王金娥

(山東師范大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南　250014)

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從道家哲學(xué)角度解讀狄金森詩歌中的生態(tài)智慧

王金娥

(山東師范大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

[摘要]狄金森詩歌中體現(xiàn)出的獨(dú)特生態(tài)智慧使其在當(dāng)今社會依然具有研究價值，而作為中國古代智慧精髓的道家哲學(xué)在自然的本質(zhì)及人與自然的關(guān)系等方面也有精辟論述。本文旨在從道家哲學(xué)的角度對狄金森的自然詩歌進(jìn)行解讀，并剖析兩者在對自然的認(rèn)識及人與自然關(guān)系的思考中所表現(xiàn)出的異同，進(jìn)而從自然之道推及處世之道，闡述兩者共同的生命哲學(xué)：追求人與自然和諧共生,尊重自然固有價值，倡導(dǎo)順應(yīng)自然實踐簡樸而有意義的生活。

[關(guān)鍵詞]狄金森；道家哲學(xué)；自然觀；生態(tài)智慧；生命哲學(xué)

美國女詩人艾米莉·狄金森(1830-1886)詩歌中的自然主題在學(xué)界備受關(guān)注。本文意在以其詩歌中體現(xiàn)出的獨(dú)特生態(tài)意識和智慧為切入點(diǎn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)對其進(jìn)行審美觀照。老子及莊子的哲學(xué)體系肇始于狄金森之前兩千余年，時至今日學(xué)界亦未發(fā)現(xiàn)狄金森在詩歌創(chuàng)作過程中曾以任何形式接受過道家思想的影響，但本文嘗試拋開有事實聯(lián)系的影響對比研究，著重闡述狄金森詩歌中的生態(tài)意識與道家生態(tài)哲學(xué)所共同體現(xiàn)出的敏感與睿智，以及兩者所關(guān)涉的相似處世哲學(xué)。

1.0 大美無言，大音希聲

狄金森在其56年的生命歷程中大部分時間離群索居，隱在阿默斯特鎮(zhèn)的狄氏家宅中，以女性獨(dú)有的認(rèn)知視角描述自然、愛情及生死，自然詩歌在其創(chuàng)作中的位置不容忽視。著名狄金森研究者、翻譯家江楓先生在《狄金森名詩精選》一書的序言中提到狄金森對自然的熱愛，并稱狄金森“籠統(tǒng)寫自然的，有34首，寫花草蟲鳥、一年四季、太陽、日出日落和風(fēng)雨的，共有245首”。(狄金森，1997：7)但參照2005年富蘭克林版《狄金森詩集》不難看出，該數(shù)字還有擴(kuò)展空間。

富蘭克林版《狄金森詩集》收錄詩歌共計1789首，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，自然主題的詩歌占總數(shù)的三分之一強(qiáng)。狄金森對自然的觀察和描寫細(xì)致而全面，狄宅的花園則是其詩歌中自然美的載體。狄金森對一花一草都滿懷熱愛，并從中窺見世界和宇宙的奧秘與規(guī)律。她關(guān)注草木花鳥的動態(tài)，除玫瑰、水仙、雛菊、微風(fēng)、溪流外，蜜蜂、蝴蝶、鳥兒等更是狄金森詩歌中的?？汀６献优c莊子的道家學(xué)說很大程度上也以自然為中心，從對自然的觀察和領(lǐng)悟衍生出天道、人道及處世之道，“莊子與老子，同為道家，道家學(xué)說，純一自然之學(xué)說”。(梁啟超等，2009：64)莊子在《逍遙游》中寫到自然界的萬千生物，譬如，野馬、蜩、學(xué)鳩、蟪蛄、鼴鼠等，而在《齊物論》中又寫到麋鹿、唧蛆、鴟鴉等等。從某種程度上說，《莊子》與狄金森的詩歌一樣，都可謂自然百科全書。(莊周，2013)

狄金森的詩歌在審視自然微觀之美的同時，更贊頌自然的恢宏壯觀，認(rèn)為天地間的自然美是一種大美，而人類沉重的精神可以被自然的禮贊所提升，從而找到內(nèi)心的寧靜。狄金森寫日出日落、季節(jié)更迭、風(fēng)暴火山，視角豁達(dá)舒展，語言酣暢奔放，令人贊嘆?！拔視嬖V你太陽如何升起”(204)①一詩集中描述日出日落的壯美。該詩先以日出時天邊出現(xiàn)的“緞帶”寫起，繼而描述豐富的色彩變幻：紫水晶色、紫色、黃色，這些色彩折射在教堂尖頂及群山之上，美不勝收；暴風(fēng)雨由弱變強(qiáng)，橫掃一切，但同時也表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的美：“它拔下大山的栓塞/ 將洪水放出”(1245)；即便是沉默的火山也保存著它“永不沉睡的計劃”(1776)。道家思想中，自然同樣是大美的化身。老子在《道德經(jīng)》中提到：“有物混成，先天地生”(老子，2010：96)，此處的“物”便指宇宙的初始，也被稱之為“道”，而“道”無邊無際遼遠(yuǎn)廣闊，等同于“大”。《道德經(jīng)》第三十四章“不自為大”稱頌“大道”，闡述其龐大壯美及含納萬物的品性。莊子同樣關(guān)注自然的“大美”，贊頌自然的浩瀚雄渾。莊子在《逍遙游》中提到北海有一種叫“鯤”的魚，“鯤之大，不知其幾千里”(莊周，2013：1)，又提到《齊諧》中記載的大鵬:“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”(同上)，繼而寫到鵬之所以能夠扶搖直上九萬里，是因為它可以背負(fù)青天憑借風(fēng)力從而翱翔長空。自然生物的壯美氣勢躍然紙上。

狄金森筆下的自然之美充滿天地造化的神奇，具有強(qiáng)烈的畫面感，卻側(cè)重寧靜與沉默的基調(diào)：“古老的山巒怎樣沐浴在夕陽下/ 鐵杉又是怎樣燃燒/ 暗褐色的閘門怎樣蒙上灰燼/ 被巫師般的太陽?！?327)狄金森的自然詩歌注重光影的渲染，突出安靜、沉寂的氛圍：“大山佇立在薄霧中/ 峽谷在下方靜止/ 河流與天空/ 隨意走走停停。”(1225)圣·阿蒙德(St.Armand)在《艾米莉·狄金森及其文化》一書中將該詩與美國光色主義畫派相提并論：“時間靜止，這一時刻凝固在空間里?！?Armand,1984:242)圣·阿蒙德還認(rèn)為，狄金森的自然美學(xué)觀與“約翰·羅斯金的《現(xiàn)代畫家》一書所體現(xiàn)的判斷和品位”(同上：224)密切相關(guān)。詩人在無言的自然之美中領(lǐng)悟到自然世界的真諦：“看見夏日的天空/ 便是詩歌”(1491)，自然成為詩人內(nèi)心情感體驗的引發(fā)者，卻無法用準(zhǔn)確的語言進(jìn)行清晰的呈現(xiàn)，因此狄金森在詩歌中傾向于羅斯金式的模糊表達(dá)，而這使狄金森的詩歌表達(dá)接近道家“得意忘言”的境界。莊子把天地看做至高之美，進(jìn)而提出，“天地有大美而不言”。(莊周，2013：260)道家的“不言”，其實是不言之言，突出對道意的心神領(lǐng)會及得道者的沉醉狀態(tài)。道家從“不言”的主動選擇，進(jìn)而到“無言”和“忘言”的意識狀態(tài)，超越了語言表達(dá)的局限性，能夠更好地把握自然和世界的終極內(nèi)涵和意義。狄金森詩歌中刻畫的靜謐無言的自然正是這樣一種“不言之言”，詩人在超越俗世中進(jìn)入忘我之境和無言之地，并得以與自然和宇宙心靈相通，從而獲知自然的真諦及宇宙的奧秘。

2.0 德生敬命，物我兩忘

狄金森詩歌中的生態(tài)意識在其詩歌研究中占有重要位置，并越來越多地被當(dāng)做現(xiàn)代人處理人與自然關(guān)系的重要思想來源和參照。狄金森對自然的本質(zhì)做了多方思考和界定，而在人與自然關(guān)系方面，不強(qiáng)調(diào)人對自然的主宰及征服，更多地表現(xiàn)出敬畏之心，認(rèn)為人與其他自然生物平等共生，并力求在盡力認(rèn)知的基礎(chǔ)上與自然和諧共處。

狄金森詩歌中的生態(tài)平等主義思想表現(xiàn)充分。詩人以謙遜的旁觀姿態(tài)審視自然界的一切，探索自然奧秘的同時，將其他生物一律視為平等，體現(xiàn)了萬物平等的生態(tài)觀念：“我認(rèn)識蝴蝶、蜥蜴，還有紅門蘭。它們不都是你的同胞嗎？”(Todd,2003:247)老子在《道德經(jīng)》第六十二章“萬物之奧”中同樣指明，世人在“道”面前應(yīng)該一律平等，而莊子更明確提出人與萬物同源，應(yīng)該平等共生：“以道觀之，物無貴賤?！?老子，2010：187)狄金森與老莊都認(rèn)識到一點(diǎn)：自然萬物，包括人在內(nèi)，由于生性喜好不同，從而迥然相異，但人不能夠以自身的優(yōu)越性而隨意處置其他生物的生存權(quán)，即，從生存的根本性上說，萬物彼此平等，無親疏貴賤之分。

狄金森的自然觀深受超驗主義哲學(xué)的影響，但對愛默生提出的人與自然和諧統(tǒng)一、形成“永恒的‘一’”(愛默生,1993:425)(即天人合一的境界)這一觀點(diǎn)，狄金森卻表現(xiàn)出懷疑者的清醒與悲觀。狄金森深切意識到自我與自然的疏離?！傍B兒飛落小徑”(359)與“它的宅邸在池塘”(1355)兩詩雖一首寫鳥，一首寫蛙，但兩者在謀篇布局、情節(jié)展開上頗有異曲同工之妙：先寫主人公的悠閑自在，而詩中人在旁觀之后意圖靠近，卻使主人公受到驚嚇避之不及。與自然親近的挫敗感及無奈不言自明。狄金森對自然的觀察及感受雖細(xì)致入微生動形象，卻“從未感覺自己能夠全然成為自然的一部分，而當(dāng)自然生物與其保持距離時，她也從未感到吃驚”。(Rubinstein,1997:63)

狄金森對自然的疏離感體現(xiàn)在其詩歌對自然神秘性的闡釋中：“‘自然’正如我們所見/ 卻無以說出/ 我們的智慧如此無能/ 面對它的親切/”(721)，她甚至明確斷言：“自然與上帝我都不識?！?803)有評論家稱，在狄金森的詩歌中，“自我和自然界的關(guān)系充滿矛盾和斗爭，大自然更像是一個道貌岸然的人類宿敵”。(劉守蘭,2006:48)但在筆者看來，狄金森詩歌所體現(xiàn)出的人與自然之間的疏離關(guān)系，并不等同于傳統(tǒng)哲學(xué)所定義的人與自然之間的外在主客體關(guān)系，更不能簡單歸結(jié)于人與自然分離、對立的單一范式，而是更傾向于表達(dá)自然的神秘難解及人類在自然認(rèn)知方面的無奈及渴望。狄金森在詩歌中突出這樣一種觀點(diǎn)：人類不是自然的征服者，而應(yīng)對自然懷有敬畏，努力認(rèn)識自然的同時，學(xué)會順從自然規(guī)律，從而與自然和諧相處。而這正是對道家“尊道貴德”理念的呼應(yīng)。老子認(rèn)為自然萬物由道而生，不受人為因素的干涉，生長運(yùn)行自有客觀存在的規(guī)律，而人應(yīng)該順應(yīng)自然而行。老子的“知常”可用以涵蓋狄金森詩歌中對自然規(guī)律的認(rèn)知欲求和嘗試。老子認(rèn)為，只有“知常”，才能做到了解自然規(guī)律，擺脫以自我為中心的視角，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

雖然“生態(tài)智慧”是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，但狄金森在19世紀(jì)已表現(xiàn)出超前的生態(tài)思考，成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的預(yù)言者。譬如，20世紀(jì)阿爾貝特·史懷澤提出的“敬畏生命”的理論便與狄金森的自然觀不謀而合：“敬畏我自身和我之外的生命意志?！?俞田榮,2008:137)保羅·泰勒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建了“尊重自然”的生態(tài)倫理學(xué)體系，認(rèn)為人類是生命共同體中的普通成員，并不具有優(yōu)于其他生物的特權(quán)，并提出“人是地球生物圈自然秩序的一個要素，因此人在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是平等的”。(轉(zhuǎn)引自朱新福，2006:11)道家文化中同樣沒有明確的所謂“生態(tài)思想”或“生態(tài)智慧”之名，但在其體系中也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想?！肚f子·大宗師》提出“天與人不相勝”(莊周，2013：74)的觀點(diǎn)，明確反對人定勝天的思想。而道家“天人合一”的原則更是將自然置于與人類同等的倫理地位，主張人應(yīng)順應(yīng)自然之道，不干涉天道運(yùn)行規(guī)律，如此才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

因此，狄金森雖然對人與自然的最終融合持懷疑態(tài)度，而道家哲學(xué)排斥“天人相分”的觀念，但二者在人與自然相處之道的表達(dá)上卻體現(xiàn)出統(tǒng)一性：人不與物爭，不以自然的主宰或征服者自居，而是要努力認(rèn)識自然，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)與自然的和諧共生。

3.0 見素抱樸，致虛守靜

狄金森受超驗主義自然觀的影響，認(rèn)為自然是好的，是一切善的源泉，而社會是壞的，是一切惡的根本。狄金森雖身處俗世，卻在精神上實現(xiàn)了抽離與超脫，即所謂“大隱”，并寄情自然，在詩歌中勾畫出一副閑適自在的田園生活，認(rèn)為自然之美有望使人實現(xiàn)理想的生存境界。道家思想譴責(zé)文明，推崇自然，提倡返璞歸真：“小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(老子， 2010：305), 同樣是對田園牧歌式生活的向往。

狄金森以自然替代上帝，借此超越凡塵瑣事，實現(xiàn)精神自由。在“有些人去教堂過安息日”(236)一詩中，狄金森以決然的姿態(tài)遠(yuǎn)離俗世的宗教，稱自己過安息日的方式是回歸自然：“食米鳥是唱詩班歌手/ 而果園，作教堂的圓頂”。莊子的死生觀則表達(dá)了類似觀點(diǎn)：人雖身處現(xiàn)世，卻可以在喧鬧生活中做到忘人忘我?！肚f子·人世間》提出“乘物以游心”(莊周，2013：51)的說法,認(rèn)為人只有超脫世間的紛擾，順自然而行，才能得到真正的精神歡愉和內(nèi)心安寧。

狄金森的一生大都深居簡出，晚年更著意避免與社會的直面接觸，在家宅中料理日常瑣事，讀書寫詩，將生活欲求減少到最低限度，安享寧靜恬淡的生活，最大程度上實踐著物質(zhì)極簡的生命哲學(xué)，這與道家思想中“致虛守靜”、“恬淡為上”的處世哲學(xué)高度契合。老子認(rèn)為人應(yīng)效仿自然的規(guī)律——柔弱不爭，以柔克剛，更應(yīng)如流水一般，與世無爭，寵辱不驚。莊子則“以宇宙觀為人生觀，演成齊同的觀念，一切任其自然”(梁啟超等,2009:66)，提出為人處世，旨在虛靜恬淡，順應(yīng)自然。有研究者認(rèn)為：“淡且樸”是“道家的審美價值取向”。(同上：182)所謂“淡”，即順應(yīng)自然，少私寡欲，而“樸”則指以樸素之心感受自然的樸素之美。莊子《天道》篇從天道論及人道，“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也”。(莊周，2013：150)

狄金森無論在詩學(xué)思想還是自我身份的建構(gòu)中，都刻意突出自己的渺小、簡單，及不具侵略性。她把自己的外貌描述為：“我的身材很瘦小”(L261)②，并頻繁以渺小的事物自比：“無人識得這枝小玫瑰”(11),“這是如此一只小—小船”。(152)狄金森贊頌快樂的“小石頭”(1570)，推崇恬淡簡樸的生活追求及與世無爭的生活哲學(xué)：“我的生活一直很簡單，很規(guī)矩，不會讓任何人難堪”。(L330)“小石頭”的意象在《莊子·秋水》中恰好也應(yīng)用于同樣的語境：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也?！?莊周，2013：183)《莊子·大宗師》又提到：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”(同上：83)，認(rèn)為從宇宙自然的角度而言，人不過是“小人”而已。莊子的“小人”是“自小之人”，提倡人要擺正自己在自然、社會中的位置，不狂妄自大，不貪慕名聲財富，從而與自然和諧相處。狄金森詩學(xué)思想中的“小”與道家思想中的“小”都擺脫了人類中心主義，強(qiáng)調(diào)天地自然的中心位置。同時，兩者以小為大，在處世哲學(xué)中倡導(dǎo)跳脫俗世之累，放眼世界，開闊心胸，實現(xiàn)自我探求的精神自由。

狄金森在“每一只鳥兒都有一個巢穴”中寫到鷦鷯：“因此，怯怯的探求中/ 一只小小的鷦鷯在四處找尋”。(86)據(jù)統(tǒng)計，在狄金森的書信集中，有7封提到鷦鷯。1862年，狄金森在寫給希金森的信中，又自比鷦鷯：“我……很瘦小，就像鷦鷯?！?L268)莊子在《逍遙游》中也提到鷦鷯，借許由之口說出道家淡泊的人生態(tài)度：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！?莊周，2013：8)莊子認(rèn)為，人生在世，不應(yīng)使形為物役，而要沖破社會價值羈絆，找回自我，進(jìn)而在生活中實現(xiàn)逍遙自由。從這種意義上講，狄金森詩歌中的鷦鷯意象與道家的鷦鷯有“驚人的承接性”。(康燕彬，2013:119)

淡樸的自然觀和人生價值觀是狄金森詩歌及道家哲學(xué)中共通的一點(diǎn)。狄金森的生命歷程本身便完美詮釋了這種順應(yīng)自然、不為物制的生活理念，并認(rèn)為如此才能在生活中做到如庖丁解牛，游刃有余。狄金森可謂莊子筆下的“漁父”(莊周，2013：393)，遠(yuǎn)離俗世，崇尚自然，恪守本真，這是道家理想人格的象征——虛無寧靜，隨遇而安，順其自然。

4.0 結(jié)語

工業(yè)革命的爆發(fā)將人類文明推向快速發(fā)展的階段，而人類對自然的攫取也曾越發(fā)無度。時至今日，生態(tài)問題已然成為關(guān)乎人類生存、備受全球矚目的重大問題，而人與自然這一古老命題又被賦予新的涵義及生命力。西方的環(huán)境倫理學(xué)在20世紀(jì)中期應(yīng)運(yùn)而生，系統(tǒng)闡釋有關(guān)人類與自然之間的倫理道德關(guān)系，而19世紀(jì)隱居在美國小鎮(zhèn)的狄金森所創(chuàng)作的詩歌及兩千年多年前中國古代的老莊哲學(xué)則以樸素而犀利的視角對人與自然這一命題進(jìn)行了探索和研究，并表現(xiàn)出超前的生態(tài)智慧和哲學(xué)高度。老莊的自然觀是對“人類中心主義”的明確否定，表現(xiàn)出生態(tài)平等主義思想，這種東方智慧在狄金森詩歌中得到默契的驗證與呼應(yīng)；二者同樣又從自然之道論及處世之道，表現(xiàn)出一致的生命哲學(xué)觀。狄金森詩歌及老莊哲學(xué)中的生態(tài)智慧及生命哲學(xué)對于今天我們重建理想的生態(tài)環(huán)境、從而實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系有著重要的參照價值。

注釋：

① 本文所引詩歌均選自 R. W. Franklin所編ThePoemsofEmilyDickinson。括號中的數(shù)字為該詩歌在詩集中的序號。除特殊說明外，中文均為筆者所譯。

② 引自Thomas H. Johnson等所編TheLettersofEmilyDickinson。括號中的數(shù)字為該信件在書信集中的編號，用L加數(shù)字表示。除特殊說明外，中文均為筆者所譯。

參考文獻(xiàn)

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[14] 莊周. 莊子[M]. 北京:中國華僑出版社,2013.

A Study of the Ecological Wisdom in Dickinson’s Poetry from the Taoist Perspective

WANG Jin-e

(School of Foreign Languages, Shandong Normal University, Jinan 250014, China)

Abstract:Presently the unique ecological wisdom embodied in Dickinson’s poetry still draws much attention, while Taoist philosophy, the essence of ancient Chinese wisdom, distinguishes itself in its insights into the relationship between man and nature. This paper, by making a comparative study between Dickinson’s poems of nature and Taoist philosophy of nature, aims to illustrate the differences and similarities between them in terms of their perception of nature and their reflection on the relationship between man and nature. The paper proceeds from the philosophy of nature to philosophy of life, and further attempts to bring out the same philosophy of life embedded both in Dickinson’s poetry and in Taoism: to pursue the harmony between man and nature, respect the inherent value of nature, and advocate the practice of a simple and meaningful life in accordance with nature.

Key words:Dickinson; Taoism; view of nature; ecological wisdom; life philosophy

[中圖分類號]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文獻(xiàn)編號]1002-2643(2016)01-0092-05

作者簡介：王金娥(1973- )，女，漢族，山東淄博人，文學(xué)博士，副教授。研究方向：英美文學(xué)。

基金項目：本文為山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃“狄金森詩歌中的生態(tài)智慧與老莊自然哲學(xué)比較研究”(項目編號：J12WE19)的階段性成果。

收稿日期：2015-01-22

DOI:10.16482/j.sdwy37-1026.2016-01-011