陳常燊

(1.上海社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，上海 200235；2.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200433)

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論后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的理解

陳常燊1,2

(1.上海社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，上海 200235；2.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200433)

摘要：維特根斯坦哲學(xué)具有很強(qiáng)的治療性特征。后期維特根斯坦通過(guò)對(duì)“哲學(xué)病”進(jìn)行診斷、對(duì)語(yǔ)言理論/語(yǔ)言哲學(xué)/語(yǔ)言實(shí)踐的區(qū)分，以及將哲學(xué)的任務(wù)理解為通過(guò)揭示“十足的胡話”和克服“誤解的沖動(dòng)”，從而給出“如其所是”的描述，指明了這種哲學(xué)治療的異質(zhì)性和非理論化的內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：后期維特根斯坦；語(yǔ)言實(shí)踐；哲學(xué)治療；非理論化

維特根斯坦是20世紀(jì)西方哲學(xué)中最令人難以捉摸的人物。這種難以捉摸不僅在于他的個(gè)人經(jīng)歷跌宕起伏，眾說(shuō)紛紜，更主要是在于他的哲學(xué)本身變化多端，似乎難以確定。西方哲學(xué)家們對(duì)維特根斯坦思想的研究在他生前就已經(jīng)引起了很大的爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)論截至目前也沒(méi)有平息。最近，國(guó)內(nèi)學(xué)者張學(xué)廣教授發(fā)表了《近年來(lái)國(guó)際維特根斯坦哲學(xué)研究趨向述評(píng)》，對(duì)國(guó)際上各種觀點(diǎn)做了較為全面的點(diǎn)評(píng)。[1]盡管各派哲學(xué)家對(duì)維特根斯坦哲學(xué)提出了不同觀點(diǎn)，但重要的是需要深入閱讀維特根斯坦的著作，應(yīng)當(dāng)從他本人的論述中去尋找他的思想的真實(shí)含義。本文將從哲學(xué)疾病的產(chǎn)生及其治療、語(yǔ)言的三個(gè)層面、哲學(xué)的任務(wù)就是給出如其所是的描述等三個(gè)方面論述維特根斯坦的思想是一種對(duì)哲學(xué)疾病的治療活動(dòng)。

一、語(yǔ)言與“哲學(xué)病”

在傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)解釋”(standard interpretation)看來(lái)，維特根斯坦前期提出語(yǔ)言(思想)與實(shí)在對(duì)應(yīng)的圖形—鏡象理論，而后期轉(zhuǎn)向“語(yǔ)言即用法”的意義—編織理論。然而，人們發(fā)現(xiàn)這種解釋根本沒(méi)有抓住維特根斯坦哲學(xué)的治療性，因?yàn)橹委熣軐W(xué)不僅是維特根斯坦后期哲學(xué)明確宣布的主旨，也是他前期哲學(xué)的主旨。近年來(lái)，在國(guó)際維特根斯坦學(xué)界，最引人注目的是美國(guó)新維特根斯坦(New Wittgenstein)研究的展開(kāi)。以科南特(J.Conant)、戴蒙德(C.Diamond)等為代表的“新維特根斯坦學(xué)派”認(rèn)為，維特根斯坦哲學(xué)的主要意旨是治療。[2，3]

馮·賴特(G.H.von Wright)和哈克(P.M.S.Hacker)最早持有下述傾向:《論確實(shí)性》在維特根斯坦著述中的地位堪與《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》相媲美。進(jìn)入21世紀(jì)后，以莫洛爾—夏洛克(D.Moral-Sharrock)為代表的青年學(xué)者，稱以《邏輯哲學(xué)論》為代表的前期著作為“第一個(gè)維特根斯坦”，稱以《哲學(xué)研究》為代表的后期著作為“第二個(gè)維特根斯坦”，而后《哲學(xué)研究》標(biāo)志著維特根斯坦哲學(xué)的新階段，“這種區(qū)分取代將維特根斯坦哲學(xué)集中于《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》的傳統(tǒng)二分法，表明維特根斯坦思想中不僅存在新階段，而且其代表作不是兩部而是三部”[4]。緣于《論確實(shí)性》在某些方面對(duì)《哲學(xué)研究》的拓展乃至超越，從而使維氏對(duì)“哲學(xué)病”的診斷最終取得新的消解(dissolution)。

《哲學(xué)研究》是20世紀(jì)以來(lái)最偉大的哲學(xué)成果之一。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”(linguistic turn)肇始于維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，而終結(jié)于他的《哲學(xué)研究》。這種“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”要回答的問(wèn)題是，作為logos的語(yǔ)言的功能、特征和界限是什么，以及作為logos的語(yǔ)言與being(存在、世界)的關(guān)系是什么，尤其是聚焦于對(duì)以下問(wèn)題的回答：(基于語(yǔ)言的)理解如何可能？在維氏看來(lái)，這依賴于基于語(yǔ)言的誤解何以避免。就其積極意義而言，即在語(yǔ)言層面上，如何讓一切如其所是。他的批判包括：基于誤解語(yǔ)法的諸如指稱論的、工具論的、本質(zhì)主義的語(yǔ)言觀如何損害了being的本來(lái)面目。從他這里完成了一個(gè)關(guān)于being的從“本質(zhì)”到“如其所是”的轉(zhuǎn)變，以及關(guān)于logos的從“理性”到“語(yǔ)言”的轉(zhuǎn)變。他暗示我們基于情境主義的語(yǔ)言觀來(lái)消解本質(zhì)主義的哲學(xué)問(wèn)題，并進(jìn)一步基于個(gè)體主義的哲學(xué)觀來(lái)消解傳統(tǒng)的普遍主義哲學(xué)觀。*個(gè)體主義哲學(xué)觀認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)人自己的事業(yè)，他的哲學(xué)問(wèn)題無(wú)法由他人來(lái)代為回答；回答一個(gè)問(wèn)題的意愿(will)甚至比理智(intellect)更為根本。譬如笛卡爾認(rèn)為，每個(gè)人都只能自身去經(jīng)歷懷疑或沉思(cogito)而作出屬于自己的判斷，才能進(jìn)入他的哲學(xué)世界。參見(jiàn)Anthony Kenny,The Legacy of Wittgenstein,New York:Basil Blackwell,1984：60.

大量文獻(xiàn)表明，維特根斯坦的治療型哲學(xué)受到了弗洛伊德的影響。拉塞洛維茨(Morris Lazerouitz)甚至直言不諱地稱維氏為“哲學(xué)上的精神分析學(xué)家”：“他的哲學(xué)談話彌漫著一種精神分析學(xué)的氛圍，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就像是哲學(xué)從人們需要解除的負(fù)擔(dān)變成了語(yǔ)言學(xué)的病癥，而這個(gè)變化只有通過(guò)曝光創(chuàng)造幻覺(jué)(被無(wú)意識(shí)地用語(yǔ)言玩弄)的把戲才能達(dá)到?！盵5]而我們?cè)诖酥杂谩霸\治”這個(gè)詞，乃是由于它包含了“診斷”(diagnosis)和“治療”(therapeutic)的雙重含義。*與“新維特根斯坦學(xué)派”側(cè)重于“治療”(therapeutic)相比，其他一些學(xué)者，如林茲考(D.Lindskog)更加側(cè)重于“診斷”(diagnosis)，除了措辭上的不同，他們之間還存在某些旨趣上的差異，但二者都是本書(shū)的思想資源。參見(jiàn)Dale Lindskog,Diagnosis and Dissolution: From Augustine’s Picture to Wittgenstein’s Picture Theory,Frankfurt an Main:Eutop?ischer Verlag der Wissenschaften,2007.這種診治實(shí)際上包括雙重功能：一是治療性的(curative)，二是預(yù)防性的(preventive)。[6]565

然而，從德文“Philosophische Untersuchungen”、英文“Philosophical Investigations”到作為書(shū)名的《哲學(xué)研究》，只能說(shuō)是一個(gè)差強(qiáng)人意的翻譯，因?yàn)樗囊馑记∏〔皇峭ǔＲ饬x上的理論“研究”，而只是哲學(xué)“勘察”，這樣比較切合維氏原意：“探察”這類詞著眼于“看”(to see)，而“研究”這類詞著眼于“想”(to think)?！跋搿毕喈?dāng)于琢磨、設(shè)想、研究、思考、論證這些，意味著是單線條的推理，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)找尋規(guī)律、發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、建構(gòu)理論，而“看”相當(dāng)于觀察、檢視、探察、探索、勘探、勘察之類的，意味著多向度的綜觀——用維氏自己的話說(shuō)，是“在各個(gè)方向上縱橫交錯(cuò)地穿行”[7]序言,*根據(jù)慣例，以下引述該書(shū)均采用如下方式：書(shū)名縮寫(xiě)PI+節(jié)碼。更像是醫(yī)生檢查病人的身體，醫(yī)生所關(guān)注的是有病的部分，沒(méi)病不需要看醫(yī)生——在此意義上，診治疾病是一種(必不可少的)消極的工作——“哲學(xué)家診治一個(gè)問(wèn)題，就像醫(yī)生診治一種疾病?！?PI,255)我們這里談“綜觀”，其中也著眼于“看”(觀)而非“想”(綜合研究)。而整部書(shū)乃是“在漫長(zhǎng)而錯(cuò)綜的旅途中所作的一系列風(fēng)景速寫(xiě)”(PI，序言)，同樣是“看”到的而非“想”到的成果結(jié)集——“這本書(shū)其實(shí)只是本畫(huà)集”(同上)。

根據(jù)安東尼·肯尼(Anthony Kenny)的闡釋，后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)本性的洞見(jiàn)包括“作為一種診療法的哲學(xué)”和“作為一種整體而清晰的世界圖景的哲學(xué)”兩方面。[8]“綜觀”或“綜觀式表現(xiàn)”作為維特根斯坦后期核心用語(yǔ)之一，就像樞紐一樣聯(lián)結(jié)了這兩個(gè)方面：一方面，它訴諸哲學(xué)的語(yǔ)法治療功能，通過(guò)揭示我們的智性困惑以及困擾我們的矛盾或悖論是如何由于誤用了我們的語(yǔ)言而導(dǎo)致的，從而解決或更準(zhǔn)確地說(shuō)是消解這些困惑、矛盾或悖論；另一方面，維氏視之為標(biāo)示著我們看待事物的方式，在哲學(xué)上扮演著一種類似于“世界觀”的角色，通過(guò)他常說(shuō)的“不要想，而要看”(即不要解釋而要描述)、“看到聯(lián)系”等途徑，形成我們對(duì)世界的整體理解和清晰圖景。作為對(duì)綜觀式表現(xiàn)的體現(xiàn)或補(bǔ)充，奧斯卡里·庫(kù)瑟拉(Oskari Kuusela)認(rèn)為維特根斯坦的“工具箱”里包括以下10種方法：語(yǔ)法規(guī)則的列舉、對(duì)照和類比的使用、對(duì)眾多變體的例示、居間情形(intermediate cases)的揭示、作為比較對(duì)象的語(yǔ)言游戲的使用、準(zhǔn)人種學(xué)或準(zhǔn)人類學(xué)、觀念史的梳理、自然史的梳理、提問(wèn)法和玩笑幽默法。[9]270

二、語(yǔ)言的三個(gè)層面

古斯塔夫·博格曼(Gustav Bergmann)1964年提出的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”(the linguistic turn)，通過(guò)里查德·羅蒂(Ricahrd Rorty)主編的同名文集，成為一個(gè)廣為人知的短語(yǔ)，它意味著哲學(xué)的核心主題從知識(shí)轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言。*博格曼指出，所有語(yǔ)言哲學(xué)家都是通過(guò)談?wù)撘环N適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)談?wù)撌澜绲摹＿@就是作為一種哲學(xué)方法而登上歷史舞臺(tái)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，它是日常語(yǔ)言學(xué)派和理想語(yǔ)言學(xué)派的共識(shí)之所在。當(dāng)然他們之間就何為一種“語(yǔ)言”以及何以使它成為“適當(dāng)?shù)摹边@些問(wèn)題產(chǎn)生了同樣根本的分歧。參見(jiàn)Gustav Bergmann,Logic and Reality,Madison: The University of Wisconsin Press,1964：177.從知識(shí)的證成替換為語(yǔ)言的意義和指稱；從知識(shí)的范圍界限替換為可說(shuō)與沉默、有意義地說(shuō)與胡說(shuō)的界限；從對(duì)知識(shí)的(非發(fā)生學(xué)意義上的)起源和結(jié)構(gòu)的分析轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言的起源(非發(fā)生學(xué)意義上的)的起源的分析。

維特根斯坦對(duì)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的一個(gè)大貢獻(xiàn)是，明確區(qū)分關(guān)乎語(yǔ)言的三個(gè)層面：語(yǔ)言實(shí)踐、語(yǔ)言理論和語(yǔ)言哲學(xué)。語(yǔ)言實(shí)踐相當(dāng)于古希臘人說(shuō)的邏各斯的運(yùn)行或康德的理性的運(yùn)用。當(dāng)然語(yǔ)言實(shí)踐的范圍比理性運(yùn)用的范圍更廣泛，語(yǔ)言不僅可以表述理性的所有運(yùn)用(理論運(yùn)用、實(shí)踐運(yùn)用和公共運(yùn)用)，還可以表述超出理性之外的領(lǐng)域，比如康德意義上的感性和判斷力，或者一般意義上情感和“非理性”。數(shù)學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言都屬于語(yǔ)言實(shí)踐，但文學(xué)創(chuàng)作并不屬于嚴(yán)格意義上的理性運(yùn)用。語(yǔ)言理論乃是關(guān)于語(yǔ)言實(shí)踐的理論。語(yǔ)言理論當(dāng)然也可以是一種語(yǔ)言實(shí)踐，但它與一般的語(yǔ)言不同，前者屬于二階實(shí)踐，而后者屬于一階實(shí)踐。此外它在另一種意義上也是二階的，即它是關(guān)于logos的logos。其中前一個(gè)logos指語(yǔ)言，后一個(gè)logos指理論。理論意味著規(guī)律、法則、基礎(chǔ)或本質(zhì)。

在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們并不強(qiáng)調(diào)或至少并不特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言理論與語(yǔ)言哲學(xué)之區(qū)分。然而在維氏那里這一區(qū)分是根本區(qū)別。語(yǔ)言哲學(xué)并不著眼于建構(gòu)理論，或?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)踐提供某種還原論的、本質(zhì)主義的解釋。實(shí)際上這些都是語(yǔ)言學(xué)(語(yǔ)言科學(xué))的工作。如果非得說(shuō)語(yǔ)言哲學(xué)無(wú)非也是一種理論，那么它與一般的語(yǔ)言理論之區(qū)別在于，前者是一種二階理論，即關(guān)于理論的理論，而后者是一種一階理論。語(yǔ)言哲學(xué)的任務(wù)不是直接關(guān)于語(yǔ)言實(shí)踐的，而是關(guān)于語(yǔ)言理論的。它并不試圖去“理解”或“指導(dǎo)”語(yǔ)言實(shí)踐，而是試圖通過(guò)批判語(yǔ)言理論而間接地作用于語(yǔ)言實(shí)踐。這種批判主要體現(xiàn)在澄清或診治語(yǔ)言理論對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐的“誤解”(misunderstanding,與“理解”相對(duì))及“誤導(dǎo)”(misguide,與“引導(dǎo)”相對(duì))。

我們主張將維特根斯坦哲學(xué)看作是實(shí)踐哲學(xué)，但它又不是通常意義上的倫理學(xué)、政治哲學(xué)等等作為學(xué)科分支的實(shí)踐哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)本身，也就是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)以及與人類實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言、規(guī)則、道德規(guī)范等問(wèn)題的本質(zhì)思考?！罢軐W(xué)的恰當(dāng)?shù)臍缧允菍?shí)踐性的”[10]，倡導(dǎo)語(yǔ)言的實(shí)踐性和異質(zhì)性，正是維氏哲學(xué)“解構(gòu)”特征的鮮明體現(xiàn)：它并不試圖指出人類實(shí)踐“是什么”，而是為實(shí)踐劃清界限，指出它“不是什么”；它也不試圖對(duì)語(yǔ)言提供理論解釋，而只是高揚(yáng)“太初有為”“唯做而已”，而這種無(wú)思的行事正是實(shí)踐；用約翰·康菲爾德(John Confield)的話說(shuō)，“實(shí)踐是語(yǔ)言的基石”[11]。以語(yǔ)言實(shí)踐為例，如果說(shuō)人類的語(yǔ)言活動(dòng)乃是基于遵循先驗(yàn)的語(yǔ)法規(guī)則的實(shí)踐，那么毋寧說(shuō)不存在人類語(yǔ)言這種東西。一種主流觀點(diǎn)認(rèn)為，令人滿意的意義理論必須回答諸如“語(yǔ)言習(xí)得如何可能”這樣的根本問(wèn)題。顯然不可能為此列出一個(gè)詳細(xì)清單，于是有人試圖在蕪雜的語(yǔ)言現(xiàn)象背后尋求一種基礎(chǔ)主義的還原論解釋。像喬姆斯基這樣的語(yǔ)言學(xué)家甚至將語(yǔ)言的可學(xué)習(xí)性歸結(jié)為人體生物構(gòu)造的“遞歸機(jī)制”。與此相對(duì)的立場(chǎng)是，將語(yǔ)言規(guī)則看作是數(shù)學(xué)演算規(guī)則或生物學(xué)機(jī)制的概念在這里將我們引入科幻故事的領(lǐng)地，這意味著，有關(guān)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的概念問(wèn)題無(wú)法由這些方法和理想化解決，因?yàn)檫@些問(wèn)題恰好是由它們導(dǎo)致的。[12]

從表面上看，語(yǔ)言理論和語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)注同一個(gè)問(wèn)題，即“理解如何可能？”(其冗余形式是“語(yǔ)言理解如何可能？”)但前者關(guān)注對(duì)于語(yǔ)言的理解至少是可能的(如果不是必然的話)，它更側(cè)重扮演一個(gè)正面的理論思考角色，而后者關(guān)注對(duì)于語(yǔ)言的誤解至少也是可能的(如果并非必然的話)，它更側(cè)重于扮演一個(gè)哲學(xué)反思角色。用維氏的話說(shuō)，“我們將語(yǔ)詞從形而上學(xué)用法重新帶回到日常用法?！?PI,116)與形而上學(xué)用法不同，語(yǔ)詞的日常用法既不是發(fā)明，也不是發(fā)現(xiàn)新東西，而只是讓語(yǔ)詞如其所是。這些形而上學(xué)用法，只不過(guò)是一些“搭建在語(yǔ)言地基上的紙房子”，而哲學(xué)的任務(wù)正是在于“讓語(yǔ)言的地基干凈敞亮”(PI,118)。

但仔細(xì)一想，語(yǔ)言理論對(duì)于“理解如何可能？”的回答是不得要領(lǐng)的，如果不是徒勞的話。因?yàn)榉N種語(yǔ)言理論無(wú)非是對(duì)種種歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的或現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言提供一種事后的解釋，它試圖幫助人們理解語(yǔ)言實(shí)踐。這是一種經(jīng)驗(yàn)研究，但哲學(xué)所關(guān)注的是一種先驗(yàn)研究。這種經(jīng)驗(yàn)研究關(guān)注的是對(duì)業(yè)已存在的理解給出一種作為二階理解的解釋，而非一種可能的理解的必要條件。語(yǔ)言實(shí)踐的目的是為了尋求理解，它包括自我理解、理解世界、與他人相互理解等多個(gè)維度。

對(duì)于一種可能的理解的必要條件，維特根斯坦的研究角度是消極意義上的。部分原因在于，一種可能的理解的必要條件至少有許多個(gè)，如果并非不可窮盡的話。他從消極意義上給出了一個(gè)“一攬子”的解決方案，即回答“如何避免誤解？”這一問(wèn)題。因?yàn)槿绻`解不可避免，那么正確的理解將是不可能的。他認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的誤解源于語(yǔ)言理論。這些理論包括指稱論的、觀念論的意義理論，還原論的名稱理論，本質(zhì)主義的規(guī)則觀以及非公共性的感知語(yǔ)言觀，等等。

研究的方式，不管是通過(guò)演繹還是通過(guò)歸納來(lái)建構(gòu)理論，提出假說(shuō)，更適合科學(xué)研究，而不是哲學(xué)探察?？茖W(xué)研究自然現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，它永遠(yuǎn)不能根絕不確定性和懷疑論，無(wú)法斷言某事不可能發(fā)生——邏輯上的不可能性。邏輯學(xué)和《邏輯哲學(xué)論》似乎可以做這種工作，但它仍然預(yù)設(shè)了某種本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，創(chuàng)造了大堆“超級(jí)概念”(“邏輯”“可能性”本身就是)或“超級(jí)表達(dá)式”——與之相對(duì)應(yīng)的是“超級(jí)事實(shí)”(PI,192)，而這是維氏后期要拒斥的。關(guān)于確實(shí)性和懷疑的真正的界限，并不是邏輯能做到的，這件事情只能留給語(yǔ)法研究，即“綜觀”。

哲學(xué)探察是一種語(yǔ)法研究，但與我們通常所說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)法根本不同。應(yīng)當(dāng)說(shuō)There are many things need be done.而不能說(shuō)There is many things need be done.這是語(yǔ)法上的問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題。這是語(yǔ)言內(nèi)部的問(wèn)題——考慮到語(yǔ)言的約定性和任意性，假設(shè)一開(kāi)始英語(yǔ)就不區(qū)別is和are的用法，也不會(huì)導(dǎo)致什么哲學(xué)問(wèn)題。實(shí)際上，在這一點(diǎn)上漢語(yǔ)就不同于英語(yǔ)。顯然，哲學(xué)上的語(yǔ)法研究，它是為所有的語(yǔ)言所共通的，它不是正如喬姆斯基所說(shuō)的先天語(yǔ)法，而是通過(guò)考察我們實(shí)際上如何使用語(yǔ)詞來(lái)反思、批判我們的哲學(xué)。哲學(xué)家也不像語(yǔ)言學(xué)家那樣求取語(yǔ)法規(guī)則，甚至為之制定規(guī)則，“哲學(xué)不可用任何方式干涉語(yǔ)言的實(shí)際用法，因而它最終只能描述語(yǔ)言的用法”，“因?yàn)樗荒転檎Z(yǔ)言的用法奠定基礎(chǔ)”，“它只是讓一切如其所是”(PI,124)。

這樣，哲學(xué)上的語(yǔ)法研究——在此意義上，這是一種語(yǔ)言哲學(xué)。它不同于后來(lái)的英美語(yǔ)言哲學(xué)，原因之一是它在更大程度上是一種關(guān)于哲學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言哲學(xué)。當(dāng)然，維氏也許會(huì)反對(duì)將哲學(xué)語(yǔ)言(或?qū)W術(shù)語(yǔ)言)與非哲學(xué)語(yǔ)言明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)——實(shí)際上這是不可能也不必要的，但為便于討論，此處做一個(gè)權(quán)宜的區(qū)分。實(shí)際上，這是一種傳統(tǒng)的區(qū)分，“先驗(yàn)”“規(guī)定性”“先天綜合判斷如何可能”這些一看就是哲學(xué)語(yǔ)言(語(yǔ)詞)，而“桌子”“今天下雨忘記帶傘”一看就是非哲學(xué)語(yǔ)言(除非使用了修辭或隱喻)。所以，與其說(shuō)維氏批判了哲學(xué)語(yǔ)言，毋寧說(shuō)它判斷了傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言與非哲學(xué)語(yǔ)言的區(qū)分。在他看來(lái)，不管哲學(xué)家是否作了這種區(qū)分，他們都存在一個(gè)問(wèn)題，即誤用了我們的語(yǔ)言。而維氏的語(yǔ)言哲學(xué)，就是診斷哪里出現(xiàn)了誤用(主要是哲學(xué)上的誤用，而不是語(yǔ)法上的或者日常生活中的誤用)，考察其病因，并對(duì)癥下藥——這些恰是醫(yī)生的工作。一方面，哲學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言，“只有憑借一種語(yǔ)言我才能用某種東西意為某種東西?！?PI,35)另一方面，哲學(xué)常常濫用語(yǔ)言，其中充斥著種種“誤解的沖動(dòng)”(PI,109)。只有在對(duì)語(yǔ)言的使用(這種使用產(chǎn)生理解)出了毛病的地方(在語(yǔ)言休假不工作的時(shí)候——哲學(xué)家通常不是使用語(yǔ)言而是“研究”語(yǔ)言，盡管他們認(rèn)為自己是在用語(yǔ)言研究哲學(xué)，而真正要做的是研究哲學(xué)所使用的語(yǔ)言(對(duì)之進(jìn)行研究)和研究(我們實(shí)際上如何使用)語(yǔ)言的哲學(xué)，才會(huì)產(chǎn)生(傳統(tǒng)的)形而上學(xué)問(wèn)題，而哲學(xué)的真正工作是醫(yī)治這種毛病，讓語(yǔ)言回到正常狀態(tài)——它原本就是用來(lái)使用的，而不是用來(lái)“研究”的——讓語(yǔ)言如其所是，讓傳統(tǒng)上由語(yǔ)言所表述的(并且，在比如《邏輯哲學(xué)論》的意義上，還包括那些尚未用或無(wú)法用語(yǔ)言表述的)一切如其所是。這種診治語(yǔ)法疾病的工作，是“看”的工作，有點(diǎn)類似于中醫(yī)的“望、聞、問(wèn)、切”的工作，而不是自然科學(xué)那種“研究”(對(duì)應(yīng)“想”)的工作。

上面我們澄清了三個(gè)問(wèn)題：(1)不是“哲學(xué)研究”而是“哲學(xué)探察”；(2)哲學(xué)探察作為語(yǔ)法研究，不是語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)法研究，而是哲學(xué)意義上的語(yǔ)法研究；(3)這種哲學(xué)探察的對(duì)象或內(nèi)容，乃是哲學(xué)家們實(shí)際上如何使用語(yǔ)言(用語(yǔ)言提出概念、研究問(wèn)題、建構(gòu)理論等)——這是與常人如何使用語(yǔ)言(用語(yǔ)言做游戲、辦事情等)相對(duì)照的，像醫(yī)生診斷疾病一樣勘察和診斷哲學(xué)家們使用語(yǔ)言的方式哪里出了問(wèn)題，所以，這種哲學(xué)探察是一種語(yǔ)言哲學(xué)，一種維氏風(fēng)格的(實(shí)際上后人沒(méi)有繼承甚至無(wú)法理解的)語(yǔ)言哲學(xué)。顯然并沒(méi)有單獨(dú)一種哲學(xué)方法，而只不過(guò)是各式各樣的治療法。

《哲學(xué)研究》中的“研究”(investigations)用的是復(fù)數(shù)形式，其中確然包括了一大摞形形色色的、粗看起來(lái)有些零碎的研究。這正表明“綜觀”的重要性，我們并不試圖“研究”維氏的《哲學(xué)研究》，而只是綜觀它，但即便為了綜觀，找到這些段落之間的聯(lián)系是很重要的。并且這種聯(lián)系是內(nèi)在的而不是外在的，是發(fā)現(xiàn)的而不是發(fā)明的。2009年最新出版(英德對(duì)照本第四版)的《哲學(xué)研究》將原先的第二部分重新起了一個(gè)名字——《心理學(xué)哲學(xué)——一些片斷》，它在內(nèi)容上與維氏后期關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的兩卷評(píng)論和兩卷最后著作更為密切。結(jié)合這些著作以及其他著作當(dāng)然能更好地綜觀維氏思想，但議題會(huì)顯得過(guò)于龐雜。為此我們將本文綜觀對(duì)象從《哲學(xué)研究》進(jìn)一步縮小為其第一部分，即截止于§693的那些內(nèi)容。

《哲學(xué)研究》的寫(xiě)法，乃是多個(gè)論題連成一串的札記性質(zhì)，即便在寫(xiě)法上也與《邏輯哲學(xué)論》形成鮮明對(duì)照，貌似沒(méi)有條理，但從中仍可看出段落之間的自然過(guò)渡。貌似沒(méi)有論證——論證屬于“想”而不是“看”的范疇，但時(shí)而能見(jiàn)到蘇格拉底式的辯證法——不過(guò)，在維氏后期哲學(xué)中見(jiàn)不到蘇格拉底式的本質(zhì)主義：追問(wèn)“什么是知識(shí)？”或“什么是正義？”。許多段落是用對(duì)話體寫(xiě)成，假設(shè)兩個(gè)人在對(duì)話，這正是蘇格拉底和柏拉圖所習(xí)慣采用的。當(dāng)然最典型的情況是，對(duì)話的一方是維氏，另一方也是他自己。維氏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幾乎我的所有寫(xiě)作都是跟我自己的私人談話。我跟自己促膝而談的話?！盵13]隨之也帶出一個(gè)類似的問(wèn)題：要弄清楚破折號(hào)前面的那些話，哪些代表的是維氏本人的立場(chǎng)，哪些代表的是他假設(shè)出來(lái)的向他提出問(wèn)題、困惑或反駁的對(duì)立面。

三、哲學(xué)的任務(wù)

誠(chéng)如江怡所言，維特根斯坦后期的工作，與其說(shuō)是像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣解決哲學(xué)中的問(wèn)題(the questions in philosophy)，毋寧說(shuō)要解決的是哲學(xué)的問(wèn)題(the problems of philosophy)。[6]565而作為維氏后期重要哲學(xué)方法的綜觀式表現(xiàn)，亦稱“顯明的表現(xiàn)”(perspicuous representation)，依據(jù)貝克(Gordon Baker)的解釋，其目的正是要使得哲學(xué)問(wèn)題最終得以消失，使得每一個(gè)有效的診治都是對(duì)癥下藥的。[14]37

奧斯卡里·庫(kù)瑟拉形象地將維特根斯坦的哲學(xué)努力比作是“針對(duì)教條主義的戰(zhàn)斗”[9]3。在維氏那里，哲學(xué)的斗爭(zhēng)對(duì)象是我們的智性，因?yàn)橹切詫?duì)我們進(jìn)行蠱惑，而這種蠱惑正是通過(guò)借助語(yǔ)言而進(jìn)行的。我們針對(duì)智性所做的斗爭(zhēng)，同樣除了借助語(yǔ)言別無(wú)他法。智性是我們的智性，語(yǔ)言也是我們的語(yǔ)言，被智性借助語(yǔ)言所蠱惑的還是我們。為了避免再被我們自身的智性所蠱惑，我們只能限制我們的智性，使之不再能夠通過(guò)借助語(yǔ)言來(lái)蠱惑我們。要做到這一點(diǎn)，唯有對(duì)智性借以蠱惑我們的語(yǔ)言進(jìn)行批判。對(duì)智性的限制于是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)語(yǔ)言的限制，這種限制意味著我們要為語(yǔ)言劃定有意義與無(wú)意義的界限。logos的“尺度”功能在這里發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。語(yǔ)言批判實(shí)際上是logos的自我批判、自我劃界的過(guò)程：通過(guò)約束其自身的某些功能——比如理智主義、基礎(chǔ)主義、法則論和本質(zhì)主義功能——從而為其他一些功能留下地盤，比如尺度、運(yùn)用尤其是一致性的功能。赫拉克利特的“矛盾”和巴門尼德的“和諧”都是logos的應(yīng)有之義，logos自身充滿了內(nèi)在張力。在哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之后，這體現(xiàn)為語(yǔ)言自身的內(nèi)在張力。

“哲學(xué)的成果是揭示出這樣那樣的胡話，揭示我們的理解撞上了語(yǔ)言的界限撞出的腫塊。”(PI,119)理解作為一種理智活動(dòng)也就是logos的活動(dòng)，而語(yǔ)言的界限也就是logos的界限。這就意味著所謂的胡話也就是logos撞上自身界限之后所撞出的腫塊。診治這個(gè)腫塊的除了借助logos自身別無(wú)他法——當(dāng)然不是借助其本質(zhì)主義功能，而是借助其“尺度”功能?！罢軐W(xué)”或“做哲學(xué)”(philosophizing)本身也是一類語(yǔ)言游戲(Sprachspiele/ language-games)。對(duì)一般語(yǔ)言游戲的哲學(xué)上的批判性描述當(dāng)然也適合這個(gè)特殊的語(yǔ)言游戲。維氏注意到，這里存在一種可能的反駁：既然哲學(xué)是語(yǔ)法研究，它考察語(yǔ)詞的用法，那么談“哲學(xué)”一詞的用法(哲學(xué)談及自身)不就要第二層次(二階)的哲學(xué)嗎？維氏的回應(yīng)是，討論語(yǔ)詞的用法并不導(dǎo)致無(wú)窮倒退。用法不是基礎(chǔ)，不是“本質(zhì)”，也不是定義和解釋?！罢舴梢詾椤舴ā辉~正音，而這里并不需要一種第二層次的正音法”(PI,121)，哲學(xué)的情況與此類似。

為了完成這個(gè)任務(wù)，我們的恰當(dāng)方式是“綜觀”：我們對(duì)某些事情不理解的一個(gè)主要根源是我們不能綜觀語(yǔ)詞用法的全貌(PI,122)?！覀兊恼Z(yǔ)法缺乏這種綜觀(Ubersichtlichkeit)。綜觀式表現(xiàn)方式居間促成某種個(gè)體化和情境化的理解，[14]42-43而理解恰恰在于：我們“看到聯(lián)系”。從而，發(fā)現(xiàn)或發(fā)明中間環(huán)節(jié)是極為重要的。維特根斯坦還說(shuō)：

綜觀式表現(xiàn)這個(gè)概念對(duì)我們有著根本性的意義。它標(biāo)示著我們的表現(xiàn)形式，標(biāo)示著我們看待事物的方式。(這是一種世界觀嗎？)(PI,122)

綜觀在維氏后期哲學(xué)中起到了一種類似于世界觀的地位，盡管他只是用疑問(wèn)的語(yǔ)氣提及“世界觀”一詞，畢竟，如果我們的目標(biāo)是“讓一切如其所是”(PI,124)，那么它正是我們看待一切事物的方式——“讓一切如其所是”的恰當(dāng)途徑。哲學(xué)只是把一切擺到那里，不解釋也不推論，它只是描述，就像畫(huà)家寫(xiě)生一樣如其所“視”地描述。這種描述出來(lái)的東西正因?yàn)椴蝗侨瞬毮?，才容易被掩蔽著，人們極少注意那些熟視無(wú)睹的東西，那些“極其普通的自然事實(shí)”(PI,142)，它們的重要性極易被忽視，但恰恰是哲學(xué)的真正基礎(chǔ)。掩蔽的最深的東西，恰恰是擺在眼前的東西。而我們?yōu)槭裁催@么描述不那樣描述，這取決于我們所看到的東西，而我們能看到什么，這不取決于我們想看到什么或愿意看到什么?！拔覠o(wú)需解釋我們?yōu)槭裁床贿@樣描述。”(PI,139)到了生活方式這里，解釋走到了盡頭。終極根據(jù)只在行動(dòng)中、實(shí)踐中，不在理論中。這就表明了我們的工作不是一種解釋：我們可以根據(jù)一張圖表或者規(guī)則來(lái)作出解釋，解釋原則上是無(wú)窮盡的，只能舉例，但又無(wú)法窮舉。很難給解釋作出不需要舉例的定義或概括。怎么才算解釋？解釋的確定性和唯一性來(lái)自何處？我們又該如何消除懷疑？

本文所言“語(yǔ)言的實(shí)踐”包括狹義和廣義兩個(gè)層面：狹義是指“顯見(jiàn)的”(explicit)語(yǔ)言實(shí)踐，也就是我們通常所說(shuō)的提及語(yǔ)詞或使用語(yǔ)言的人類實(shí)踐，比如生活中各式各樣的語(yǔ)言游戲；廣義是指“隱含的”(implicit)語(yǔ)言實(shí)踐，也就是作為“會(huì)說(shuō)話的”、使用語(yǔ)言的理性存在者的人類實(shí)踐。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中可能沒(méi)有說(shuō)話，但他們?nèi)匀辉谟谜Z(yǔ)詞進(jìn)行思考，用概念在下判斷，這些都在根子上離不開(kāi)語(yǔ)言。比如人們?cè)谧袷匾?guī)則的時(shí)候可能保持沉默，但他們經(jīng)由解釋或描述的對(duì)規(guī)則的理解仍然離不開(kāi)語(yǔ)言。維特根斯坦語(yǔ)言游戲和遵守規(guī)則的思考應(yīng)該說(shuō)同時(shí)涉及這兩個(gè)層面。此外還要注意，當(dāng)維特根斯坦使用“語(yǔ)言”“語(yǔ)法”這些詞時(shí)，“他所指的不只是有著精確規(guī)則的記法系統(tǒng)，而是使用符合的整個(gè)活動(dòng)”[15]，換言之，乃是人類的語(yǔ)言實(shí)踐或語(yǔ)詞的實(shí)際用法。

根據(jù)維特根斯坦的理解，對(duì)于“哲學(xué)病”的治療，必須依賴于患者的密切配合?！拔覀円屃硪粋€(gè)人相信自己犯了錯(cuò)誤，只有在他本人承認(rèn)確實(shí)感受到了這個(gè)錯(cuò)誤的情況下，才可能做到?！盵16]而且這也是一個(gè)緩慢的過(guò)程，一點(diǎn)一點(diǎn)地形成困擾他的問(wèn)題之本性的一種新的理解，并且這種理解還必須使他意識(shí)到，之前一直所尋求的智性滿足所采取的是一種錯(cuò)誤的方式。[17]遏制解釋和理論建構(gòu)的欲望，克服誤解的沖動(dòng)，還人類語(yǔ)言實(shí)踐以其異質(zhì)性(heterogeneity)和非理論化(non-theorization)特征，這正是后期維特根斯坦哲學(xué)思考的內(nèi)在動(dòng)力。

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(責(zé)任編輯：黃仕軍)

Wittgenstein’s Later Understanding of the Nature of Philosophy

CHEN Changshen1,2

(1.Institute of Philosophy,Shanghai Academy of Social Sciences,Shanghai 200235,China; 2.School of Philosophy,Fudan University,Shanghai 200433,China)

Abstract:Wittgenstein's philosophy has a strong therapeutic characteristic.In later stage,after he diagnosed “philosophical” disease,distinguished between language theory,philosophy of language and language practice,and regarded the task of philosophy as revealing of “absolute nonsense” and overcoming “misunderstanding impulse”,which gave a “description such as it is”,Wittgenstein expounded the intrinsic motivation of heterogeneity and non-theorization of his philosophical therapy.

Key words:later Wittgenstein;language practice;philosophy therapy;non-theorization

收稿日期：2016-02-01

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“西方現(xiàn)代公共理性前沿問(wèn)題研究”(14CZX043)

作者簡(jiǎn)介：陳常燊(1980—)，男，江西瑞金人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，主攻現(xiàn)代英美哲學(xué).

中圖分類號(hào)：B5；D081

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7699(2016)03-0087-07