丁　斌

(上海市三好中學(xué)，上海 200023)

?

初中“體驗(yàn)式”課程體系的思考與設(shè)計(jì)

丁斌

(上海市三好中學(xué)，上海 200023)

摘要：信息化時(shí)代使得“體驗(yàn)”成為人們把握世界的重要形式，“體驗(yàn)教育”也必然在學(xué)校教育中凸顯其重要地位。上海目前的課程計(jì)劃缺少“體驗(yàn)”的時(shí)間和空間，因而對(duì)初中課程體系的再思考，設(shè)計(jì)“體驗(yàn)式”課程體系將有助于學(xué)生適應(yīng)時(shí)代變化，提升信息捕獲、整合和應(yīng)用能力。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)；課程；“體驗(yàn)式”課程體系

一、時(shí)代改變了人類把握世界方式的側(cè)重點(diǎn)

生活在現(xiàn)時(shí)代的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在和過去發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)下的關(guān)鍵詞之一“大數(shù)據(jù)”，代表了人們感知到這個(gè)世界的最重要的信息。大數(shù)據(jù)時(shí)代究竟改變了什么？除了人們對(duì)于數(shù)據(jù)以及產(chǎn)生數(shù)據(jù)結(jié)論的偏好外，更多的是對(duì)于世界的理解。在不斷堆積的數(shù)據(jù)面前，人類已經(jīng)逐漸放棄了試圖去了解世界運(yùn)轉(zhuǎn)背后深層原因的態(tài)度，而走向僅僅需要弄清現(xiàn)象之間的聯(lián)系以及利用這些聯(lián)系來(lái)解決問題。這種從“因果關(guān)系”到“相關(guān)性”的變化崇尚的是“告知”，而不是“解釋”；當(dāng)然，它是有助于人類去“把握”這個(gè)紛繁復(fù)雜世界的。

當(dāng)我們更偏重于尋找信息之間的相關(guān)性時(shí)，把握世界方式的側(cè)重點(diǎn)也隨之發(fā)生變化。在此之前，“認(rèn)識(shí)”是我們把握世界的主要形式。這是一種主客體二元對(duì)立的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)世界的形式：人是認(rèn)識(shí)的主體，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人將整個(gè)世界價(jià)值化、工具化。當(dāng)人獲得與客觀世界相一致的認(rèn)識(shí)時(shí)，就認(rèn)為是獲得了真理，從而形成知識(shí)，并通過不同的介質(zhì)保留和傳承。知識(shí)，不僅讓人類更好地適應(yīng)環(huán)境，還能改造環(huán)境，在一定的時(shí)段內(nèi)讓環(huán)境適應(yīng)人類。

如今，信息之間的相關(guān)性，而不是信息背后的原因更受關(guān)注，引發(fā)了對(duì)另一種把握世界的方式——“體驗(yàn)”的重視。和“認(rèn)識(shí)”不同，體驗(yàn)是在主客體融合不分的狀態(tài)下，主體從整體內(nèi)部以自己身體為感受器把握整體世界的方式。當(dāng)人們?nèi)∠酥骺蛯?duì)立，用存在經(jīng)驗(yàn)即原初的主客統(tǒng)一性觀點(diǎn)去把握世界的時(shí)候，就會(huì)看到一個(gè)具有不同本質(zhì)的世界。在劉驚鐸的《道德體驗(yàn)論》一書中，甚至將“體驗(yàn)”定義為人類的基本生存方式之一。人要把握他身體之外的世界，最直接也是最有效的就是以身體為尺度，在生活中獲取經(jīng)驗(yàn)。這種內(nèi)在于人的身體并改變?nèi)说纳眢w存在形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，就是“體驗(yàn)”。在“體驗(yàn)”過程中，身體獲得了來(lái)自于世界不同對(duì)象的不同感受。感受是隱秘的、內(nèi)在的，安東尼奧·R·達(dá)馬西奧在《尋找斯賓諾莎》一書中，將“感受”定義為是對(duì)特定身體狀態(tài)的知覺，對(duì)特定思維方式的知覺和有特定主題觀念的知覺。這種多樣性的知覺獲取的正是世界的多元信息，也就是世界的“自然秩序”，是影響自然界和人類世界的主導(dǎo)力量。

從根本上說，在很長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)方式的“認(rèn)識(shí)”，本來(lái)就是來(lái)源于體驗(yàn)的。在每一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一階段，往往都是主體對(duì)客體的體驗(yàn)。正是通過體驗(yàn)，主體才能產(chǎn)生對(duì)待客體的態(tài)度；也正是通過體驗(yàn)，主體決定了認(rèn)識(shí)的深度。隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們通過“認(rèn)識(shí)”把握世界的方式越來(lái)越熟練，而忽略了“體驗(yàn)”。而未來(lái)必然是“體驗(yàn)”與“認(rèn)識(shí)”的融合，當(dāng)然，現(xiàn)代的“體驗(yàn)”并不簡(jiǎn)單等同于形成“認(rèn)識(shí)”之前的“體驗(yàn)”，而是建立在自我意識(shí)覺醒和已知知識(shí)體系之上的“體驗(yàn)”，這是一種螺旋上升的新的階段。目前以及未來(lái)，對(duì)“體驗(yàn)”的重視，將有助于理解當(dāng)下社會(huì)的多元信息及其相關(guān)性。

二、體驗(yàn)教育，豐富學(xué)校教育的形式

“體驗(yàn)”一直存在于學(xué)校教育的各個(gè)方面?；趯?duì)知識(shí)來(lái)源的理解，我們知道理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，通過體驗(yàn)所獲得的感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過思維加工，更容易上升為理性認(rèn)識(shí)。因此，在物理、化學(xué)、生物、科學(xué)等實(shí)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)域，都會(huì)通過“實(shí)驗(yàn)”的形式去驗(yàn)證已知理論，甚至也會(huì)嘗試探索一些理論。在人文學(xué)科方面，包括思想品德、政治、社會(huì)、歷史、地理等，學(xué)校通常也會(huì)組織一些實(shí)踐活動(dòng)提供給學(xué)生體驗(yàn)，獲得相應(yīng)的感受。但這樣的“體驗(yàn)”大都只是傳統(tǒng)課程教學(xué)的輔助手段。

隨著“體驗(yàn)”認(rèn)知的重要性增加，“體驗(yàn)教育”也必然成為學(xué)校教育的重要組成部分，追溯體驗(yàn)教育的理論淵源，可以從盧梭、杜威、皮亞杰等人的教育思想中尋找到依據(jù)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和評(píng)論家杜威所提出的“做中學(xué)”也是重視從體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)的過程，但仍然強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”，忽略了體驗(yàn)所帶給人的身心感受。我國(guó)教育家陶行知提出“教育即生活”的思想則更側(cè)重于體驗(yàn)本身的意義。從心理學(xué)上來(lái)說，體驗(yàn)是一個(gè)融合知、情、意、行為一體的內(nèi)化系統(tǒng)。

21世紀(jì)是體驗(yàn)的時(shí)代。劉驚鐸教授把“體驗(yàn)”定義為“一種圖景思維活動(dòng)”，并提出“體驗(yàn)是教育的本體”的命題。由此可見，“體驗(yàn)教育”在教育領(lǐng)域的地位。它旨在喚醒、開掘與提升學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展；它著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展；它關(guān)注學(xué)生的生活世界和獨(dú)特需要，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展；它關(guān)注學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

學(xué)校的體驗(yàn)教育來(lái)自于哪里？一般來(lái)說，主要來(lái)自于兩個(gè)途徑：第一，基礎(chǔ)型課程中的體驗(yàn)部分；第二，拓展和探究型課程。前者的體驗(yàn)主要作為“認(rèn)知”的輔助而存在，例如，在學(xué)習(xí)電學(xué)知識(shí)時(shí)，會(huì)安排“串聯(lián)/并聯(lián)電路中電流的特點(diǎn)”、“電阻上的電流與電壓的關(guān)系”等實(shí)驗(yàn)；又例如，在政治課上講到國(guó)家機(jī)關(guān)，可以組織學(xué)生參觀人大、訪問街道居委等等。通過這些課堂實(shí)驗(yàn)或者實(shí)踐活動(dòng)來(lái)驗(yàn)證知識(shí)，加深對(duì)知識(shí)的理解，這是基于傳統(tǒng)“認(rèn)識(shí)”世界中感性上升到理性的途徑而進(jìn)行的“體驗(yàn)”。后者則更側(cè)重于在活動(dòng)中獲取的身心感受，而非知識(shí)的習(xí)得。例如各式各樣的拓展課、探究課和活動(dòng)，其主旨不在于獲取更多的現(xiàn)有知識(shí)，而是從中得到體驗(yàn)感受。例如，類似剪紙、陶藝、素描、木工之類的拓展課，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主要目的并非學(xué)得某項(xiàng)技藝，基礎(chǔ)教育不是培養(yǎng)工匠或者技術(shù)人才的地方，主要是獲得一種美好的身心感悟，其“知道”的價(jià)值要?jiǎng)儆凇袄斫狻焙汀皯?yīng)用”。

目前上海初中課程的狀況又是怎樣的？是否有利于學(xué)生獲取“體驗(yàn)”呢？

上海地區(qū)初中階段學(xué)校的課程計(jì)劃每年由上海市教委統(tǒng)一發(fā)布，由基礎(chǔ)課程、拓展課程、探究課程、晨會(huì)或午會(huì)、廣播操和眼保健操等幾個(gè)部分組成，并要求各所學(xué)?！案鶕?jù)課程目標(biāo)，以先進(jìn)的課程理念為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制訂××學(xué)年度學(xué)校課程計(jì)劃，加強(qiáng)學(xué)校課程管理，切實(shí)貫徹落實(shí)上海市初中課程計(jì)劃”。

課程計(jì)劃把初中各年級(jí)總課時(shí)定為34節(jié)，其中基礎(chǔ)型課程占了26～27節(jié)，拓展型課程為4～5節(jié)，探究課2節(jié)?！罢n程計(jì)劃”中規(guī)定：拓展課包括“學(xué)科類”、“活動(dòng)類”(含體育活動(dòng))。在說明中解釋“部分活動(dòng)類科目可與學(xué)生體育活動(dòng)相結(jié)合”。再根據(jù)市教委“三課兩操兩活動(dòng)”的要求，活動(dòng)課就已經(jīng)占用了其中的2節(jié)，也就是說學(xué)科類的拓展課最多也只有2~3節(jié)，根據(jù)一般學(xué)校的設(shè)置，語(yǔ)數(shù)外學(xué)科各設(shè)置一節(jié)“學(xué)科類”拓展，“課程計(jì)劃”又要求“六至八年級(jí)在學(xué)科類自主拓展科目中每周安排1課時(shí)的寫字課”，同時(shí)再要求“科目的開設(shè)要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際，從學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要出發(fā)，要盡量兼顧各學(xué)習(xí)領(lǐng)域”。

很顯然，實(shí)際安排中這種“從需要出發(fā)”和“自主性”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。于是，在現(xiàn)今的拓展型課程設(shè)置上，基本上沒有“可選擇性”，從這個(gè)角度說，學(xué)生在學(xué)校內(nèi)所獲的教育體驗(yàn)是十分有限的。因此，在上海市課程計(jì)劃的統(tǒng)一部署下，如何凸顯有學(xué)校特色的“體驗(yàn)式課程”體系，是一個(gè)值得思考的問題。

三、體驗(yàn)式課程體系的思考和設(shè)計(jì)

所謂“體驗(yàn)式”課程體系，顧名思義就是以“體驗(yàn)”作為主要形式的課程結(jié)構(gòu)?！绑w驗(yàn)”不再只是某門學(xué)科教學(xué)過程中的輔助手段，不是某次活動(dòng)對(duì)學(xué)生的要求。它不僅是課程的主要形式，還是課程的目的。體驗(yàn)式課程體系淡化了每門學(xué)科對(duì)知識(shí)的掌握程度，弱化了學(xué)科自有的體系，突出的是學(xué)生在體驗(yàn)過程中自我意識(shí)的覺醒、自我感受的提煉，強(qiáng)調(diào)用身心去感知外物，了解對(duì)象，從而提升自我對(duì)外在的敏感度，提升把握信息的能力。

1.體驗(yàn)式課程體系建設(shè)是個(gè)性化成長(zhǎng)的有效途徑

毋庸置疑，每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)都有其獨(dú)特性，這是人個(gè)性的反映。目前的學(xué)校教育、班級(jí)授課制，放大了對(duì)人群共性的理解，強(qiáng)調(diào)了人在成長(zhǎng)過程中的共性問題，而忽略了個(gè)別化問題。當(dāng)然，這種個(gè)性和共性的矛盾，在學(xué)校教育體系中必然是存在的，我們只是在尋找一個(gè)更好的平衡點(diǎn)。而體驗(yàn)是一種個(gè)人化的行為，有極強(qiáng)的主觀性，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，這是符合個(gè)性成長(zhǎng)要求的。

2.體驗(yàn)式課程體系建設(shè)有助于豐富學(xué)生的精神世界

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性，讓學(xué)生產(chǎn)生“知識(shí)即世界、世界即知識(shí)”的觀念，丟棄了自我，遠(yuǎn)離了生活，不小心走進(jìn)了實(shí)用理性主義的怪圈，不懂得享受生活，不會(huì)主動(dòng)體驗(yàn)世界的美好，異化了生命的價(jià)值。體驗(yàn)式課程把體驗(yàn)作為一種學(xué)習(xí)的目的，知識(shí)的掌握成為獲得內(nèi)心感受的附加產(chǎn)品，既豐富了自己的情感和經(jīng)驗(yàn)，更有助于學(xué)生對(duì)世界產(chǎn)生興趣和熱情，學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和持續(xù)學(xué)習(xí)。

3.體驗(yàn)式課程體系建設(shè)有助于把學(xué)校建設(shè)成新型的學(xué)習(xí)共同體

社會(huì)對(duì)學(xué)校的理解通常是兒童受教育的場(chǎng)所，教師也這么認(rèn)識(shí)，所以對(duì)待學(xué)生的態(tài)度常常是“教育”，把學(xué)生以前沒有認(rèn)識(shí)到的世界展現(xiàn)給學(xué)生，并且讓他們相信這就是他們今后要面對(duì)的世界。但事實(shí)并非如此，反觀自己，當(dāng)年課堂中學(xué)到的知識(shí)是否運(yùn)用于今天的生活中呢？可以說絕大部分的知識(shí)不是無(wú)用的，就是被時(shí)代淘汰了。那我們憑借什么生活在當(dāng)下——不是“知識(shí)”本身，而是認(rèn)識(shí)知識(shí)的態(tài)度和精神。那么，今時(shí)今日，我們?yōu)槭裁床荒軐⑦@種態(tài)度和精神傳遞給學(xué)生呢？體驗(yàn)式課程帶給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，更是體驗(yàn)過程中的感受，對(duì)教師何嘗不是呢？在此過程中，教師和學(xué)生同樣作為內(nèi)容的體驗(yàn)者，在共同獲取感受，盡管感受差異很大，但傳遞給學(xué)生的便是這種態(tài)度。

歸根到底，“體驗(yàn)式”課程體系建設(shè)的目標(biāo)就是要讓學(xué)生多方位、多角度、多層面地體驗(yàn)到現(xiàn)代社會(huì)的不同領(lǐng)域，捕獲不同的信息基礎(chǔ)，形成不同的感受，最終構(gòu)建信息關(guān)聯(lián)和綜合能力。但就目前的課程計(jì)劃來(lái)說，要實(shí)現(xiàn)真正的“體驗(yàn)”難度很大，因此，換一種思路，突破原有框架，或許是一種有益的嘗試。

“體驗(yàn)式”課程體系設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和特征表現(xiàn)為廣度上的多樣性和程度上的感受性，前者主要反映當(dāng)今世界存在的多元領(lǐng)域，后者著重于這些多元領(lǐng)域的淺層體驗(yàn)。因此，“體驗(yàn)式”課程體系總體設(shè)計(jì)如圖1所示。

圖1　體驗(yàn)式課程體系的六領(lǐng)域

這六個(gè)領(lǐng)域既包含了傳統(tǒng)課程計(jì)劃中的學(xué)科內(nèi)容，也體現(xiàn)了潮流世界中的前沿。在每個(gè)學(xué)年學(xué)校的課程計(jì)劃中，不同年級(jí)需要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在六個(gè)領(lǐng)域中分別開設(shè)不同的課程來(lái)使學(xué)生獲得與其年齡階段相適應(yīng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這些課程可以是同一學(xué)科不同程度的遞進(jìn)，也可以分處不同領(lǐng)域。在語(yǔ)言、數(shù)學(xué)這些領(lǐng)域，可以結(jié)合傳統(tǒng)課程教學(xué)內(nèi)容，但需要更側(cè)重于“體驗(yàn)”。例如，英語(yǔ)語(yǔ)言課程中，更側(cè)重口語(yǔ)和對(duì)話，在中國(guó)語(yǔ)言課程中，對(duì)文本的感悟和體驗(yàn)要超越學(xué)科性的語(yǔ)言學(xué)分析。而其他課程開設(shè)中，打破學(xué)科體系，從知識(shí)的淺層次了解的角度去設(shè)計(jì)課程，重要的是提供各種途徑和機(jī)會(huì)去幫助學(xué)生獲得不同的體驗(yàn)。

“體驗(yàn)式”課程體系思考與設(shè)計(jì)的根源在于人類把握世界方式的變化導(dǎo)致的教育形態(tài)轉(zhuǎn)變，其價(jià)值在于將學(xué)生從“認(rèn)知”向“感受”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從“學(xué)”到“悟”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]喬治·J·波斯納.課程分析[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[2][美]韋恩·K·霍伊，塞西爾·G·米斯科爾.教育管理學(xué)：理論·研究·實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[3]李春生.比較教育管理[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[4][美]安東尼奧·R·達(dá)馬西奧.尋找斯賓諾莎[M].孫延軍,譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009.

Thinking and Design “Experience” Course System in Junior Middle School

DING Bin

(Shanghai Sanhao Middle School, Shanghai 200023)

Abstract:Information age makes “experience” has become an important form of people grasp the world, “experiential education” are bound to highlight its important role in school education. Shanghai currently lesson plans lack of “experience” of time and space, rethinking of junior secondary education system, designed to “experiential” curriculum system will help students adapt to changing times, improve information capture, integration and application capabilities.

Key words:experience, curriculum, “experiential” curriculum system

作者簡(jiǎn)介：丁斌，上海市人，上海市三好中學(xué)校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，碩士，主要從事課程與教學(xué)、教育管理研究。