吳貴有
【摘要】從六朝志怪小說發(fā)展到唐傳奇,《柳毅傳》是一個典型例子。李朝威采用龍宮傳書的情節(jié),加以擴(kuò)展,把神怪和愛情、婚姻、家庭等多方面的題材結(jié)合起來,構(gòu)成了一個內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)世界和一個情感豐韻的精神世界。本文通橫向研究,對《柳毅傳》中寄托的文人期盼進(jìn)行充分發(fā)掘。展露在那個衰世之下文人士子的社會心態(tài)。
【關(guān)鍵詞】《柳毅傳》;衰世之期;崇儒尚道
唐傳奇蘊(yùn)含著豐富的信息,反映了廣闊的社會生活。唐傳奇作者在特殊的時代背景下,立足現(xiàn)實(shí),深入心靈深處,構(gòu)建了一個千姿百媚的現(xiàn)實(shí)世界和一個幽微縱深的心靈世界。唐傳奇中較為有名的《柳毅傳》為唐代隴西李朝威所做,因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)容享譽(yù)后世。衰世之下文人的心靈寄托和處世期盼則是《柳毅傳》的核心思想。
面對唐王朝的日漸衰落,社會弊病顯露無疑,李朝威深感憂憤,迫切地渴望李唐君主和百官士人能夠早日警醒,挽救江河日下的大唐王朝。作為李氏后裔,沒落皇族,他兼濟(jì)天下,為挽救唐王朝危機(jī)群策群力。他的方法就是修身、立德、崇儒,展望一個具有儒家風(fēng)范理想的社會藍(lán)圖。而在《柳毅傳》這部作品中,作者則是通過描繪和歌頌一個理想的社會,一個行仁政的仁君,一個有君子風(fēng)格的士子,一個有狹義風(fēng)范的武夫,來盡情展現(xiàn)他所寄托的理想社會。
一、崇儒
儒家認(rèn)為先修身齊家,而后才可治國平天下。李朝威給李唐王朝的良藥就是修身立德崇儒,柳毅高言:“今體被衣冠,坐談禮儀,盡五常之志性,負(fù)百行之微旨。世人雖賢杰有不如者。況江河靈類乎?”談禮儀,盡五常,負(fù)百行就是李朝威的呼吁。何為五常?“仁、義、禮、智、信”,而洞庭龍宮就是李朝威為我們塑造的一個躬行仁義禮樂的理想之邦。
1、“仁”是小說承載的重心。作為統(tǒng)領(lǐng)八百里洞庭的水族之王,洞庭君身上最突出的還是一個“仁”字?!翱思簭?fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”“禮”是“仁”的一種表現(xiàn)形式。洞庭君和藹可親,彬彬有禮。初見柳毅,“毅而設(shè)拜,君亦拜”;“毅恐蹶仆地,君親起扶之?!苯z毫沒有君王盛氣凌人的感覺,而是謙遜和藹,禮賢下士,具有仁者之風(fēng)。再次,“仁者愛人”。當(dāng)錢塘君歸來時,他知道必然有傷及無辜不計(jì),所以首先問“所殺幾何?”“傷稼乎?”“廄焚,子退朝曰:‘傷人乎?不問馬?!保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》)孔子的仁愛思想在洞庭君這里體現(xiàn)的淋漓盡致。民以食為天,“稼”就是老百姓的全部,傷“稼”自然就是傷人了。最后,“不忍人之心”。在聽到女兒受虐待的消息后,他“以袖掩面而泣曰:‘老夫之罪,不能鑒聽,坐貽聾瞽,使閨窗孺弱,遠(yuǎn)罹構(gòu)害”。對于女兒的不幸他沒有先斥別人之過,而是首先引咎自責(zé),反省自身。寬以待人,敢于罪己,常人尚不易為之,在水國的君王身上,尤其顯得難能可貴。再者,他沒有僅僅停留在對自己女兒不幸的哀嘆傷心上,而將其推廣為對所有“閨窗孺弱”的惻隱之心,對弱者給予深切同情。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。”(《孟子·公孫丑章句上》)所謂“不忍人之心”即仁愛惻隱之心,“不忍人之政”即仁政。洞庭君無疑與儒家理想中的“任君”很是契合。
2、“義”在小說中表現(xiàn)的最為突出。小說結(jié)尾“愚義之,為斯文”,明言本篇小說是為了記“義”。主要表現(xiàn)為:
義者,扶危濟(jì)困,見義勇為。小說中柳毅下第還鄉(xiāng),正憂郁寡歡,然后當(dāng)了解了龍女困境,便義不容辭的替龍女傳信。柳毅的見義勇為與當(dāng)時社會義行缺失形成鮮明對比。
義者,威武不屈。在錢塘君的淫威逼迫下,柳毅依然義正言辭的指責(zé)錢塘君,直言其行為的不直不道。他的慷慨言辭:“猛石可裂不可卷,義士可殺不可辱”。
義者有恩必報。龍女家人處處不忘柳毅傳書之恩,龍女甚至以身相許,為其生子為了報恩。可謂是義者。另外禮、智、信在小說中也表現(xiàn)的很突出。李朝威就是要將自己濟(jì)世思想通過作品傳達(dá)于天下。
二、尚道
唐代儒釋道三教鼎足而立,小說界承六朝余習(xí),留下了大量的宗教作品。汪辟疆先生說:“唐時佛道思想,遍布士流,故文學(xué)受其感化,篇什尤多?!笨梢钥闯?,唐傳奇受宗教思想感染程度是很深刻的。劉開榮的《唐代小說研究》一書中認(rèn)為:“傳奇小說在體裁、結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)容上都受到佛教文學(xué)的影響?!睂Υ?,程毅中《唐代小說史話》一書中卻指出:“盡管在社會生活中佛教戰(zhàn)勝了道教,而在小說領(lǐng)域,道教的影響卻比佛教更大?!蓖ㄗx《柳毅傳》文本,可以清晰的看出道教思想對其的影響到底有多深。而“尚道”則是作者精神寄托的又一重要組成部分。
“尚道”在小說中主要表現(xiàn)在三個方面:
1、下層人民的歸宿問題。作者借助于幻想,借助于神靈的力量,讓龍女?dāng)[脫了一樁痛苦的婚姻,才有了一個好的歸宿。龍女雖自為公主,卻由“父母配嫁”給涇川龍王的次子,后“日以厭薄”,被發(fā)配荒郊牧羊。及至被救回龍宮,叔父又看中柳毅,欲以之為婿待遭拒絕,父母又欲配嫁于濯錦小兒某。家長的三次婚姻指令,都絲毫不經(jīng)婚姻主體者的認(rèn)同。這是封建時代青年男女所面對的最普遍又嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。所以最終的結(jié)局和愿望作者也只能寄托在“道”之上,求道成仙,以神靈之力讓龍女這個善良、真誠的婦女達(dá)成夙愿。終究,龍女的歸宿之道成了社會下層人民及弱勢群體的生存之道。
2、統(tǒng)治階層的歸宿問題。柳毅傳信來到洞庭府邸,問武士:“洞庭君安在哉?”武士答道:“吾君方幸玄珠閣,與太陽道士講《火經(jīng)》,少選當(dāng)畢。”毅曰:“何謂《火經(jīng)》?”夫曰:“吾君,龍也。龍以水為神,舉一滴可包陵谷。道士,乃人也。人以火為神圣,發(fā)一燈可燎阿房。然而靈用不同,玄化各異。太陽道士精于人理,吾君邀以聽焉?!倍赐ゾ鳛樗y(tǒng)治者,神靈陸離,居然也癡迷于人間神仙道術(shù)。這也從中影射出人間統(tǒng)治者對尚仙求道的渴望。而在唐朝,統(tǒng)治階層追求長生不來的不在少數(shù)。從唐太宗開始,唐憲宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗紛紛效仿,以此為標(biāo)榜。
3、人民大眾的歸宿問題。柳毅與龍女最終的歸宿是雙雙入洞庭,過著神仙眷侶的生活,既避嫌了塵世纏繞,又能夠長命百歲。這是當(dāng)時人民大眾普遍渴望的生活。同樣也因作者是沒落皇室后裔,對于當(dāng)世局面已無力挽回,索性將作品的結(jié)局全部寄托于神靈仙道,既是一種撫慰,也是一種期盼與幻想。
關(guān)于《柳毅傳》的創(chuàng)作文本,從表面上,小說敘述的是婚姻愛情生活故事,然而,結(jié)合中唐之世的政治社會背景,作者李朝威的身份及唐時文人的小說創(chuàng)作觀念,細(xì)讀文本,可以看出小說還是有著深層的寓意,本篇內(nèi)容簡單概述了其深層次的寓意,作者寄托的更多思緒,還需更持久的發(fā)掘。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 汪辟疆. 唐人小說[M]. 上海:上海古籍出版社, 1978.
[2] 魯 迅. 中國小說史略[M]. 長沙:岳麓書社, 2010.
[3] 程毅中. 唐代小說史[M]. 北京:人民文學(xué)出版社, 2011.
[4] 魯 迅, 輯錄. 程小銘, 袁政謙, 邱瑞祥, 譯注. 唐宋傳奇集全譯[M]. 貴陽:貴州人民出版社, 2008.
[5] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京:中華書局, 1980.
[6] 楊伯峻. 孟子編著[M]. 北京:中華書局, 1960.
[7] 安吉鄉(xiāng). 從唐傳奇析唐代士人的心態(tài)[J]. 岱宗學(xué)刊, 2003(1).
[8] 申載春. 道教與唐傳奇[J]. 文史哲, 1997(1).