孟艷

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立是馬克思主義中國(guó)化的必然結(jié)果，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立反過(guò)來(lái)又極大地豐富了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。只有在馬克思主義不斷創(chuàng)新中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度才能獲得不竭的理論力量；只有在中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善的過(guò)程中，馬克思主義的中國(guó)化才能站得住腳，才能真正地置于科學(xué)的實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義制度

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）11-0280-02

一、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立是馬克思主義中國(guó)化的必然結(jié)果

在馬克思恩格斯構(gòu)建的未來(lái)社會(huì)的坐標(biāo)體系中，我們很難為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義找到準(zhǔn)確的位置。無(wú)論從資本主義的歷史起點(diǎn)，還是從世界革命或階級(jí)基礎(chǔ)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與馬克思恩格斯設(shè)想的未來(lái)社會(huì)都相去甚遠(yuǎn)。但是從發(fā)生學(xué)上講，落后國(guó)家可能發(fā)生社會(huì)主義革命。馬克思恩格斯所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是建立在高度的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。對(duì)于東方國(guó)家來(lái)說(shuō)，這條原則被世界歷史代替了。因此，從社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐的那一刻起，馬克思主義就開(kāi)始逐步“東方化”。

馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，并最終在各種政治思潮中占據(jù)主流地位，最根本的一點(diǎn)在于，馬克思主義作為一種革命的理論迎合了救亡圖存的時(shí)代主題。中國(guó)共產(chǎn)黨成功地完成了馬克思主義革命理論從俄國(guó)化到中國(guó)化的理論升級(jí)，最終獲得了中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利。社會(huì)主義革命勝利后，馬克思主義再次面臨著轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，即從應(yīng)對(duì)危機(jī)的革命意識(shí)形態(tài)向世俗化的轉(zhuǎn)型。

由于缺乏馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)的前提條件，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度注定要走不同于馬克思恩格斯構(gòu)想的發(fā)展道路，必將深深打上本國(guó)的烙印。馬克思恩格斯從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為為了達(dá)到同一個(gè)目的，各個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)采取同樣的手段，走同樣的路。恰恰相反，兩位導(dǎo)師希望各個(gè)國(guó)家可以積極探索自己的革命和發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)，在和平發(fā)展的時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展道路。

鄧小平立足中國(guó)生產(chǎn)力和文化發(fā)展落后的現(xiàn)實(shí)，提出重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的歷史任務(wù)，并得出社會(huì)主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡慕Y(jié)論。其核心問(wèn)題則在于，奪取政權(quán)后，如何提高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義國(guó)家如何利用資本主義已經(jīng)獲得的文明成果。正是在這一點(diǎn)上，鄧小平創(chuàng)新了馬克思主義理論，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主張，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化的新階段。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立以馬克思主義中國(guó)化為起點(diǎn)，是馬克思主義在新時(shí)期中國(guó)化和現(xiàn)代化的必然結(jié)果。離開(kāi)了馬克思主義的創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義制度就不可能建立。

二、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)方法論的指導(dǎo)

恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹?gòu)默F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，而不是從抽象的原理出發(fā)，以變化的、不斷發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義，而不是以一成不變的、固化的眼光看待，是馬克思恩格斯構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的基本方法。

1.未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)是科學(xué)的理論體系。與空想社會(huì)主義不同，馬克思恩格斯沒(méi)有從人們的頭腦中去尋找社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，而是在“生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)”上，建立起未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)的整個(gè)體系。

馬克思通過(guò)發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義和剩余價(jià)值，揭開(kāi)了資本主義生產(chǎn)的秘密和資本生產(chǎn)的過(guò)程：“無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他為這種勞動(dòng)力付出的多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量由以積累起來(lái)的價(jià)值量。”②以此為基礎(chǔ)，馬克思恩格斯指出，資本主義社會(huì)中社會(huì)化的生產(chǎn)和資本主義私人占有的矛盾，決定了資本主義私有制必將為社會(huì)主義公有制所代替，社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡同樣是不可避免的。唯物史觀和剩余價(jià)值為馬克思恩格斯的未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，從方法論上與空想社會(huì)主義依賴的道德示范和倫理號(hào)召劃清了界限，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義思想史上的第一次飛躍。

馬克思恩格斯從來(lái)沒(méi)有貶低資本主義社會(huì)所取得的一切優(yōu)秀的文明成果，反而將它們作為自己的理論基礎(chǔ)；他們從來(lái)沒(méi)有滿足于已經(jīng)取得的成就，而是主張不斷補(bǔ)充、修正、發(fā)展和完善他們的理論。這就是“科學(xué)”的全部含義。

2.未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)是發(fā)展的理論體系。馬克思恩格斯通過(guò)分析資本主義社會(huì)的基本矛盾指出了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，但是他們并沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)作具體詳細(xì)的描述。恩格斯說(shuō)，他在《反杜林論》中也只是對(duì)未來(lái)社會(huì)特征的經(jīng)濟(jì)方面“試圖加以敘述和解釋”，“無(wú)論是政治的還是非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)問(wèn)題都根本未觸及”③。馬克思恩格斯從來(lái)都不贊成對(duì)未來(lái)社會(huì)的特征做細(xì)節(jié)的勾畫，也沒(méi)有為未來(lái)社會(huì)規(guī)定具體的發(fā)展模式。

由于各國(guó)資本主義的發(fā)展情況、歷史文化傳統(tǒng)和階級(jí)條件不同，根本不存在完美的、一勞永逸的社會(huì)主義發(fā)展模式。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在奪取政權(quán)后，必須充分認(rèn)識(shí)到改革的必要性和長(zhǎng)期性，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”④。

總之，恩格斯強(qiáng)調(diào)要求各國(guó)工人階級(jí)政黨將馬克思主義當(dāng)作科學(xué)和行動(dòng)指南而不是現(xiàn)成的理論和教條看待，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善必須馬克思主義的科學(xué)方法論。每一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)積極探索自己通往未來(lái)社會(huì)的途徑方法和道路。這不僅僅出于馬克思恩格斯的未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)作為科學(xué)理論自身的要求，同時(shí)這也是出于馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)的根本主張，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、民族的解放終究是這個(gè)階級(jí)、這個(gè)民族解放意識(shí)的喚醒與自覺(jué)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)建基本原則

雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展無(wú)法完全按照馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)學(xué)說(shuō)行進(jìn)，但是這并不意味著放棄馬克思主義，更不意味著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度建設(shè)可以脫離馬克思主義的軌道。對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)來(lái)說(shuō)，必須堅(jiān)持馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)的以下原則：

1.公有制原則。在經(jīng)濟(jì)制度領(lǐng)域，逐漸廢除私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配。公有制是社會(huì)主義的傳統(tǒng)，是社會(huì)主義制度區(qū)別并高于資本主義制度的根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)是按照這樣的進(jìn)程實(shí)現(xiàn)的：推翻資本主義制度，逐步消滅生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步建立生產(chǎn)資料公有制和個(gè)人所有制，由按勞分配轉(zhuǎn)向按需分配，勞動(dòng)由被迫勞動(dòng)變?yōu)樽杂X(jué)勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面解放。徹底廢除私有制和全面建立公有制不是一蹴而就的事情，必將經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段。因此，馬克思恩格斯明確提出按勞分配和消費(fèi)資料的個(gè)人所有制在私有制改造過(guò)程中的重要意義。由于生產(chǎn)資料公有，勞動(dòng)與資本之間的對(duì)立不復(fù)存在，按勞分配和消費(fèi)資料的個(gè)人所有制在事實(shí)上造成人與人之間的不平等，不再具有剝削的性質(zhì)。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政原則。在政治制度領(lǐng)域，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持人民民主。馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義革命與制度建設(shè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的事業(yè)。在革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)者和主要力量。在和平建設(shè)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)主義制度建設(shè)的主要力量。由于階級(jí)的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，在過(guò)渡時(shí)期和共產(chǎn)主義的第一階段，階級(jí)還將存在，階級(jí)斗爭(zhēng)也將呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)方式。這一點(diǎn)決定了實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性和客觀性。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政還肩負(fù)著建立社會(huì)主義民主制度，實(shí)現(xiàn)人的政治解放的歷史任務(wù)。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的首要任務(wù)就是要建立起真正的民主制度，最終實(shí)現(xiàn)人民的自我管理。這一性質(zhì)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政成為高于資本主義民主的政治形式，同時(shí)將科學(xué)社會(huì)主義同其他社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

3.平等與正義原則。馬克思恩格斯從來(lái)不離開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，談?wù)摳鞣N價(jià)值問(wèn)題，平等與正義的價(jià)值原則也是如此。馬克思恩格斯所設(shè)定的平等正義原則主要體現(xiàn)在分配領(lǐng)域。在過(guò)渡時(shí)期，財(cái)產(chǎn)私有和資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利依然存在，產(chǎn)品分配實(shí)行按資分配和按勞分配相結(jié)合的方式。這時(shí)的平等指以資本和勞動(dòng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利的平等；在未來(lái)社會(huì)的第一階段，私有制改造完畢，勞動(dòng)和資本的對(duì)立完全消失，實(shí)行按勞分配的分配方式。在個(gè)體差異和家庭差異的條件下，事實(shí)上的不平等依然存在。在過(guò)渡時(shí)期和第一階段必須采取一些補(bǔ)充方式，通過(guò)“不平等的方式”促成事實(shí)上的平等。在高級(jí)階段，平等將由勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利的平等上升為真正的、事實(shí)上的平等。這時(shí)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，個(gè)人獲得全面而自由的發(fā)展。勞動(dòng)個(gè)體的天然特權(quán)使他們對(duì)生活資料的數(shù)量、種類的需求是不同的。按照個(gè)體不同需求進(jìn)行分配，是未來(lái)社會(huì)最高的正義原則。馬克思恩格斯的正義平等原則從生產(chǎn)力和分配方式出發(fā)，充分考慮到個(gè)體的差異性，因此同空想社會(huì)主義和資本主義的正義原則有著本質(zhì)的不同。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：742-743.

②馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：740.

③馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：676.

④馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：693.

參考文獻(xiàn)：

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