吳貴有

【摘要】從六朝志怪小說(shuō)發(fā)展到唐傳奇，《柳毅傳》是一個(gè)典型例子。李朝威采用龍宮傳書的情節(jié)，加以擴(kuò)展，把神怪和愛(ài)情、婚姻、家庭等多方面的題材結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)世界和一個(gè)情感豐韻的精神世界。本文通橫向研究，對(duì)《柳毅傳》中寄托的文人期盼進(jìn)行充分發(fā)掘。展露在那個(gè)衰世之下文人士子的社會(huì)心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】《柳毅傳》；衰世之期；崇儒尚道

唐傳奇蘊(yùn)含著豐富的信息，反映了廣闊的社會(huì)生活。唐傳奇作者在特殊的時(shí)代背景下，立足現(xiàn)實(shí)，深入心靈深處，構(gòu)建了一個(gè)千姿百媚的現(xiàn)實(shí)世界和一個(gè)幽微縱深的心靈世界。唐傳奇中較為有名的《柳毅傳》為唐代隴西李朝威所做，因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)容享譽(yù)后世。衰世之下文人的心靈寄托和處世期盼則是《柳毅傳》的核心思想。

面對(duì)唐王朝的日漸衰落，社會(huì)弊病顯露無(wú)疑，李朝威深感憂憤，迫切地渴望李唐君主和百官士人能夠早日警醒，挽救江河日下的大唐王朝。作為李氏后裔，沒(méi)落皇族，他兼濟(jì)天下，為挽救唐王朝危機(jī)群策群力。他的方法就是修身、立德、崇儒，展望一個(gè)具有儒家風(fēng)范理想的社會(huì)藍(lán)圖。而在《柳毅傳》這部作品中，作者則是通過(guò)描繪和歌頌一個(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)行仁政的仁君，一個(gè)有君子風(fēng)格的士子，一個(gè)有狹義風(fēng)范的武夫，來(lái)盡情展現(xiàn)他所寄托的理想社會(huì)。

一、崇儒

儒家認(rèn)為先修身齊家，而后才可治國(guó)平天下。李朝威給李唐王朝的良藥就是修身立德崇儒，柳毅高言：“今體被衣冠，坐談禮儀，盡五常之志性，負(fù)百行之微旨。世人雖賢杰有不如者。況江河靈類乎？”談禮儀，盡五常，負(fù)百行就是李朝威的呼吁。何為五常？“仁、義、禮、智、信”，而洞庭龍宮就是李朝威為我們塑造的一個(gè)躬行仁義禮樂(lè)的理想之邦。

1、“仁”是小說(shuō)承載的重心。作為統(tǒng)領(lǐng)八百里洞庭的水族之王，洞庭君身上最突出的還是一個(gè)“仁”字?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄岸Y”是“仁”的一種表現(xiàn)形式。洞庭君和藹可親，彬彬有禮。初見(jiàn)柳毅，“毅而設(shè)拜，君亦拜”；“毅恐蹶仆地，君親起扶之。”絲毫沒(méi)有君王盛氣凌人的感覺(jué)，而是謙遜和藹，禮賢下士，具有仁者之風(fēng)。再次，“仁者愛(ài)人”。當(dāng)錢塘君歸來(lái)時(shí)，他知道必然有傷及無(wú)辜不計(jì)，所以首先問(wèn)“所殺幾何？”“傷稼乎？”“廄焚，子退朝曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬。”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）孔子的仁愛(ài)思想在洞庭君這里體現(xiàn)的淋漓盡致。民以食為天，“稼”就是老百姓的全部，傷“稼”自然就是傷人了。最后，“不忍人之心”。在聽(tīng)到女兒受虐待的消息后，他“以袖掩面而泣曰：‘老夫之罪，不能鑒聽(tīng)，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠(yuǎn)罹構(gòu)害”。對(duì)于女兒的不幸他沒(méi)有先斥別人之過(guò)，而是首先引咎自責(zé)，反省自身。寬以待人，敢于罪己，常人尚不易為之，在水國(guó)的君王身上，尤其顯得難能可貴。再者，他沒(méi)有僅僅停留在對(duì)自己女兒不幸的哀嘆傷心上，而將其推廣為對(duì)所有“閨窗孺弱”的惻隱之心，對(duì)弱者給予深切同情。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）所謂“不忍人之心”即仁愛(ài)惻隱之心，“不忍人之政”即仁政。洞庭君無(wú)疑與儒家理想中的“任君”很是契合。

2、“義”在小說(shuō)中表現(xiàn)的最為突出。小說(shuō)結(jié)尾“愚義之，為斯文”，明言本篇小說(shuō)是為了記“義”。主要表現(xiàn)為：

義者，扶危濟(jì)困，見(jiàn)義勇為。小說(shuō)中柳毅下第還鄉(xiāng)，正憂郁寡歡，然后當(dāng)了解了龍女困境，便義不容辭的替龍女傳信。柳毅的見(jiàn)義勇為與當(dāng)時(shí)社會(huì)義行缺失形成鮮明對(duì)比。

義者，威武不屈。在錢塘君的淫威逼迫下，柳毅依然義正言辭的指責(zé)錢塘君，直言其行為的不直不道。他的慷慨言辭：“猛石可裂不可卷，義士可殺不可辱”。

義者有恩必報(bào)。龍女家人處處不忘柳毅傳書之恩，龍女甚至以身相許，為其生子為了報(bào)恩?？芍^是義者。另外禮、智、信在小說(shuō)中也表現(xiàn)的很突出。李朝威就是要將自己濟(jì)世思想通過(guò)作品傳達(dá)于天下。

二、尚道

唐代儒釋道三教鼎足而立，小說(shuō)界承六朝余習(xí)，留下了大量的宗教作品。汪辟疆先生說(shuō)：“唐時(shí)佛道思想，遍布士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多?！笨梢钥闯?，唐傳奇受宗教思想感染程度是很深刻的。劉開(kāi)榮的《唐代小說(shuō)研究》一書中認(rèn)為：“傳奇小說(shuō)在體裁、結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)容上都受到佛教文學(xué)的影響?！睂?duì)此，程毅中《唐代小說(shuō)史話》一書中卻指出：“盡管在社會(huì)生活中佛教戰(zhàn)勝了道教，而在小說(shuō)領(lǐng)域，道教的影響卻比佛教更大。”通讀《柳毅傳》文本，可以清晰的看出道教思想對(duì)其的影響到底有多深。而“尚道”則是作者精神寄托的又一重要組成部分。

“尚道”在小說(shuō)中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、下層人民的歸宿問(wèn)題。作者借助于幻想，借助于神靈的力量，讓龍女?dāng)[脫了一樁痛苦的婚姻，才有了一個(gè)好的歸宿。龍女雖自為公主，卻由“父母配嫁”給涇川龍王的次子，后“日以厭薄”，被發(fā)配荒郊牧羊。及至被救回龍宮，叔父又看中柳毅，欲以之為婿待遭拒絕，父母又欲配嫁于濯錦小兒某。家長(zhǎng)的三次婚姻指令，都絲毫不經(jīng)婚姻主體者的認(rèn)同。這是封建時(shí)代青年男女所面對(duì)的最普遍又嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。所以最終的結(jié)局和愿望作者也只能寄托在“道”之上，求道成仙，以神靈之力讓龍女這個(gè)善良、真誠(chéng)的婦女達(dá)成夙愿。終究，龍女的歸宿之道成了社會(huì)下層人民及弱勢(shì)群體的生存之道。

2、統(tǒng)治階層的歸宿問(wèn)題。柳毅傳信來(lái)到洞庭府邸，問(wèn)武士：“洞庭君安在哉？”武士答道：“吾君方幸玄珠閣，與太陽(yáng)道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢?！币阍唬骸昂沃^《火經(jīng)》？”夫曰：“吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽(yáng)道士精于人理，吾君邀以聽(tīng)焉。”洞庭君作為水府統(tǒng)治者，神靈陸離，居然也癡迷于人間神仙道術(shù)。這也從中影射出人間統(tǒng)治者對(duì)尚仙求道的渴望。而在唐朝，統(tǒng)治階層追求長(zhǎng)生不來(lái)的不在少數(shù)。從唐太宗開(kāi)始，唐憲宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗紛紛效仿，以此為標(biāo)榜。

3、人民大眾的歸宿問(wèn)題。柳毅與龍女最終的歸宿是雙雙入洞庭，過(guò)著神仙眷侶的生活，既避嫌了塵世纏繞，又能夠長(zhǎng)命百歲。這是當(dāng)時(shí)人民大眾普遍渴望的生活。同樣也因作者是沒(méi)落皇室后裔，對(duì)于當(dāng)世局面已無(wú)力挽回，索性將作品的結(jié)局全部寄托于神靈仙道，既是一種撫慰，也是一種期盼與幻想。

關(guān)于《柳毅傳》的創(chuàng)作文本，從表面上，小說(shuō)敘述的是婚姻愛(ài)情生活故事，然而，結(jié)合中唐之世的政治社會(huì)背景，作者李朝威的身份及唐時(shí)文人的小說(shuō)創(chuàng)作觀念，細(xì)讀文本，可以看出小說(shuō)還是有著深層的寓意，本篇內(nèi)容簡(jiǎn)單概述了其深層次的寓意，作者寄托的更多思緒，還需更持久的發(fā)掘。

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