□莫 莉

[福建師范大學(xué) 福州 350001]

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新媒體環(huán)境下民族凝聚力的消解與建構(gòu)——從媒介消費(fèi)、論述及儀式化視角

□莫 莉

[福建師范大學(xué) 福州 350001]

[摘 要]在大眾傳播時(shí)代，共同媒介使用、媒介敘述，以及媒介事件所構(gòu)建的集體記憶三種理論解釋了信息傳播和媒介消費(fèi)行為對(duì)民族凝聚力建設(shè)的作用。而今，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體促使人們改變媒介消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)民族凝聚力建設(shè)產(chǎn)生了新的影響?；诶碚摫嫖龊桶咐庾x，一方面闡釋了新媒體對(duì)民族凝聚力的削弱機(jī)制，包括打亂人們的共同媒介消費(fèi)行為、削弱媒介論述中的民族聯(lián)系、以及消解媒體事件的嚴(yán)肅意義；另一方面解讀了新媒體的積極作用，包括提供讓人們接觸更多民族事件并參與其中的機(jī)會(huì)。在此基礎(chǔ)上提出了媒體為凝聚公眾而可取之策略。

[關(guān)鍵詞]新媒體；民族凝聚力；媒介消費(fèi)；儀式化；集體記憶

民族凝聚力的建設(shè)和改變受到很多因素的影響，其中很重要的一項(xiàng)就是以人們接收、接納、討論和再傳播媒介信息行為為主體的大眾傳播。隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的大眾傳播媒體環(huán)境漸漸被以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體所滲透，人們的信息消費(fèi)習(xí)慣也隨之變化。一個(gè)顯而易見(jiàn)的例子是：以往很多家庭都在客廳中央放置一臺(tái)電視，無(wú)論家庭成員之間是否真正進(jìn)行深入交談，電視放置的位置和全家人共同收看節(jié)目的習(xí)慣也拉近了人們的距離。而如今人們?cè)诓煌拿浇樵O(shè)備上接收各自偏好的信息，家庭成員開(kāi)始脫離集體議程而沉浸在自我的世界里，這在客觀上造成了共享經(jīng)驗(yàn)形式上的分離。這種現(xiàn)象讓人不禁提出擔(dān)憂(yōu)：新媒體對(duì)一個(gè)家庭的影響尚且如此，對(duì)更高層次上國(guó)家和民族凝聚團(tuán)結(jié)又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？

一、從日常到重大事件的集體感知和記憶：民族認(rèn)同感及凝聚力的形成

要探析新媒體對(duì)于民族凝聚力可能產(chǎn)生的影響，首先需了解傳統(tǒng)媒體環(huán)境下的媒體通過(guò)展現(xiàn)民族生活日常與重大事件對(duì)民族凝聚力的作用機(jī)制。在日常敘事方面，至少有兩種理論有助于解讀大眾媒介對(duì)民族經(jīng)歷的建構(gòu)和再生作用。

第一是例行的共同媒介消費(fèi)（ritual of simultaneous media consumption），也就是一群人在同一時(shí)間接收同一語(yǔ)言傳播的媒體信息，以及隨之而來(lái)關(guān)于“民族社區(qū)（national community）”的想象[1]。接收信息或暴露在媒體中對(duì)于民族時(shí)間和日歷的構(gòu)建起到重要作用：在媒介消費(fèi)單一化時(shí)代，人們每天早晨閱讀《人民日?qǐng)?bào)》，或在傍晚打開(kāi)電視機(jī)收看《新聞聯(lián)播》。這雖是個(gè)體行為，但個(gè)體悉知這一民族其他人與自己有著共同的媒介行為。通過(guò)大眾傳播媒介，分布在不同地區(qū)的人們將從電視中獲知的事件與其他人聯(lián)系起來(lái)，他們擁有共同信息，并能就此進(jìn)行討論。這讓受眾擁有了共享媒介經(jīng)驗(yàn)和集體歸屬感。

第二種是媒介敘述（discourse of media），即不同媒體就一個(gè)國(guó)家共同經(jīng)歷的日常進(jìn)行各個(gè)角度的、植入民族日常生活假想的論述。這與比利希（Billig）所提及的平實(shí)民族主義（banal nationalism）有共通之處[2]：在穩(wěn)定的國(guó)家中，傳播內(nèi)容中的民族理念通常隱而不顯，而是日復(fù)一日，潤(rùn)物無(wú)聲地影響著公眾的想法。長(zhǎng)時(shí)間高頻率的媒介論述中至少包含了“民族性”的兩個(gè)方面：共同的語(yǔ)言及表達(dá)習(xí)慣的形式，以及關(guān)于共同經(jīng)歷的日常生活的內(nèi)容。記者在報(bào)道中下意識(shí)地使用“我們”（指我們國(guó)家或民族）一詞，這是相對(duì)“他們”（指其他國(guó)家或民族）而言。例如，《人民日?qǐng)?bào)》某則新聞以“張德江會(huì)見(jiàn)美國(guó)客人”為標(biāo)題，用“客人”一詞為指代，以“昭示了中國(guó)走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心”為內(nèi)容，以“世界”和“中國(guó)”為邊界進(jìn)行了區(qū)分。此外，媒體信息中受眾共享的語(yǔ)言、符號(hào)和故事也在無(wú)形中加深了民族成員間的聯(lián)系，并同時(shí)區(qū)分“他者”。

上述兩種理論都與媒體的日常敘事相關(guān)，分別可視為共享的“例行模式”和“例行內(nèi)容”。但生活并不總是乏味的日常，偶然發(fā)生的重大事件也是它不可忽視的組成：國(guó)慶閱兵、舉辦奧運(yùn)、成功發(fā)射神九、共同抗擊災(zāi)難……都成為見(jiàn)證這些事件的幾代中國(guó)人不可磨滅的記憶。在以電視為主要傳播媒介的時(shí)代，戴揚(yáng)（Dayan）和卡茨（Katz）針對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象提出了“媒介事件”[3]。這一概念之所以與民族凝聚力相關(guān)，是因?yàn)樗鼧?gòu)建了一大群人共享的集體記憶（collective memory）。集體記憶由法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫（Halbwachs）提出，它是一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，“需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持”[4]它為人們制造關(guān)聯(lián)——從過(guò)往的事件聯(lián)系到當(dāng)下的我們。媒體對(duì)這些事件的傳播加深了人們的集體記憶，從而成為公眾構(gòu)建聯(lián)系、形成認(rèn)同、產(chǎn)生情感進(jìn)而促進(jìn)凝聚的基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，在媒體層面所傳播的與民族相關(guān)的日常和重大事件的內(nèi)容和形式，引發(fā)了受眾層面上的集體生活感知和集體記憶形成，從而在國(guó)家層面上構(gòu)建了民族凝聚力（見(jiàn)圖1）。

圖1　大眾傳播環(huán)境下媒體對(duì)民族凝聚力的作用機(jī)制

二、共同消費(fèi)儀式及意義的消解：新媒體環(huán)境下的凝聚力消減

在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展和普及的當(dāng)代中國(guó)，媒體傳播形態(tài)和受眾的信息消費(fèi)行為開(kāi)始影響上述作用機(jī)制。

首先，新興媒體打亂了人們“例行的共同媒介消費(fèi)”行為。身處新傳播環(huán)境下的人們?cè)谛畔@取方面出現(xiàn)兩方面變化：一是信息獲取渠道擴(kuò)大，由以往以電視和報(bào)紙為主的媒介擴(kuò)展到包括手機(jī)、筆記本電腦、平板電腦、電子書(shū)閱讀器等在內(nèi)的新興媒介；二是網(wǎng)絡(luò)媒體上的很多信息都以短平快的形式進(jìn)行時(shí)時(shí)更新，不同媒體的側(cè)重點(diǎn)也有著較大差異，從而使受眾獲取的媒介內(nèi)容呈現(xiàn)多元化和碎片化。這就使在線渠道下人們共同消費(fèi)媒體的儀式性有所下降。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子是：在傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)時(shí)代，在公交車(chē)上翻閱報(bào)紙的人可以接受周邊的人有意無(wú)意的共同閱讀。而在使用手機(jī)或平板電腦等獲取信息時(shí)，由于這些設(shè)備上越來(lái)越多的應(yīng)用信息都涉及到了個(gè)人的隱私或偏好，如在微博上關(guān)注的內(nèi)容和發(fā)布的評(píng)論、在微信上與朋友的交談、甚至是對(duì)于特定新聞的選擇性閱讀、對(duì)于特定群體的關(guān)注等等，共同閱讀會(huì)被視為不禮貌地侵犯隱私的行為。從這個(gè)角度講，新媒體的出現(xiàn)侵蝕了受眾的共享經(jīng)驗(yàn)，而有研究者認(rèn)為這將無(wú)可避免地導(dǎo)致社會(huì)碎片化以及國(guó)家機(jī)構(gòu)調(diào)節(jié)媒體信息能力的下降[5]。

第二，新興媒體削弱了“媒介論述”中的民族聯(lián)系：網(wǎng)絡(luò)作為全球媒體頻道天然就缺乏邊界性。正因?yàn)槿绱?，它為受眾提供了不?jīng)過(guò)國(guó)家媒體的傳播而看到遙遠(yuǎn)距離以外事情的機(jī)會(huì)，從而為受眾提供了逐漸脫離自身民族日常的渠道。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)上外國(guó)電視劇的熱播和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的層出不窮，受眾對(duì)于民族語(yǔ)言及其使用習(xí)慣的共識(shí)被削弱。埃里克森（Eriksen）認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)可能有損國(guó)家和文化認(rèn)同，因?yàn)樗瞥藗€(gè)人與地域、語(yǔ)言和文化的聯(lián)系[6]。此外，相比電視、報(bào)紙等媒體，網(wǎng)絡(luò)要求其使用者或受眾有一定的技術(shù)能力和經(jīng)濟(jì)條件，這就導(dǎo)致民眾網(wǎng)絡(luò)使用機(jī)會(huì)的不均等，隨著知溝（knowledge gap）的延伸，他們所接觸到“民族的日常生活”可能存在差異：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)低程度使用者而言，網(wǎng)絡(luò)上流行的詞匯含義和事件是陌生的，這種陌生感進(jìn)一步阻礙其對(duì)后繼信息的關(guān)注和理解，從而熄滅其網(wǎng)絡(luò)使用熱情，他們因此轉(zhuǎn)而參與到傳統(tǒng)大眾傳播和人際傳播中。即便對(duì)于有相似網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣的人，他們所接觸的信息內(nèi)容也因職業(yè)和喜好方面的差異而大相徑庭（例如關(guān)注明星八卦還是國(guó)際政局），從而引起話語(yǔ)圈的不斷分散。

第三，新興媒體消解了“媒介事件”的嚴(yán)肅意義?！懊浇槭录辈辉偈穷A(yù)先策劃好的儀式，在由上而下的把關(guān)和傳播中凸顯意義，而是充滿(mǎn)不確定性的仍在發(fā)酵中的事件，與之相隨的是話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移和分散[7]。由于為數(shù)不少的不少公眾參與到對(duì)事件的搜尋、傳播、重構(gòu)甚至再創(chuàng)中來(lái)，原本以競(jìng)賽、征服或加冕為主題的儀式化媒體事件所反映的嚴(yán)肅事實(shí)或所期許的理想社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉{(diào)侃和戲謔為基調(diào)的再創(chuàng)玩笑，例如對(duì)于東莞掃黃行動(dòng)，公眾所關(guān)注的并非是性工作者這一群體的生活或利益，也較少談及東莞政府和警察果斷作為，更勿論對(duì)于該事件社會(huì)影響的討論，而是以“東莞不哭，東莞挺住”為主題編出各種段子，傳統(tǒng)媒介事件因參與其中的受眾的調(diào)侃戲謔而被淺薄化，從而削弱了事件本身所代表意義的神圣性。更重要的是，新媒體環(huán)境下的事件很容易經(jīng)過(guò)炒作進(jìn)入公眾視線；事件的快速更新使諸多事件在尚缺結(jié)論、不容人們時(shí)間思考和反思之時(shí)便被新的事件淹沒(méi)。這就導(dǎo)致了存于人們腦海中的集體記憶的快速更新。在此環(huán)境下，集體記憶隨時(shí)間而消散，其承載的民族認(rèn)同感和凝聚力也隨之消減。

三、由表面感知到行動(dòng)深入：對(duì)新媒體侵蝕作用的辯護(hù)

網(wǎng)絡(luò)對(duì)于儀式性事件的消解和集體記憶的快速更新固然有一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，但只強(qiáng)調(diào)可能的負(fù)面影響又未免顯得過(guò)于悲觀和消極。

盡管新媒體形式的多元化可能導(dǎo)致人們信息接收形式的差異，但也正是因?yàn)槊襟w的多元化發(fā)展，當(dāng)“爆炸性”事件出現(xiàn)時(shí)，受眾可以通過(guò)各種渠道獲知信息——無(wú)論是傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙還是新興的手機(jī)、手提電腦，或是電腦上的微博、微信、論壇、網(wǎng)頁(yè)新聞、乃至某位好友的電子簽名檔等等。信息的病毒式傳播和互動(dòng)模式使受眾在不知不覺(jué)間就參與到日常生活的討論中：當(dāng)昆明火車(chē)站暴力事件被報(bào)道后，大部分人會(huì)主動(dòng)關(guān)注并討論事件的過(guò)程和性質(zhì)；當(dāng)明星出軌時(shí)，即便對(duì)此不感興趣的人也會(huì)因各渠道接觸而被動(dòng)接收信息。多平臺(tái)的分享模式進(jìn)一步助推了這一現(xiàn)象：在電腦或電視上看傳統(tǒng)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)而在微博、微信或QQ群里發(fā)表評(píng)論就是一個(gè)典型的表現(xiàn)。新媒體環(huán)境可以讓更大范圍內(nèi)的人以更豐富的形式共享信息，從而參與到更廣泛“民族生活”的呈現(xiàn)、討論和傳播之中來(lái)，這就有利于構(gòu)建起共同的集體記憶。周葆華的研究支持了這一觀點(diǎn)，他們發(fā)現(xiàn)，在新媒體渠道高度分化、新媒體事件層出不窮的背景下，與傳統(tǒng)媒體時(shí)代的集體記憶相比，進(jìn)入“新媒體事件”集體記憶“榜單”的數(shù)量似乎更多，但記憶并沒(méi)有變得完全分化和缺乏共識(shí)[8]。

第二，新媒體促使人們脫離旁觀者的身份，而采取象征性或?qū)嵸|(zhì)性的行為?；凇白h程設(shè)置”理論所提出的“議程融合論”（Agenda Melding）認(rèn)為媒體設(shè)置的議程具有聚集社會(huì)群體的功能，這是源于人們都有對(duì)于“群體歸屬感”的需要[9]。在新媒體平臺(tái)下，個(gè)體和群體都能較為容易地獲得設(shè)置議程的能力，這就給予受眾以更多的參與性機(jī)會(huì)[10]。以互聯(lián)網(wǎng)為主的新媒體讓人們無(wú)論身處何時(shí)何地，都可以了解、討論，甚至參與到與民族相關(guān)的事件中。在現(xiàn)實(shí)中，這些體現(xiàn)集體感或民族性的行為可被分為三類(lèi)：第一類(lèi)是在與其他國(guó)家或地區(qū)的關(guān)系中凸顯民族立場(chǎng)，如2012年，中國(guó)人民反對(duì)日本人登上釣魚(yú)島并宣告主權(quán)而自發(fā)進(jìn)行的游行。這些活動(dòng)通過(guò)公眾在網(wǎng)絡(luò)上的信息傳播和聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)；第二類(lèi)出現(xiàn)在災(zāi)難性事件中，以“我們”的親人和同胞為立場(chǎng)，傳達(dá)族群情感，表現(xiàn)成員間的團(tuán)結(jié)互助。如在汶川地震、北京大雨等事件中，公眾不僅關(guān)注事件進(jìn)展，傳播救助信息，進(jìn)行捐款，還在社會(huì)化媒體上點(diǎn)亮象征祈福的蠟燭，在廣場(chǎng)上放飛孔明燈，甚至親赴災(zāi)區(qū)救災(zāi)；第三類(lèi)則關(guān)乎國(guó)內(nèi)的負(fù)面事件，例如寶馬撞人案、一些官員貪腐事件等。公眾對(duì)這類(lèi)事件的討論和意見(jiàn)表達(dá)其實(shí)也反映了對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注和社會(huì)改善的希冀。

四、媒體機(jī)構(gòu)的責(zé)任：新媒體環(huán)境下增強(qiáng)民族凝聚力的途徑探析

在民族凝聚力的建設(shè)上，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體的出現(xiàn)既存在一定的阻礙作用，也有可加以利用之處。在此環(huán)境下對(duì)如何通過(guò)媒體傳播加強(qiáng)公眾的民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感的討論就有著重要和前瞻性意義。

（一）深度報(bào)道有社會(huì)意義或啟示的重要事件

在新媒體時(shí)代，以時(shí)時(shí)更新的形式呈現(xiàn)碎片化信息是容易的，但這也導(dǎo)致了受眾對(duì)事件觀察和思索的碎片化。缺乏清晰的邏輯聯(lián)系和深度思考的記憶容易被慢慢遺忘。而深度報(bào)道則可以通過(guò)采集事實(shí)、闡釋背景、采訪專(zhuān)家、擴(kuò)展相關(guān)信息、提升事件意義讓共同見(jiàn)證的集體記憶深入公眾心里，進(jìn)而加強(qiáng)“集體記憶”而有助凝聚力的提升。深度報(bào)道意味著理性客觀和相對(duì)全面，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的媒體如果完全以市場(chǎng)為導(dǎo)向，則容易使謠言遍布，公眾腦海中的事實(shí)及其導(dǎo)致的集體記憶混沌不堪，更勿論凝聚力的形成；深度報(bào)道還意味著適當(dāng)?shù)膶?dǎo)向性。突發(fā)事件往往有著多變性和多面性，媒體應(yīng)以事實(shí)為基礎(chǔ)，以解決問(wèn)題、凝聚國(guó)家而非分散人心的角度找到傳播立場(chǎng)，從而讓事件本身成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、探索幸福未來(lái)的一種有意義的記憶。在新媒體環(huán)境下，深度報(bào)道還可以意味著互動(dòng)性，邀請(qǐng)公眾以話語(yǔ)或?qū)嶋H行動(dòng)的形式參與其中。

（二）嚴(yán)肅報(bào)道有重要社會(huì)意義的事件

學(xué)者對(duì)新聞娛樂(lè)化的擔(dān)憂(yōu)由來(lái)已久。尼爾·波茲曼（Neil Postman）曾批評(píng)電視就是娛樂(lè)，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸[11]。新媒體對(duì)于信息娛樂(lè)化的影響更勝于此：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中眾多以?shī)蕵?lè)和調(diào)侃為主題的段子豐富了其娛樂(lè)形式，擴(kuò)散了娛樂(lè)范圍。但生活是嚴(yán)肅的，媒介事件的意義不應(yīng)僅僅成為人們調(diào)侃的對(duì)象和茶余飯后閑談的談資，而應(yīng)讓人們有所觸動(dòng)，有所反思。如果連主流的媒體都為迎合受眾的口味而“賣(mài)萌”“八卦”，那么，公眾只會(huì)從昆明砍人事件中繼續(xù)調(diào)侃“切糕”，而不能反思矛盾所在和應(yīng)對(duì)策略從而避免更多流血事件的發(fā)生；只會(huì)從兩會(huì)中看到娛樂(lè)明星的日常，而不會(huì)思考對(duì)生活有著實(shí)質(zhì)影響的提案……如果所有的事件都用一種玩笑而娛樂(lè)的方式去看待，公眾也會(huì)對(duì)于他人的遭遇缺乏同情心。當(dāng)這種冷漠感逐漸蔓延，人們之間的情感聯(lián)系便支離破碎，民族的凝聚力和集體的歸屬感也將消減。

（三）搭建集體記憶的橋梁

從回溯性集體記憶的喚醒到展望性集體記憶的強(qiáng)調(diào)。一直以來(lái)，人們對(duì)于集體記憶的理解是現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的建構(gòu)。而克倫（Keren）則從理論的角度出發(fā)將集體記憶劃分為對(duì)過(guò)去事件的回憶和對(duì)未來(lái)任務(wù)的提醒，并認(rèn)為這是聯(lián)系過(guò)去、未來(lái)以及公共議程間的聯(lián)系[12]。在新媒體環(huán)境下，加強(qiáng)這兩類(lèi)集體記憶既有實(shí)踐上的可操作性，對(duì)于集體歸屬感和民族凝聚力的增強(qiáng)又不無(wú)裨益：一方面，回顧性集體記憶需要努力才能得以維持。在傳統(tǒng)環(huán)境下，“通過(guò)和現(xiàn)在一代的群體成員一起參加紀(jì)念性的集會(huì)，我們就能在想象中通過(guò)重演過(guò)去來(lái)再現(xiàn)集體思想，否則，過(guò)去就會(huì)在時(shí)間的迷霧中慢慢地飄散?！盵4]如今，對(duì)于有重要意義的集體記憶，媒體可以通過(guò)適時(shí)回顧和重述來(lái)構(gòu)建過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系，而新媒體既為重溫過(guò)去提供了豐富的資料和傳播載體，又為儀式性的回憶和紀(jì)念提供了便捷參與的渠道。另一方面，在新媒體環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)展望性的集體記憶尤為重要。媒體機(jī)構(gòu)所擁有的文化記憶不同于其他機(jī)構(gòu)之處，就在于它基于集體的承諾和過(guò)往的希翼，提醒公眾或政策制定者應(yīng)該去做什么。在信息獲取渠道分散、信息分眾化的今天，公眾所關(guān)注的事件不盡相同，生活的圈子也變成一個(gè)個(gè)小小的“部落”。在此環(huán)境下，倘若能提出大部分人所希翼的未來(lái)并不斷提醒，則能讓公眾對(duì)于將來(lái)有著共同的期待和暢想?！爸袊?guó)夢(mèng)”這一概念的提出顯然有助于這樣情感的產(chǎn)生。而作為一種展望性的集體記憶，如何將“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的具體希翼與日常生活和重要事件相聯(lián)系，不斷進(jìn)行基于事實(shí)而非口號(hào)式的提醒，從而將現(xiàn)在與未來(lái)相聯(lián)系，這也是媒體可努力之方向。

五、結(jié)語(yǔ)

本研究以傳統(tǒng)媒體環(huán)境下媒體對(duì)民族凝聚力和集體歸屬感的影響為基礎(chǔ)，著眼于網(wǎng)絡(luò)新媒體快速發(fā)展的環(huán)境，探討新興媒體對(duì)集體記憶和民族凝聚力的正負(fù)面影響，并有針對(duì)性地提出建議。但以網(wǎng)絡(luò)為典型代表的新媒體環(huán)境極其復(fù)雜，對(duì)于民族凝聚力建設(shè)的影響因素也不可勝數(shù)，本研究只考慮新媒體的自然屬性可能給與民族凝聚力相關(guān)的公眾心理和行為帶來(lái)的影響，而事實(shí)上，影響民族凝聚力形成的一個(gè)不容忽視的因素就是有一定目的性的分化行為，這是未來(lái)可探索之方向；此外，未來(lái)的研究亦可通過(guò)更為深入的案例分析或長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤調(diào)查來(lái)檢驗(yàn)和改進(jìn)本研究結(jié)論。

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Decentering and Constructing of National Cohesion under the New Media Environment——From Perspectives of Media Consumption, Discourse and Ritualization

MO Li
(Fujian Normal University Fuzhou 350001 China)

Abstract In era of mass communication, three theories including ritual of simultaneous media consumption, discourse of media, and ritualized reports on media event along with audiences’ collective memory expound how national cohesion is constructed by mass communication. Nowadays, the new media with typical network has changed people’s habit on media consuming, leading changes on how media influence national cohesion. Based on the theory discrimination and case study, the author demonstrates possible negative changes brought by the new media, mainly on how it might erode simultaneous media consumption, break national connection in media discourse, and weaken the significance of media events. It also explores positive effects as providing people with opportunities to know more national events and to engage. Based on analysis above, this research proposes several strategies that might be adopted by the media in order to maintain the national cohesion.

Key words New media; national cohesion; media consumption; ritualization; collective memory

編 輯 鄧 婧

[作者簡(jiǎn)介]莫莉（1983- ）女，博士，福建師范大學(xué)傳播學(xué)院講師.

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科課題“轉(zhuǎn)型時(shí)期微博場(chǎng)域中社會(huì)共識(shí)的構(gòu)建研究”（14BXW074）；福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科B類(lèi)）“微博平臺(tái)上的臺(tái)灣信源傳播與形象構(gòu)建研究”（JBS14042）.

[收稿日期]2015 - 07 - 22

[中圖分類(lèi)號(hào)]G206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)02-0051-04