面而泣曰：‘老夫之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠(yuǎn)罹構(gòu)害”。對于女兒的不幸他沒有先斥別人之過，而是首先引咎自責(zé)，反省自身。寬以待人，敢于罪己，常人尚不易為之，在水國的君王身上，尤其顯得難能可貴。再者，他沒有僅僅停留在對自己女兒不幸的哀嘆傷心上，而將其推廣為對所有“閨窗孺弱”的惻隱之心，對弱者給予深切同情。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《孟子·公孫丑章句上》）所謂“不忍人之心”即仁愛惻隱之心，“不忍人之政”即仁政。洞庭君無疑與儒家理想中的“任君”很是契合。

2、“義”在小說中表現(xiàn)的最為突出。小說結(jié)尾“愚義之，為斯文”，明言本篇小說是為了記“義”。主要表現(xiàn)為：

義者，扶危濟(jì)困，見義勇為。小說中柳毅下第還鄉(xiāng)，正憂郁寡歡，然后當(dāng)了解了龍女困境，便義不容辭的替龍女傳信。柳毅的見義勇為與當(dāng)時社會義行缺失形成鮮明對比。

義者，威武不屈。在錢塘君的淫威逼迫下，柳毅依然義正言辭的指責(zé)錢塘君，直言其行為的不直不道。他的慷慨言辭：“猛石可裂不可卷，義士可殺不可辱”。

義者有恩必報。龍女家人處處不忘柳毅傳書之恩，龍女甚至以身相許，為其生子為了報恩。可謂是義者。另外禮、智、信在小說中也表現(xiàn)的很突出。李朝威就是要將自己濟(jì)世思想通過作品傳達(dá)于天下。

二、尚道

唐代儒釋道三教鼎足而立，小說界承六朝余習(xí)，留下了大量的宗教作品。汪辟疆先生說：“唐時佛道思想，遍布士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多?！笨梢钥闯?，唐傳奇受宗教思想感染程度是很深刻的。劉開榮的《唐代小說研究》一書中認(rèn)為：“傳奇小說在體裁、結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)容上都受到佛教文學(xué)的影響?！睂Υ?，程毅中《唐代小說史話》一書中卻指出：“盡管在社會生活中佛教戰(zhàn)勝了道教，而在小說領(lǐng)域，道教的影響卻比佛教更大?！蓖ㄗx《柳毅傳》文本，可以清晰的看出道教思想對其的影響到底有多深。而“尚道”則是作者精神寄托的又一重要組成部分。

“尚道”在小說中主要表現(xiàn)在三個方面：

1、下層人民的歸宿問題。作者借助于幻想，借助于神靈的力量，讓龍女?dāng)[脫了一樁痛苦的婚姻，才有了一個好的歸宿。龍女雖自為公主，卻由“父母配嫁”給涇川龍王的次子，后“日以厭薄”，被發(fā)配荒郊牧羊。及至被救回龍宮，叔父又看中柳毅，欲以之為婿待遭拒絕，父母又欲配嫁于濯錦小兒某。家長的三次婚姻指令，都絲毫不經(jīng)婚姻主體者的認(rèn)同。這是封建時代青年男女所面對的最普遍又嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。所以最終的結(jié)局和愿望作者也只能寄托在“道”之上，求道成仙，以神靈之力讓龍女這個善良、真誠的婦女達(dá)成夙愿。終究，龍女的歸宿之道成了社會下層人民及弱勢群體的生存之道。

2、統(tǒng)治階層的歸宿問題。柳毅傳信來到洞庭府邸，問武士：“洞庭君安在哉？”武士答道：“吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢。”毅曰：“何謂《火經(jīng)》？”夫曰：“吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽道士精于人理，吾君邀以聽焉?！倍赐ゾ鳛樗y(tǒng)治者，神靈陸離，居然也癡迷于人間神仙道術(shù)。這也從中影射出人間統(tǒng)治者對尚仙求道的渴望。而在唐朝，統(tǒng)治階層追求長生不來的不在少數(shù)。從唐太宗開始，唐憲宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗紛紛效仿，以此為標(biāo)榜。

3、人民大眾的歸宿問題。柳毅與龍女最終的歸宿是雙雙入洞庭，過著神仙眷侶的生活，既避嫌了塵世纏繞，又能夠長命百歲。這是當(dāng)時人民大眾普遍渴望的生活。同樣也因作者是沒落皇室后裔，對于當(dāng)世局面已無力挽回，索性將作品的結(jié)局全部寄托于神靈仙道，既是一種撫慰，也是一種期盼與幻想。

關(guān)于《柳毅傳》的創(chuàng)作文本，從表面上，小說敘述的是婚姻愛情生活故事，然而，結(jié)合中唐之世的政治社會背景，作者李朝威的身份及唐時文人的小說創(chuàng)作觀念，細(xì)讀文本，可以看出小說還是有著深層的寓意，本篇內(nèi)容簡單概述了其深層次的寓意，作者寄托的更多思緒，還需更持久的發(fā)掘。

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