任東景(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

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高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中道德觀 “立體教育”的探索與實(shí)踐

任東景
(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助大學(xué)生提高道德素質(zhì)的重要課程。通過堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德教育的融會(huì)貫通，堅(jiān)持社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育的融會(huì)貫通，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和分析道德熱點(diǎn)的融會(huì)貫通，緊密結(jié)合全國(guó)道德模范的典型事跡、緊密結(jié)合大學(xué)生自身實(shí)際開展道德短劇表演等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德觀教育的入耳、入腦、入心、入行。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；道德觀“立體教育”；大學(xué)生；全面發(fā)展

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”)課程是高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助大學(xué)生提高道德素質(zhì)的重要課程。通過創(chuàng)新“基礎(chǔ)”課中道德觀教育的內(nèi)容與形式，克服道德觀教育中的平面化和單一化，積極探索道德觀“立體教育”的新路徑，進(jìn)一步提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成人成才和全面發(fā)展。

一、大學(xué)生道德觀教育是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工程

大學(xué)生道德觀的形成對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體都至關(guān)重要，其關(guān)乎到個(gè)體要成為什么樣的人，肩負(fù)什么樣的道德使命，履行什么樣的道德義務(wù)。通過加強(qiáng)大學(xué)生道德觀教育，積極引領(lǐng)大學(xué)生知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧，努力把大學(xué)生培養(yǎng)成為學(xué)道德、知道德、講道德、尊道德和守道德的合格公民，對(duì)于塑造一代新人，對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定與社會(huì)的和諧具有非常重要的意義。

當(dāng)前在“基礎(chǔ)”課道德觀教育的過程中，通過全國(guó)統(tǒng)一編寫的規(guī)范教材的推廣使用，通過思想政治理論課教師政治業(yè)務(wù)水平的不斷提高，通過教學(xué)手段和教學(xué)方法的不斷革新，大學(xué)生道德觀課堂教育的“到課率”和“抬頭率”等方面成效顯著。但也存在著一些有待深化和拓展的方面，尤其是在克服道德觀教育的平面化與單一化方面：比如說中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德、社會(huì)主義道德教育之間的融會(huì)貫通方面；社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育之間的融會(huì)貫通方面；堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和分析道德熱點(diǎn)的融會(huì)貫通方面；道德觀教育與第一課堂、第二課堂、實(shí)踐教學(xué)之間緊密結(jié)合等方面，需要業(yè)界同行不斷的探索和實(shí)踐。

二、 大學(xué)生道德觀“立體教育”的探索與實(shí)踐

大學(xué)生道德觀“立體教育”就是在進(jìn)行道德觀教育的過程中，克服道德觀教育的平面化和單一化，通過“三堅(jiān)持、三結(jié)合”的內(nèi)容與形式創(chuàng)新取得實(shí)效性。具體來說，就是在內(nèi)容上堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德教育的融會(huì)貫通，堅(jiān)持社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育的融會(huì)貫通，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和分析道德熱點(diǎn)的融會(huì)貫通；在形式上通過“基礎(chǔ)”課道德觀教育與第一課堂、第二課堂、實(shí)踐教學(xué)之間緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德觀教育的入耳、入腦、入心、入行。

(一)在內(nèi)容上通過“三堅(jiān)持”實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德觀教育的創(chuàng)新

通過堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德教育的融會(huì)貫通，通過堅(jiān)持社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育的融會(huì)貫通，通過堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和分析道德熱點(diǎn)的融會(huì)貫通，來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德觀教育內(nèi)容的創(chuàng)新。

1.堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德教育的融會(huì)貫通。在大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育的內(nèi)容中，中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德構(gòu)成了道德觀教育之“經(jīng)”，三者之間是有機(jī)統(tǒng)一、融會(huì)貫通的，不能把它們割裂開來，孤立片面地進(jìn)行道德觀教育教學(xué)。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育、培育大學(xué)生成人成才之“根”， 中國(guó)革命道德是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育、培育大學(xué)生成人成才之“魂”，社會(huì)主義道德是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育、培育大學(xué)生成人成才之“本”。

2.堅(jiān)持社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育的融會(huì)貫通。在大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育的過程中，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育構(gòu)成了道德觀教育之“緯”，四者之間是有機(jī)統(tǒng)一、融會(huì)貫通的，因?yàn)槿瞬粌H是生物人，還是社會(huì)人和文化人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]正是在社會(huì)關(guān)系之中，人們不斷地創(chuàng)生著新的社會(huì)關(guān)系、型塑著嶄新的自我。在培育大學(xué)生成為社會(huì)人與文化人的過程中，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德都起著非常重要的作用。社會(huì)公德是大學(xué)生融入社會(huì)的“護(hù)身符”，職業(yè)道德是大學(xué)生進(jìn)入職業(yè)生活領(lǐng)域的“通行證”，家庭美德是大學(xué)生開啟幸福婚姻家庭生活“密碼箱”的“金鑰匙”，個(gè)人品德是大學(xué)生在天地之間安身立命的“奠基石”。貫穿社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德之中的一條紅線是“規(guī)矩”(規(guī)范、規(guī)則)，要通過道德觀教育，充分發(fā)揮道德在社會(huì)運(yùn)行中的認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能，給大學(xué)生“立規(guī)矩”，激勵(lì)與約束大學(xué)生“學(xué)規(guī)矩”“ 知規(guī)矩”“講規(guī)矩”“尊規(guī)矩”和“守規(guī)矩”，激勵(lì)與約束大學(xué)生積極投身于崇德向善的道德實(shí)踐，在家“孝敬爸媽”，出門“遵紀(jì)守法”。

3.堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和分析道德熱點(diǎn)的融會(huì)貫通。一方面，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有助于科學(xué)分析大學(xué)生道德觀教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。道德觀教育屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑的范疇，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切相關(guān)，其歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化，進(jìn)而影響到生活于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人的道德觀狀況。同時(shí)道德觀教育又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著積極能動(dòng)的一面，通過道德觀教育來提高人的“規(guī)矩”意識(shí)，增強(qiáng)遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、孝敬爸媽、崇德向善的自覺性，更好地投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐之中。另一方面，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有助于科學(xué)分析當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德狀況。判定當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德狀況不能僅憑個(gè)人的好惡，不能僅憑一時(shí)一地的偶發(fā)事件，不能跟在別人的身后鸚鵡學(xué)舌，要從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物論和唯物辯證法審視當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德狀況，才能得出科學(xué)的結(jié)論，“我國(guó)道德狀況的主流是發(fā)展進(jìn)步的。生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，為新中國(guó)成立特別是改革開放以來中國(guó)道德的發(fā)展進(jìn)步，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，注入了持續(xù)的動(dòng)力；在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的嶄新道德，以及不斷開展的群眾性道德建設(shè)活動(dòng)，又反過來為社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步，營(yíng)造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強(qiáng)大的精神支撐和動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步和道德的發(fā)展進(jìn)步之間存在的作用和反作用的相輔相成關(guān)系，決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，決不可能建立在社會(huì)道德總體滑坡的基礎(chǔ)之上?！盵2]使大學(xué)生認(rèn)清道德領(lǐng)域的成績(jī)與問題、主流與支流，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道德自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

(二)在形式上通過“三結(jié)合”實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德觀教育的創(chuàng)新

通過“基礎(chǔ)”課道德觀教育與第一課堂、第二課堂與實(shí)踐教學(xué)之間的緊密結(jié)合，來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德觀教育形式上的創(chuàng)新。

1.“基礎(chǔ)”課道德觀教育與第一課堂教學(xué)的緊密結(jié)合。通過“六步案例教學(xué)法” 創(chuàng)新第一課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與性，把《基礎(chǔ)》課道德觀教育與第一課堂教學(xué)緊密結(jié)合起來。在運(yùn)用多媒體上課的過程中，充分意識(shí)到其固有的局限性，即學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的參與度不夠以及師生之間的互動(dòng)欠缺等突出問題，進(jìn)而探索了一條“六步案例教學(xué)法”來加以彌補(bǔ)，結(jié)果增強(qiáng)了同學(xué)們的參與意識(shí)，增強(qiáng)了師生之間的互動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的主體地位?！傲桨咐虒W(xué)法”的第一步就是根據(jù)學(xué)生實(shí)際精心備課，選準(zhǔn)案例；第二步是針對(duì)案例設(shè)計(jì)準(zhǔn)備討論的話題；第三步是隨機(jī)把學(xué)生進(jìn)行分組，全員參與，不留“死角”；第四步是各小組充分討論，一名同學(xué)集中其他同學(xué)的觀點(diǎn)后做代表性發(fā)言；第五步是本小組其他同學(xué)的補(bǔ)充發(fā)言以及其他小組的爭(zhēng)鳴發(fā)言；第六步是教師結(jié)合學(xué)生討論和授課內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和啟發(fā)、引導(dǎo)，在活躍的課堂氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)并接受主流意識(shí)形態(tài)潤(rùn)物無聲的主渠道教育。例如，在進(jìn)行“基礎(chǔ)”課第四章“學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實(shí)踐”教學(xué)活動(dòng)時(shí)，設(shè)計(jì)了如下案例：江蘇南京的彭宇案與四川達(dá)州老太訛人案。針對(duì)上述案例設(shè)計(jì)了討論話題：“面對(duì)倒地的老人，扶還是不扶？為什么？”通過上述六個(gè)步驟的討論分析，最后同學(xué)們達(dá)成一致意見，面對(duì)倒地的老人——要扶。在討論的過程中，同學(xué)們的發(fā)散性思維得到充分的體現(xiàn)，透過對(duì)“扶”與“不扶”這些現(xiàn)象的分析，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到了背后的深層原因。大家一致認(rèn)為，人心本善、人心向善，國(guó)家和社會(huì)要呵護(hù)人們的善心和善行，好的道德既是獎(jiǎng)出來的，也是懲出來的，既要大力表彰和弘揚(yáng)道德模范的榜樣作用，同時(shí)也要對(duì)社會(huì)生活中的惡行(如一系列的訛人行為)加大懲罰力度，培育一個(gè)良好的道德土壤。在教學(xué)過程中，課堂氣氛異常活躍，同學(xué)們的積極性被充分調(diào)動(dòng)，參與度非常高，一系列新的“診斷”和“藥方”被激發(fā)和創(chuàng)造出來，在掌聲、笑聲和發(fā)言、質(zhì)疑、辯論聲中收到了道德觀教育的良好效果。

2.“基礎(chǔ)”課道德觀教育與第二課堂教學(xué)的緊密結(jié)合。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的自主學(xué)習(xí)和道德短劇表演活動(dòng)開辟道德觀教育的第二課堂。一方面依托省級(jí)精品資源共享課和校級(jí)精品慕課網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，開發(fā)建設(shè)了供大學(xué)生課余學(xué)習(xí)思考的道德資源學(xué)習(xí)教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，任課教師負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)資源的更新和對(duì)學(xué)生網(wǎng)上提出問題的答疑解惑。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)匯聚了袁隆平、郭明義、李文祥、龔全珍、于敏等歷屆全國(guó)道德模范的先進(jìn)事跡，立足于構(gòu)建積極向上向善的網(wǎng)絡(luò)道德文化。通過學(xué)習(xí)道德模范身上助人為樂、關(guān)愛他人的高尚情懷，見義勇為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臒o畏精神，以誠(chéng)待人、守信踐諾的崇高品格，敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勉做事的職業(yè)操守，孝老愛親、血脈相依的至美真情，使崇德向善的道德基因深深植根于大學(xué)生的精神血液之中。另一方面通過道德短劇表演活動(dòng)深化第一課堂的道德觀教育。具體做法為：把同學(xué)們分成若干個(gè)小組，每個(gè)小組發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，結(jié)合道德觀教育課程內(nèi)容，通過調(diào)查研究，自編、自導(dǎo)、自演一個(gè)道德短?。煌ㄟ^親身表演和互相觀摩，褒揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，既以實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又以一種潤(rùn)物無聲的形式使同學(xué)們受到了道德教育，提升了道德素養(yǎng)，陶冶了道德情操。河南大學(xué)每年約有13000名大一新生參與到這項(xiàng)第二課堂教學(xué)中來并在活動(dòng)中受到教育。該形式受到了同學(xué)們的熱烈歡迎，表演結(jié)束后，大家普遍感受收獲很多。正如一位同學(xué)的評(píng)價(jià)：“跨越時(shí)空匠心呈，謀篇布局各不同；精彩不斷高潮現(xiàn)，明德潤(rùn)心發(fā)人省。”

3.“基礎(chǔ)”課道德觀教育與實(shí)踐教學(xué)的緊密結(jié)合。教師充分利用網(wǎng)絡(luò)自媒體技術(shù)建立班級(jí)微信、QQ群與組織學(xué)生利用寒暑假開展“追尋紅色印記，傳承紅色基因”的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。一方面，任課教師通過建立班級(jí)微信、QQ群，不僅將道德觀教育貫穿于學(xué)生的大學(xué)生活，而且延伸到學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)生涯中，讓學(xué)生終身受益；因?yàn)閷W(xué)生大學(xué)畢業(yè)后，微信群、QQ群不解散，任課教師繼續(xù)關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)后在工作、學(xué)習(xí)和生活方面面臨的道德問題，及時(shí)提供必要的指導(dǎo)和幫助，切實(shí)體現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的立德樹人的育人目標(biāo)。另一方面，任課教師通過組織學(xué)生利用寒暑假尋訪革命遺跡、搜集英烈事跡、拍攝紅色視頻、撰寫調(diào)研報(bào)告等形式，讓學(xué)生更多地了解革命先烈的英雄事跡、感受革命先烈的崇高情懷和理想追求，讓學(xué)生在尋訪活動(dòng)中將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神結(jié)合起來；不僅使大學(xué)生成為紅色資源的參觀者和紅色文化的學(xué)習(xí)者，而且成為紅色文化精神的發(fā)揚(yáng)者和傳播者，讓紅色基因代代相傳。

三、 簡(jiǎn)評(píng)

對(duì)于“基礎(chǔ)”課中大學(xué)生道德觀“立體教育”這一課題，筆者進(jìn)行了多年的探索與研究，取得了較大的成績(jī)，但也有一些不足之處。

成績(jī)主要體現(xiàn)在遵循了道德觀教育的客觀規(guī)律，立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況，充分調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，使其積極參與到這一教學(xué)改革活動(dòng)之中。這一教學(xué)改革活動(dòng)有助于大學(xué)生把所思所想、所見所聞、所作所為與道德觀教育緊密結(jié)合起來，使道德觀教育更好地入耳、入腦、入心、入行；有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從旁觀者到參與者、踐行者的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步堅(jiān)定道德理想、錘煉高尚品格、養(yǎng)成良好習(xí)慣、提高自身素養(yǎng)，積極投身于道德建設(shè)的實(shí)踐歷程，更好地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命。

對(duì)于大學(xué)生道德觀“立體教育”進(jìn)一步的探索仍然“在路上”，需要把“基礎(chǔ)”課程與其它思想政治理論課課程、人文社會(huì)科學(xué)類課程相結(jié)合，進(jìn)一步形成大學(xué)生道德觀教育的合力，提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社.2009:501.

[2] 秋石.正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)道德狀況[J].求是，2012(1):19-20.

The Exploration and Practice of "Three Dimensional Education" of Morals in the CourseIdeologicalandMoralCultivation&FundamentalstoLawin Universities and Colleges

REN Dongjing
(SchoolofMarxism,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

The course ofIdeologicalMoralCultivation&FundamentalstoLawis an important part of the system of courses of ideological and political theory in universities and colleges, which helps college students to improve their moral quality. It is necessary to insist on integrating Chinese traditional virtues, Chinese revolution morality and socialist moral education, integrating the education of public morality, professional ethics, family virtue and individual moral education, and integrating the mastery of Marxist standpoint, viewpoint and approach to analyze the moral and hot points, closely combining the typical deeds of the national moral models and the students′ own conditions to implement some activities such as moral drama activities and so on, in order to realize the aim that the moral education can be deeply rooted in the students′ ears, their brain, the mind-heart and their actions.

IdeologicalandMoralCultivation&FundamentalstoLaw;the "Three-Dimensional Education" of morals;college students;all-round development

2016-09-02

任東景(1974-)，男，河南濮陽人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，哲學(xué)博士。研究方向：大學(xué)生道德觀與價(jià)值觀教育。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.12.011

G642

A

1008-6285(2016)12-0048-04