王晶冰，閆凌波，朱穎原(．太原理工大學(xué)，山西 太原 03004；.陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 709)

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略論司馬光的“誠(chéng)”德及其當(dāng)代意義*

王晶冰1，閆凌波2，朱穎原1
(1．太原理工大學(xué)，山西 太原 030024；2.陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710119)

司馬光被譽(yù)為“有宋一代之完人”，其“誠(chéng)”德彪炳史冊(cè)。文章主要從做人之“誠(chéng)”與為官之“誠(chéng)”兩個(gè)方面，解讀司馬光之“誠(chéng)”德，它對(duì)當(dāng)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——誠(chéng)信有諸多啟示?，F(xiàn)代人要牢固樹(shù)立誠(chéng)信是人生金律的意識(shí)、真才實(shí)學(xué)是人生存與發(fā)展的基石意識(shí)，建立良好的人際關(guān)系，從而提高生活的幸福感。

司馬光；誠(chéng)信；做人做官；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

司馬光(1019—1086)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，贈(zèng)溫國(guó)公，陜州夏縣(今山西運(yùn)城夏縣)涑水人。以杰出的歷史學(xué)家、著名的政治家身份躋身于華夏俊杰之列。編撰了煌煌史著《資治通鑒》，“歷事四朝，皆為人主所敬”[1]283，后人論他“社稷一生維柱石，文章千古植綱?！盵2]283。我們?cè)噺摹罢\(chéng)”德入手解讀司馬光，以期為今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供借鑒。

一、 司馬光之“誠(chéng)”德輝耀青史

蘇軾在《司馬溫公神道碑》中說(shuō)：“論公之德，至于感人心，動(dòng)天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰誠(chéng)、曰一。”[1]381“一”是專一、一致之意，司馬光一生奉“誠(chéng)”不渝、守“誠(chéng)”不移。蘇軾還說(shuō)：“上以御篆表其墓道，曰忠清粹德之碑，而其文以命臣軾?！盵1]382蘇軾是奉敕寫的《司馬溫公神道碑》，“誠(chéng)”“一”評(píng)價(jià)，可說(shuō)是代表皇帝、朝廷對(duì)司馬光做出的官方評(píng)價(jià)。蘇軾雖是奉命而為，但也是基于他對(duì)司馬光的深刻了解而作的實(shí)事求是之文。蘇軾在《司馬溫公行狀》中說(shuō)：“從公游二十年，知公生平為詳?！盵1]284

司馬光出生于河南的光山，光山有司馬溫公祠、司馬井、涑水書(shū)院等與司馬光有關(guān)的諸多文物古跡。其中的“司馬溫公祠”有一名匾，上書(shū)“行誠(chéng)”[2]235，清朝楊殿梓作光山令時(shí)，曾盡捐其廉俸修繕?biāo)抉R溫公祠、司馬井及亭。他說(shuō)：“公之學(xué)本于誠(chéng)，惟誠(chéng)至是以德粹……”[2]238黃公渚選注過(guò)《司馬光文》，對(duì)司馬光自有研究。他論司馬光：“其學(xué)行尤有過(guò)人之處，絕非矯揉造作、沽名釣譽(yù)之徒，所可比擬于萬(wàn)一，大抵由于學(xué)問(wèn)精到，根柢深厚，故能刊落浮華，講求實(shí)際，蔚為有宋一代之完人，夷考其行，則畢生致力之處，只在一誠(chéng)字……”[3]緒言：3

司馬光“誠(chéng)”德輝耀青史，除了他個(gè)人的深湛修養(yǎng)、律己嚴(yán)苛外，也與時(shí)代的風(fēng)氣息息相關(guān)。宋朝是在五代十國(guó)基礎(chǔ)上建立的一統(tǒng)王朝。而五代十國(guó)戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)走馬燈般更迭，士人無(wú)所適從，導(dǎo)致“廉恥道缺，而貪冒成俗，風(fēng)化之薄”令人痛惜[4]。宋太祖立國(guó)后，著力推崇儒學(xué)、激揚(yáng)忠義之氣。在范仲淹、歐陽(yáng)修等人倡導(dǎo)力行下，宋朝日漸形成砥礪名節(jié)的士林風(fēng)尚。司馬光生活成長(zhǎng)在這樣的時(shí)代背景下，加之個(gè)人的勤勉修為與省察克治，塑造了司馬光以“誠(chéng)”為主的“感人心，動(dòng)天地”的“有宋一代之完人”形象。司馬光去世后哲宗賜“忠清粹德”碑額，謚文正。文正，“謚之至美，無(wú)以復(fù)加，雖以周公之才，不敢兼取”[5]7。“道德博聞曰文”“靖共其位曰正”[5]8。北宋167年間，居相位者72人，位執(zhí)政者238人，得“文正”之謚者僅有3位：王曾、范仲淹和司馬光[6]8。這足可洞見(jiàn)司馬光峻潔超拔之美德。

二、 司馬光“誠(chéng)”德的主要內(nèi)容

司馬光之“誠(chéng)”德內(nèi)容豐富，我們主要從兩個(gè)方面予以介紹。

(一) 誠(chéng)，司馬光做人之原則

天下萬(wàn)事始自做人。人都做不好，遑論做事？故而，先做人后做事，近些年被奉為人生金律。西北大學(xué)出版社出版一本書(shū)，書(shū)名就是《先做人后做事》。我們就從司馬光的做人談起。

1.言為心聲——說(shuō)話實(shí)誠(chéng)?！墩f(shuō)文解字》釋“誠(chéng)”：“誠(chéng)，信也，從言，成聲。”從字源學(xué)看，“誠(chéng)”本初意義就是指人說(shuō)話信實(shí)。孔子曰：“君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?《論語(yǔ)·子路》)“巧言令色，鮮矣仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》中說(shuō)：“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”《大戴禮記·曾子言事》說(shuō)：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！惫湃苏J(rèn)為，一個(gè)人的言語(yǔ)非常重要，它是人的情感和思想的反映，以此可以判別小人與君子。因而，司馬光把不謾語(yǔ)妄言看作是做人的根基。

蘇軾在《司馬溫公行狀》中評(píng)論司馬光：“自少及老，語(yǔ)未嘗妄?！盵1]282《宋史·司馬光傳》幾乎完全“移植”蘇文，也是這樣為司馬光蓋棺定論：“自少至老，語(yǔ)未嘗妄，自言：‘吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳?！\(chéng)心自然，天下敬信……”《宋史·劉安世傳》載其：“登進(jìn)士第，不就選。從學(xué)于司馬光，恣盡心行己之要，光教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始?！盵7]司馬光自己也做過(guò)多次表述?！掇o知制誥第七狀》中云：“臣天性樸騃，無(wú)他伎能。惟守信誠(chéng)，是為操履。平居與等輩語(yǔ)言，猶不敢欺罔，況以奏牘聞?dòng)诔ⅰ盵5]74《再乞西京留臺(tái)狀》中云：“平生所守，不敢忘信。雖遇布衣，未嘗妄語(yǔ)，況于朝廷，豈敢欺罔？”[5]330

司馬光小時(shí)候，因?yàn)檎f(shuō)謊話，受到父親的批評(píng)?！渡凼下勔?jiàn)后錄》記載：“光五六歲時(shí)，弄核桃。女兄欲為脫其皮，不得。女兄去，一婢以湯脫之。女兄復(fù)來(lái)，問(wèn)脫核桃者，光曰：自脫也。先公適見(jiàn)之，呵曰：小子何得謾語(yǔ)！光自是不敢謾。”[8]從此，終其一生，司馬光從不謾言妄語(yǔ)，建樹(shù)了他的“誠(chéng)”德。

2.言行一致——做人實(shí)誠(chéng)。孔子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)正因?yàn)橐粋€(gè)人始終言行一致是非常不易的，孔子才有如此感慨。司馬光六歲起，“父兄教之書(shū)”。隨著讀書(shū)的深入，司馬光愈益認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)”乃獲得端正品格、成為正人君子的必由之路。他19歲作銘文《勇箴》，寫出“何為而正，致誠(chéng)則正”的人生思考。他在其《迂書(shū)·三欺》中言：“君子所以感人者，其惟誠(chéng)乎？欺人者，不旋踵人必知之；感人者，益久而人益信之?！盵9]桓寬說(shuō)：“言之非難,行之為難?！?桓寬《鹽鐵論·非鞅》)司馬光難能可貴的是一輩子能夠做到知之行之。

做人實(shí)誠(chéng)，貫穿于司馬光的大節(jié)小事中。比如“濮議”中的大節(jié)、賣馬的小事等。“濮議”事件是英宗朝一件大事，既關(guān)涉禮儀，又關(guān)系皇帝聲譽(yù)。在這件事中，司馬光不惜拂逆英宗圣意，不懼與韓琦、歐陽(yáng)修等執(zhí)政叫板，不畏降職外放，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，反對(duì)英宗稱其生父濮王為皇考，維護(hù)“禮法”之規(guī)制，衛(wèi)護(hù)英宗“忠義”之令名。司馬光退居洛陽(yáng)時(shí)要仆人賣馬，告誡仆人賣馬時(shí)務(wù)必告訴買者此馬“夏月有肺病”[2]183。

司馬光為人之實(shí)誠(chéng)，還體現(xiàn)在不隱諱自己之過(guò)。在司馬光的仕宦生涯中，發(fā)生“屈野河西修堡”事件。該事件引發(fā)了宋夏間著名的斷道塢之戰(zhàn)。《司馬光傳》載：“ 從龐籍辟，通判并州。麟州屈野河西多良田，夏人蠶食其地，為河?xùn)|患。籍命光按視，光建：‘筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者眾則糴賤，亦可漸紓河?xùn)|貴糴遠(yuǎn)輸之憂。’籍從其策；而麟將郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不設(shè)備，沒(méi)于敵，籍得罪去。光三上書(shū)自引咎，不報(bào)?！盵10]仁宗至和二年(1055)，司馬光父親的同年兼好友龐籍為河?xùn)|路經(jīng)略安撫使，出知并州，辟司馬光為并州通判。司馬光奉龐籍之命巡邊。麟州的知州和通判向司馬光建議在屈野河西修筑城堡保護(hù)屈野河西原本屬于宋朝的良田。司馬光認(rèn)為該建議可行，就向龐籍報(bào)告了。龐籍同意了，但在實(shí)施過(guò)程中，由于多種復(fù)雜的原因，引發(fā)了宋夏之戰(zhàn)，結(jié)果西夏大勝，宋朝慘敗，損失慘重。龐籍為保護(hù)司馬光，“獨(dú)承罪責(zé)”，被罷節(jié)度使(節(jié)度使是宋朝官員最高級(jí)別的榮譽(yù)頭銜之一)知青州[2]267；麟州知州、通判也受到處理。而司馬光改太常博士祠部員外郎直秘閣判吏部南曹，次年又遷開(kāi)封府推官，司馬光的仕途未受任何影響。此事本已了結(jié)，但司馬光卻“不依不饒”。先上《論屈野河西修堡狀二道》，詳陳本末事理，“伏望陛下察龐籍……忠赤……獨(dú)治臣罪，以正典刑……”[5]18-19又連上三狀《乞虢州》，虢州即今天的河南靈寶。虢州知州在宋朝的州長(zhǎng)中排序不高，虢州的工作條件、發(fā)展前途與京師是無(wú)法比的。司馬光父親司馬池曾受到降職處分就是知虢州，司馬光希望以自我處分陳明“屈野河西”事件的真相，哪怕為此中斷仕途擢升[6]266-267。

司馬光為人之實(shí)誠(chéng)，還體現(xiàn)在不貪冒別人之功。人皆熟知《資治通鑒》是在司馬光主持下編撰而成的，司馬光為此付出巨大心血。他說(shuō)：“研精極慮，窮竭所有，日力不足，繼之以夜……臣今筋骸癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗……臣之精力，盡于此書(shū)……”[3]40-43

《資治通鑒》在當(dāng)時(shí)就受到神宗的極度喜愛(ài)與肯定，在后世更是收獲了無(wú)數(shù)的褒揚(yáng)。但司馬光對(duì)其助手劉恕、劉邠、范祖禹等貢獻(xiàn)做出高度評(píng)價(jià)，絲毫不掠人之美。比如稱贊劉恕：“編修《資治通鑒》，功力最多”，“博聞強(qiáng)記，尤精史學(xué)”，“十國(guó)五代之際，群雄競(jìng)逐，九土分裂，傳記訛謬，簡(jiǎn)編缺落，歲月交互，事跡差舛，非恕精博，他人莫能整治。”[5]421

正是因?yàn)樗抉R光做人實(shí)誠(chéng)，才能贏得四朝人主信賴，為自己也創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)志向的有利條件。比如，司馬光堅(jiān)決反對(duì)神宗全力支持的王安石的新法，連上六狀辭去樞密副使的任命，可是神宗對(duì)他沒(méi)有任何芥蒂，還成全他的心愿?！捌蚓腿吖伲菹赂乃?，曲賜容養(yǎng)，差判西京留司御史臺(tái)及提舉嵩山崇福宮，前后六任，仍聽(tīng)以書(shū)局自隨，給之祿秩……”[3]40司馬光移書(shū)局于洛陽(yáng)，十五年“坐享俸給，全無(wú)所掌”[5]331，專心地完成了《資治通鑒》的編撰。

(二)誠(chéng)，司馬光做官之信條

儒家有重名的傳統(tǒng)，重名是為了指實(shí)?？鬃犹貏e注重“正名”。每個(gè)“名”都有它的意義，代表著所指事物應(yīng)該如此的標(biāo)準(zhǔn)[11]158?！懊撸ト怂约o(jì)萬(wàn)物也”[11]526，“制名以指實(shí)”[11]711。王安石說(shuō)：“儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，天下之理得矣。”(《答司馬諫議書(shū)》)名實(shí)相副是士人為人做事的原則，自然也是司馬光做官原則。我們可以這樣理解，官職為“名”，官員實(shí)際才德為“實(shí)”。

1. 司馬光主張才德稱位，堅(jiān)決反對(duì)貪冒榮寵，竊位尸祿。在司馬光的思想中，對(duì)“官”看得非常重要。認(rèn)為它是治國(guó)理政、安民興邦的要?jiǎng)?wù)。司馬光在其奏議中，對(duì)之有過(guò)多次闡述?；蚋哦灾驈娜酥鹘嵌妊?，或從人臣地位言?！爸轮沃罒o(wú)它，在三而已。一曰任官，二曰信賞，三曰必罰。”[5]27“致治之道，任官最急?！盵5]72“夫安危之本，在于任人。”[5]107“為政之要，在于用人、賞善、罰惡而已?！盵5]112“人君之職謂何，臣愚以為量材而授官,一也……”[5]121“臣聞人主度才然后授任，人臣量能然后就職。是以上無(wú)曠官，下無(wú)竊位?！盵5]21“明主商德而序位，忠臣量能而受職?！盵5]71“臣聞人臣之義，陳力就列，不能者止。臣自從仕以來(lái)，佩服斯言，不敢失墜?！盵5]223……特別令人印象深刻的是，司馬光以肫肫之情、以區(qū)區(qū)之忠強(qiáng)調(diào)這種思想是其“平生力學(xué)所得，至精至要，盡在于是”[5]229。從中，我們可以鮮明看到司馬光做官思想。思想導(dǎo)引行動(dòng)，司馬光在自己仕途中嚴(yán)守這種做官信條。

2. 司馬光個(gè)人嚴(yán)格踐履才德稱位的做官主張。司馬光是在寶元元年(1038年)進(jìn)士及第的，除奉禮郎華州判官。是年，司馬光20歲，從此踏上仕途。他是元祐元年(1086年)去世的。是年，司馬光68歲，時(shí)為尚書(shū)左仆射(俗說(shuō)的宰相)，他也是68歲升為尚書(shū)左仆射的。司馬光仕宦奔走48年，仕途較為平順，未曾經(jīng)歷大風(fēng)大浪。倘若他不執(zhí)著于自己的做官主張，他的宦途會(huì)更早騰達(dá)。司馬光一生多次辭去令人羨慕的、士人企望的、十分清華的官職。司馬光連上五狀《辭修注》，連上九狀《辭知制誥》，連上三狀《辭龍圖閣直學(xué)士》，三上《辭翰林學(xué)士》書(shū)……“今修注之官，日待黼扆，瞻望清光，仕進(jìn)之涂，無(wú)此為美。”[5]21“竊以二職(筆者注：知制誥兼侍講)，文士之高選，儒林之極致。”[5]67“臣竊以唐室以來(lái)，士人所重清要之職，無(wú)若翰林?！盵5]224另外，司馬光還幾次辭去要職。連上六狀辭樞密副使，連上兩札辭門下侍郎，連上三札辭尚書(shū)左仆射。

司馬光辭職，盡管有多種理由，但主要原因還是認(rèn)為自己的才德不稱位。知制誥、翰林等清要官職，對(duì)辭采才思即文學(xué)稟賦能力要求較高；門下侍郎等要職對(duì)管理、錢谷、關(guān)防都需了解，對(duì)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)能力、統(tǒng)籌管理能力、綜合分析能力要求較高。司馬光認(rèn)為這都是他所短。他多次坦陳個(gè)人的長(zhǎng)處與短處?！胺舶偈聻?，皆出人下，獨(dú)于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭?！盵3]37“臣性識(shí)庸昧，學(xué)術(shù)空淺，循涂平進(jìn)，猶懼不稱，況記注之職，士林高選?！M敢不自揣度，貪冒榮寵?！盵5]20“至于修起居注，自祖宗以來(lái)，皆慎擇館閣之士，必得文采閎富可以潤(rùn)色詔命者，然后為之。臣自幼及長(zhǎng)，雖粗能誦習(xí)經(jīng)傳，涉獵史籍，至于屬文，實(shí)非所長(zhǎng)。”[5]22“自少及長(zhǎng)，章句之學(xué)，粗嘗從師，至于文詞，實(shí)為鄙野?！盵5]67“臣自幼少以來(lái)，雖稍曾讀書(shū)，而稟性愚鈍，拙于文辭。若使之解經(jīng)述史，或粗有所長(zhǎng)。至于代言視草，最其所短?！盵5]225“稟賦愚誾，不閑吏事，臨繁處劇，實(shí)非所長(zhǎng)?！盵5]19“自知才性疲駑，不任劇職?！盵5]19“臣幸生承平之時(shí)，家世為儒。臣自髫齔至于弱冠，杜門讀書(shū)，不交人事。仕宦以來(lái)，多在京師，少歷外任，故于錢谷刑獄繁劇之務(wù)，皆不能為。況于軍旅，固所不習(xí)。獨(dú)于解經(jīng)述史，及以愚直補(bǔ)過(guò)拾遺，不避怨怒……”[5]291“守事君之忠，懷愛(ài)民之心，不為欺罔，不涉妄邪，如此數(shù)條，臣敢自保。然燭理不明，見(jiàn)事不敏，度量偏隘，關(guān)防淺露。若位以元宰委之機(jī)務(wù)，分畫(huà)措置，必有差違。”[5]396通過(guò)上述的摘錄，我們可以清楚地看到司馬光的實(shí)誠(chéng)之德，對(duì)自己不虛美，不隱“短”，也不矯情地一味謙抑，完全抹去個(gè)人的“亮點(diǎn)”。他恰如其分地對(duì)個(gè)人贏絀做出評(píng)價(jià)，然后選擇他能勝任的職務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守。

3.司馬光以才德稱位評(píng)判他人。司馬光上書(shū)要求罷免的官員或舉薦的官員都是以才德稱位的標(biāo)準(zhǔn)為衡石。比如：要求罷免張方平秦鳳路經(jīng)略安撫使，治張方平之罪。張方平曾任秦鳳路經(jīng)略安撫使知秦州，在西夏犯邊情報(bào)不實(shí)的情況下，上報(bào)朝廷，大舉征調(diào)兵馬，驚擾諸郡，結(jié)果虛驚一場(chǎng)。他論舉張方平“怯懦輕易”“舉措輕脫”“以貴倨自處”“傳笑天下”[5]56；說(shuō)張方平“其他材識(shí)，素?zé)o所長(zhǎng)，止以文辭，至位于此。奸憸貪猥，士論共知”[5]66，是國(guó)家之危，不適宜為封疆大吏。要求罷王廣淵直集賢院，因?yàn)橥鯊V淵“雖有文藝，其余更無(wú)所長(zhǎng)。于士大夫之間，好奔競(jìng)，善進(jìn)取，稱為第一”。若王廣淵除直集賢院“將何以使天下之人尚廉恥之節(jié)，崇敦厚之風(fēng)乎？”[5]190司馬光舉薦張舜民充館閣，說(shuō)張舜民“才氣秀異，讀書(shū)能文，剛直感言，竭忠憂國(guó)”；舉薦程頤，說(shuō)程頤“真儒者之高蹈，圣世之逸民”，“力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮儀”[5]367；舉馮浩，因其“修己以謹(jǐn)，與人以誠(chéng)，端良無(wú)邪，恬淡不競(jìng)。居常處眾，敦有大容，臨義居正，堅(jiān)強(qiáng)不奪”[5]77。據(jù)史書(shū)記載，司馬光將其一生所薦舉之人集為一冊(cè)，后人考論，失之者十不一二[2]182。由此可見(jiàn)，司馬光做官主張之“管用”。同時(shí)，也折射出司馬光“誠(chéng)”德的價(jià)值意義。

三、司馬光“誠(chéng)”德之當(dāng)代意義

司馬光的“誠(chéng)”德彪炳千秋，說(shuō)明“誠(chéng)”德是我們中華民族尊崇敬服的品德，才會(huì)代有傳承。在全國(guó)上下積極培育和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，我們可以從司馬光的“誠(chéng)”德中獲得啟迪，這便是司馬光“誠(chéng)”德的當(dāng)代意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀被凝練成24個(gè)字，分為國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層次。屬于公民層面的價(jià)值訴求和價(jià)值目標(biāo)是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。其中“誠(chéng)信”是最基礎(chǔ)的、有著基石作用的價(jià)值取向。人無(wú)誠(chéng)信難立身，國(guó)無(wú)誠(chéng)信難立威。同時(shí)，“誠(chéng)信”的培育和踐行也更為急迫。由于諸多原因，社會(huì)的方方面面誠(chéng)信都曾嚴(yán)重缺失。假冒偽劣、坑蒙拐騙、合同違約、背棄承諾、考試作弊、學(xué)術(shù)剽竊、履歷造假、業(yè)績(jī)注水等不勝枚舉。雖然，近年這種誠(chéng)信失卻現(xiàn)象大有改觀，但未能完全達(dá)到理想的狀態(tài)。故而，我們希望借鑒司馬光的“誠(chéng)”德來(lái)為當(dāng)下誠(chéng)信價(jià)值觀的培育和踐行提供補(bǔ)益。

司馬光憑借他的做人之“誠(chéng)”，樹(shù)立了良好的口碑，建立了君臣、上下級(jí)、同僚間的信任融洽的關(guān)系，為自己創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人生遠(yuǎn)大目標(biāo)的良好條件。他因而比較順利地實(shí)現(xiàn)了士大夫“修齊治平”的人生理想，較好地完成“立德”“立言”之不朽而流芳的盛事。司馬光依憑扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功底、名實(shí)相副的做官原則，令其在國(guó)子直講、館閣?？?、史館檢討，知太常禮院、權(quán)知審官院，任翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士等任上無(wú)不游刃有余。了解司馬光之“誠(chéng)”德，就是要學(xué)習(xí)司馬光的做人之“誠(chéng)”，打造個(gè)人的誠(chéng)信形象；學(xué)習(xí)司馬光的為官之“誠(chéng)”，鍛造過(guò)硬的謀生技能和創(chuàng)業(yè)能力；學(xué)習(xí)司馬光誠(chéng)信品德，提高我們的幸福感。我們可從以下三個(gè)方面“發(fā)力”。

1.正確認(rèn)知誠(chéng)信的價(jià)值，牢固樹(shù)立誠(chéng)信是人生鐵則的意識(shí)，打造個(gè)人的金字招牌。生活中我們看到有些人靠投機(jī)取巧、歪門邪道、鉆營(yíng)溜須、弄虛作假等獲得所謂成功。但人生是算總賬的，最終上帝的要?dú)w上帝，撒旦的要?dú)w撒旦?？坎徽\(chéng)信、不正當(dāng)手段獲取的東西最終要“還”的。比如，北京大學(xué)歷史學(xué)系博士于艷茹發(fā)表在《國(guó)際新聞界》2013年第7期的論文《1775年法國(guó)大眾新聞業(yè)的“投石黨運(yùn)動(dòng)”》，被學(xué)者論定幾乎是全文抄襲。該刊編輯部決定5年內(nèi)拒絕于艷茹的投稿，將其論文抄襲情況公告于刊物官網(wǎng)，并通報(bào)其相關(guān)單位。2015年1月9日北京大學(xué)召開(kāi)第118次校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)作出撤銷于艷茹博士學(xué)位、收回學(xué)位證書(shū)的決定[12]。故而，我們要牢固樹(shù)立誠(chéng)信是個(gè)人的金字招牌、是個(gè)人的第二張身份證意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的社會(huì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)信用社會(huì)。在信用社會(huì)，不誠(chéng)信的人“寸步難行”、諸多事情受到限制。比如廣泛存在的“老賴”(欠人錢財(cái)卻賴著拒不履行法院生效判決的債務(wù)人，俗稱“老賴”)現(xiàn)象，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一種痼疾，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。為了有效治理“老賴”，最高人民法院多次發(fā)文，數(shù)次集中對(duì)失信被執(zhí)行人名單信息進(jìn)行公開(kāi)，建立了網(wǎng)上的“老賴”黑名單系統(tǒng)。這樣“老賴”無(wú)法乘飛機(jī)、坐高鐵，無(wú)法在銀行貸款，無(wú)法出國(guó)，子女無(wú)法就讀高收費(fèi)的私立學(xué)校等。黨的十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：“建立健全社會(huì)征信體系，褒揚(yáng)誠(chéng)信，懲戒失信?！盵13]加之，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，任何的不誠(chéng)信都會(huì)在信息技術(shù)這面“照妖鏡”下原形畢露，誠(chéng)信已經(jīng)成為人暢行天下之“硬軟件”“護(hù)身符”。

2. 正確認(rèn)知誠(chéng)信的價(jià)值，牢固樹(shù)立真才實(shí)學(xué)是個(gè)人生存與發(fā)展的基石意識(shí)。一談?wù)\信，人們往往立即想到誠(chéng)信是一種道德觀，其實(shí)誠(chéng)信還是價(jià)值觀和世界觀。就個(gè)人而言，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的價(jià)值觀作用，可以對(duì)自己的方方面面發(fā)揮導(dǎo)向作用。比如，會(huì)確立真才實(shí)學(xué)是個(gè)人生存與發(fā)展的根柢意識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們所說(shuō)的真才實(shí)學(xué)不是僅指高學(xué)歷高職稱高創(chuàng)造力，真才實(shí)學(xué)還包括扎實(shí)的過(guò)硬的能夠勝任“三百六十行”的職業(yè)技能和發(fā)展素養(yǎng)。像馬云、馬化騰、李彥宏似的時(shí)代弄潮兒，當(dāng)然具有真才實(shí)學(xué)；火箭“心臟”的焊接人高鳳林、精準(zhǔn)隧道爆破技師彭祥華、制造商飛大飛機(jī)的鉗工胡雙林毫無(wú)疑問(wèn)也是具有真才實(shí)學(xué)的人。真才實(shí)學(xué)與人的關(guān)系極為密切，關(guān)乎人的生存質(zhì)量、發(fā)展機(jī)遇、提升水平等。就如俗話所說(shuō)，“空口袋難以自立”“沒(méi)有金剛鉆攬不上瓷器活”。濫竽充數(shù)式的南郭先生可以僥幸混一時(shí)而絕不會(huì)幸運(yùn)地騙一世。在今天各行各業(yè)越來(lái)越追求效益最大化，對(duì)人的考核越來(lái)越精細(xì)化的背景下，“花拳繡腿”“繡花枕頭”“羊質(zhì)虎皮”之流很快就會(huì)像砂礫一樣被時(shí)代的大浪淘去。誠(chéng)然人的稟賦、背景、機(jī)遇有差異，不是人人都能成為馬云、彭祥華似的人，但社會(huì)發(fā)展愈來(lái)愈快，社會(huì)的分工愈來(lái)愈細(xì)，每個(gè)人都能找到適合自己發(fā)展的行業(yè)領(lǐng)域。無(wú)論從事什么職業(yè)，要想工作出彩、要想績(jī)效突出，都離不開(kāi)個(gè)人的真才實(shí)學(xué)與奉獻(xiàn)付出。這就要求我們誠(chéng)實(shí)地對(duì)待文化知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，懷著腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)、量力而行的態(tài)度，用心吸收各種知識(shí)并積極地予以轉(zhuǎn)化，變?yōu)閭€(gè)人的綜合能力和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。人在世間的需要是有層次的，當(dāng)人的生存需要滿足后，人會(huì)追求尊重、自我實(shí)現(xiàn)等高層次需要。真才實(shí)學(xué)會(huì)變成幸運(yùn)女神，給人帶來(lái)機(jī)遇。王偉的出彩人生生動(dòng)詮釋這個(gè)道理。隨著中國(guó)自主制造的大飛機(jī)下線，鈑金工王偉走進(jìn)了公眾的視野。王偉手工敲擊的艙門，誤差要求在25絲也就是0.25毫米以內(nèi)，王偉完全達(dá)到了。然而王偉曾因?yàn)?0世紀(jì)80年代民用飛機(jī)生產(chǎn)線陸續(xù)下馬而下崗。為了謀生他開(kāi)起了貨運(yùn)出租車。閑暇時(shí)間，他依然苦練鈑金手藝。當(dāng)政府把自主設(shè)計(jì)制造大飛機(jī)再次列入日程后，王偉重新“歸隊(duì)”，很快展露出精湛的鈑金技藝，成為中國(guó)商飛集團(tuán)大飛機(jī)建造團(tuán)隊(duì)中的一員。

3.正確認(rèn)知誠(chéng)信的精神價(jià)值，建立良好的人際關(guān)系，提高幸福感。研究表明良好的人際關(guān)系有助于事業(yè)成功，也與人的幸福感呈正相關(guān)性。人的社會(huì)性決定人在世間必須和各種不同的人進(jìn)行交往，因而形成不同的活動(dòng)圈子，如同事圈子、親友圈子、鄉(xiāng)黨圈子、合作伙伴圈子等。這樣，勢(shì)必要建立多種人際關(guān)系。盡管人際交往的原則有多條，誠(chéng)信原則被稱作人際交往的金律。人際交往主體如何恪守這條金律呢？最簡(jiǎn)單的理解、最直接的做法就是以善良心性待人接物，做人做事光明磊落，即韓愈所說(shuō)的“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”(韓愈《與孟尚書(shū)書(shū)》)。生活中，我們時(shí)時(shí)處處以善良心性律己、待人、行事，就會(huì)贏得他人信任，自然也會(huì)得到他人誠(chéng)信的回應(yīng)，和洽人際關(guān)系就得以建立?？傊?，以誠(chéng)信交人、以誠(chéng)信處事，人際關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，人際交往才能深入持久，才會(huì)形成互幫互助、永續(xù)發(fā)展的、“親誠(chéng)惠容”效應(yīng)，營(yíng)造天時(shí)地利人和的干事創(chuàng)業(yè)優(yōu)良環(huán)境，助推人生成功、提升人的幸福感。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要不斷從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料、獲得支撐。我們要進(jìn)一步挖掘司馬光其人、其言蘊(yùn)含的光輝價(jià)值，使之與時(shí)代契合。

[1] 蘇軾.蘇東坡全集：中[M].鄧立勛，編校.合肥：黃山書(shū)社，1996.

[2] 張春香.司馬光研究文萃[M].鄭州：河南人民出版社，2008.

[3] 司馬光.司馬光文[M].黃公渚，選注.上海：商務(wù)印書(shū)館，中華民國(guó)二十四年.

[4] 顧永新.歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：

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[6] 趙冬梅.司馬光和他的時(shí)代[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[7] 宋史·劉安世傳[EB/OL].[2016-07-09].360問(wèn)答.

[8] 李金山.司馬光：自信不疑的保守派[M/OL].[2016-07-09].超星百萬(wàn)電子圖書(shū).

[9] 司馬光.迂書(shū)[M/OL].[2016-07-09].http:∥www.3566l.6m/news/qdpn/3856025.html.

[10] 宋史·司馬光傳[EB/OL].[2016-07-09].http:∥www.confucianism.com.cn/html/Lishi/10185858.html.

[11] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編：上[M].北京：人民出版社，1999.

[12] 訴北大要求恢復(fù)博士學(xué)位，于艷茹開(kāi)庭日稱要摘掉學(xué)術(shù)混混帽子[EB/OL].(2015-10-14 )[2016-07-09]. 澎湃新聞網(wǎng)(上海).

[13] 中共中央關(guān)于全面深化若干重大問(wèn)題的決定[EB/OL].(2013-11-15)[2016-07-09].http: www.gov.cn/jrzg 2013-11/15/content_2528179.htm.

Briefly on SIMA Guang′s Virtue of "Integrity" and Its Contemporary Significance

WANG Jingbing1,YAN Lingbo2，ZHU Yingyuan1
(1.TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China;2.SchoolofJournalismandCommunication,ShaanxiNormalUniversity,Xi′an710119,China)

SIMA Guang was honored as "a perfect man in Song Dynasty" and his virtue of "integrity" has been recorded in history books. This paper, elaborated on his virtue of "integrity"from "integrity"in being a man and being an official, which may offer much inspiration about integrity in the contemporary cultivation and practice of socialist core values. In modern times, people should establish the awareness of considering integrity as the golden rule of life, real ability and learning as the cornerstone for survival and development, as well as good interpersonal relations, so as to improve happiness of life.

SIMA Guang;integrity;way of being a man and an official;socialist core values

*山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”(163250017-s)；山西省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才工程項(xiàng)目“晉商文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”之階段性成果。

2016-09-09

王晶冰(1966-)，女，山西運(yùn)城人，太原理工大學(xué)期刊中心副教授。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育。 朱穎原(1968-)，女，山西太原人，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.12.025

K09

A

1008-6285(2016)12-0102-05