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論哲學(xué)教學(xué)的“一以貫之”之道

阮春暉

(邵陽學(xué)院 政法系，湖南 邵陽 422000)

摘要：哲學(xué)教學(xué)靈動(dòng)模式的展開可以在經(jīng)典文本中找到相關(guān)依據(jù)?！耙灰载炛闭Z出《論語》，其基本意涵包括“以一為本”與“貫一于用”兩個(gè)方面。哲學(xué)實(shí)際都具有“一以貫之”的內(nèi)容特色，使得思想自身帶具靈動(dòng)的內(nèi)在品格。哲學(xué)思想的內(nèi)在流動(dòng)性，要求我們?cè)诮虒W(xué)中依循與之相應(yīng)的靈動(dòng)模式，即維守哲學(xué)教學(xué)中的“一”、采用“達(dá)貫”的方法和勵(lì)推流動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)景。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教學(xué)；一以貫之；靈動(dòng)模式；課堂應(yīng)用

1“一以貫之”的文本依據(jù)及其意涵

“一以貫之”之說出自《論語》，其語有兩處：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觥ｉT人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(論語·里仁)

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之?！?論語·衛(wèi)靈公)

對(duì)于前言，朱熹作注為：“圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一耳。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之?！盵1]也就是說，盡管人倫物事繁復(fù)多途，其用各有不同，但“泛應(yīng)曲當(dāng)”之用的根本——仁道忠恕之“一體”——卻是始終如一的。這是強(qiáng)調(diào)“本”對(duì)于“用”的優(yōu)先性。對(duì)于后語，朱熹的解法和前解相差不大，還是突出“本”對(duì)于多而能識(shí)之用的重要性；而胡適對(duì)此卻另有解法：“我的意思，以為孔子說的‘一以貫之’和曾子說的‘忠恕’，只是要尋出事物的條理系統(tǒng)，用來推論，要使人聞一知十，舉一反三。這是孔門的方法論，不單是推己及人的人生哲學(xué)?！盵2]如果說，朱熹主要是從“體一”這一人生哲學(xué)立場(chǎng)來解釋“一以貫之”的話，那么胡適則著重是從方法論這一角度來加以詮解，即“一以貫之”這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于尋出事物條理系統(tǒng)的重要意義。這里的“條理系統(tǒng)”，我們可以將之理解為事物之本。這樣看來，胡適此解是突出“用”對(duì)于“本”的尋繹性。

本文以為，從單章看，前者主要從內(nèi)容而論，即人倫物事都體現(xiàn)為忠恕貫有之道；后者主要從方法而談，即在多學(xué)而識(shí)的過程中貫之以根本的原則與方法。不過，我們閱讀《論語》，顯然不能僅從單章之意來判別其意義范圍。實(shí)際上，整部《論語》貫穿的是關(guān)于德性的主題，它展露在為學(xué)、為政、為人等多個(gè)方面。在論及這些具體行為時(shí)，相關(guān)語錄會(huì)在不同場(chǎng)合以不同方式多次出現(xiàn)，對(duì)同一陳詞作出多層解釋，從而形成意義層疊，如君子、義利、一以貫之等。我們研學(xué)《論語》、理講中國哲學(xué)，需有前后相貫的視眼來對(duì)此作出盡可能詳盡的理解。據(jù)此，在相對(duì)整全的意義上，“一以貫之”既可以解讀為在各種生活之用中貫之以“一”的原則與規(guī)范，這是“本”；也可以研析為在“一”的基礎(chǔ)上采用多種形式和方法達(dá)及對(duì)事物多方面的認(rèn)識(shí)，這是“貫”或“用”?！耙砸粸楸尽迸c“貫一于用”的合意，是“一以貫之”的基本意涵。

2“一以貫之”的哲學(xué)意義

《論語》中“一以貫之”的內(nèi)在意涵，可以延展為對(duì)于整個(gè)中國哲學(xué)的理解。不妨這樣認(rèn)為，整個(gè)中國哲學(xué)都具有“一以貫之”的內(nèi)容特色。在儒家，“一”為仁義禮；在道家，則為“道”；在墨家，則為“兼愛”；在法家，則為“法”。置于宋明儒學(xué)的意域范圍，這個(gè)“一”可從兩個(gè)角度來理解：一方面指“貫之以一”，即通過不懈的格致工夫達(dá)至豁然貫通的知識(shí)和道德境界，這是程朱理學(xué)走的路線；另方面指從終極的道德根源“一”出發(fā)，使之流貫廓充于事事物物，成就道德的事業(yè)，這是陸王心學(xué)走的路線。事實(shí)上，其他各家也都有類似的理論特點(diǎn)。不管是儒墨道法、儒學(xué)內(nèi)部的理論支脈還是其他各家之說，其共通點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)“一”的流貫在成就圣賢事業(yè)中的重要作用，也就是思想核心“一”在社會(huì)生活中如何施為，如何將思想主張及于整個(gè)社會(huì)，以成就功名事業(yè)，促就道德提升。

從這點(diǎn)看，中國哲學(xué)實(shí)際具有“動(dòng)”的內(nèi)在品格，是流貫的思想體系之構(gòu)成。這種流動(dòng)構(gòu)成包括三個(gè)方面：自流動(dòng)、外流動(dòng)和內(nèi)流動(dòng)。所謂自流動(dòng)，是指思想自身有其內(nèi)在的活動(dòng)韻律，各理論要素呈現(xiàn)為相互連貫、相互說明的關(guān)系。如朱熹講天理，其內(nèi)涵必定包括天理這一范疇是由什么理論因素支撐起來的，支撐因素之間是怎樣的互動(dòng)關(guān)系；王陽明講良知，良知不是靜凝不動(dòng)的，它必定有“致”的因素。所謂外流動(dòng)，是指思想核心“一”有一種內(nèi)在的動(dòng)力源，它必然會(huì)發(fā)之于外，流行發(fā)用于事事物物之中，從而在“一”和外物之間形成互動(dòng)。所謂內(nèi)流動(dòng)，也就是事事物物的方向和價(jià)值都必然回歸于“一”，即回歸到統(tǒng)一的、普遍的道德原則和事物的根本上來，也就是朱熹所講的“其體之一”， 普遍的“一”是萬物之“多”回歸的價(jià)值原點(diǎn)。如陽明說“天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明”[3]，其中“天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了”是外流動(dòng)，“我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明”便是內(nèi)流動(dòng)。

3“一以貫之”靈動(dòng)模式在哲學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

中國哲學(xué)的這種靈動(dòng)性質(zhì)，自然要求我們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)中遵循其“內(nèi)外兩活”的思想特征，以“一以貫之”式的靈動(dòng)模式展開哲學(xué)教學(xué)。

3.1　維守教學(xué)中的“一”

哲學(xué)教學(xué)要有“本”，這個(gè)“本”也就是“一”。對(duì)于哲學(xué)課堂教學(xué)而言，此“本”或“一”具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，一種基本精神。對(duì)于整個(gè)中國哲學(xué)來說，這種基本精神就是對(duì)形上道德的不斷追求，即《大學(xué)》所言之“止于至善”。也就是說，中國哲學(xué)是把高尚的道德塑造作為第一要義來看待的，從德看事，將事歸之以德。儒墨道法諸家，都是把成圣成賢、人生境界的提升作為自己的終極道德目標(biāo)，只不過其追求的方式不同而已。儒家的“止于至善”，道家的“圣人之治”，墨家的“尚賢”，法家的“有道之君”，都是如此。中國哲學(xué)既然是關(guān)于德性錘煉的思想學(xué)說，我們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)中自是不能輕忽，課堂教學(xué)要始終堅(jiān)持、顯明這一根本精神。這是哲學(xué)教學(xué)對(duì)于“一”的總把握。第二，一個(gè)道德支點(diǎn)。哲學(xué)基本精神的勃發(fā)，需有一個(gè)道德支點(diǎn)。對(duì)于中國哲學(xué)而言，這個(gè)道德支點(diǎn)就是成圣成賢；而對(duì)于不同的思想家，這個(gè)道德支點(diǎn)又各有其分殊而表現(xiàn)為分殊“一”。此分殊“一”在朱熹為天理，在王陽明為良知，在王夫之為“人”，如此等等。哲學(xué)教學(xué)就要厘清這些道德支點(diǎn)的具體內(nèi)涵及其對(duì)于不同思想家所帶來的思想意義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在歷史發(fā)展的不同階段，這個(gè)道德支點(diǎn)有很大不同，但作為道德的本質(zhì)，如完善自我、成就事業(yè)、服務(wù)社會(huì)等，在各個(gè)歷史時(shí)期卻是相同的。哲學(xué)教學(xué)理當(dāng)把這些不同的道德支點(diǎn)貫穿起來，找出其間的異同，堅(jiān)持德性教學(xué)，服務(wù)當(dāng)今社會(huì)生活建設(shè)，這樣才能讓哲學(xué)的基本精神有一個(gè)個(gè)的具體落點(diǎn)，哲學(xué)教學(xué)之“本”才有實(shí)際意義。

3.2　采用“達(dá)貫”的方法

哲學(xué)是流動(dòng)的思想體系，它本身是靈動(dòng)的，哲學(xué)課堂教學(xué)要盡可能把這種靈動(dòng)的思想展現(xiàn)出來，這就需要我們采用“達(dá)貫”的教學(xué)模式。

所謂“達(dá)”，即在把握思想本質(zhì)的基礎(chǔ)上上達(dá)至對(duì)于人的道德精神的塑造；所謂“貫”，即把人的道德精神展現(xiàn)在具體的事物之中。以中國哲學(xué)中天道、人道和地道的相互關(guān)系為例。在中國哲學(xué)中，天道是宇宙萬物生成、變化和發(fā)展的最終原理，在中國哲學(xué)的特殊意域中，天道特指人們追求的最高道德境界。地道是宇宙萬事萬物總合而形成的一種現(xiàn)象界存在，具體表現(xiàn)為人與人、人與自然萬物、物與物的現(xiàn)象倫理。人道是人的生活之道，是人生日用常行、事業(yè)作為中的生活規(guī)范和道德之舉?！叭馈敝g，由人道而上達(dá)天道，由天道而下貫人道、地道，構(gòu)成以“人道”為中心、達(dá)貫天道和地道的流動(dòng)循環(huán)體系。

哲學(xué)教學(xué)，可以依此采用“達(dá)貫”的靈動(dòng)模式。我們知道，在不同時(shí)期、不同思想家那里，天道的具體表現(xiàn)形式是不一樣的，這種不一樣是分殊“一”的不同。盡管如此，在上達(dá)至于對(duì)整體“一”的趨求和下貫為具體的生活事為上，卻是一致的。在教學(xué)中，要注重不同的思想家在對(duì)分殊“一”的推解中是如何追求天道以實(shí)現(xiàn)人之德性完善和人生事業(yè)的，并在這個(gè)體悟過程中受這些思想家行為的浸染而實(shí)現(xiàn)自我德性的完善。教師要把握住這點(diǎn)，拿捏好教學(xué)方向，讓學(xué)生在修人道的過程中無形間達(dá)至對(duì)德性共相的體認(rèn)。這其實(shí)就是孔子所說的“下學(xué)而上達(dá)”，也是哲學(xué)教學(xué)中一條不斷更新自我的道德上升之路。需指出的是，這種道德上升之路不是通過強(qiáng)灌的方式，而是在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理解的基礎(chǔ)上潤物細(xì)無聲地引發(fā)心靈的觸動(dòng)與共鳴，從而實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和道德的完善。但哲學(xué)教學(xué)的路途不止于此。在參會(huì)、體悟天道德性之后，教師在教學(xué)中還要引導(dǎo)學(xué)生通過人道的方式把天道的基本原理和精神下貫到自然萬物、人生倫常等“地道”中去，使自然萬物、人生倫常接受天道的規(guī)制和引領(lǐng)。這是教學(xué)中讓天道散為萬殊的下貫之路。在如何而為萬殊這一點(diǎn)上，要特別提醒需以“德性”為前提、以“為”為保障，也就是事為不在事之大小，而在人之道德、人之實(shí)際舉動(dòng)。對(duì)于學(xué)生而言，具體表現(xiàn)為在學(xué)業(yè)攻讀、情感選擇、事業(yè)努力、走廊儀節(jié)、角落文明等平常事為中展現(xiàn)自我的人生追求和道德力量。事實(shí)上，許多古圣先賢都致力于首先從道德上來確認(rèn)人的行為方式，孔子仁學(xué)、程朱理學(xué)等都是如此。在這個(gè)前提下，再貫之以不論大小、層次的各種生活實(shí)踐，孟子的“人皆可以為堯舜”、王陽明的“滿街都是圣人”才有可能成為現(xiàn)實(shí)。這樣，才能把課堂教學(xué)與生活實(shí)踐聯(lián)系起來，達(dá)到“課堂上有應(yīng)用”的目的。

3.3　勵(lì)推流動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)景

中國哲學(xué)“貫”的靈動(dòng)性，也必然要求哲學(xué)教學(xué)始終勵(lì)推流動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)景，形成一種動(dòng)態(tài)的思想交流氛圍。這就意味著哲學(xué)教學(xué)要遵循哲學(xué)本質(zhì)，采用與之相應(yīng)的靈動(dòng)教學(xué)模式。就課堂教學(xué)而言，這種靈動(dòng)模式主要包括：

第一，“師—生”無阻礙思想交流。也就是說，教師與學(xué)生之間能就課堂教學(xué)內(nèi)容展開自由對(duì)話。這是哲學(xué)教學(xué)取得流動(dòng)性效果的最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)際也是師之于生、生之于師的一個(gè)“對(duì)貫”靈動(dòng)模式。要做到這一點(diǎn)，教師對(duì)講授的內(nèi)容自然要做到爛熟于胸，準(zhǔn)確把握哲學(xué)思想的核心實(shí)質(zhì)。在講解過程中，教師除了采用一些哲學(xué)術(shù)語外，更重要的是能把一些看起來很深?yuàn)W的哲學(xué)思想用學(xué)生喜聞樂見的語言形式貼切地表達(dá)出來，如網(wǎng)絡(luò)語言、生活語言、聊天語言等，把流動(dòng)的哲學(xué)思想用形象、通俗化的語言講活講透，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生把思維的焦點(diǎn)放到課堂教學(xué)上來，勾起學(xué)生內(nèi)心深處的交流欲望。這對(duì)于非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講尤其具有語言的吸引力。通過這樣的方式，形成學(xué)生想說、敢說、能說的心理機(jī)制體系，久之則會(huì)自覺地把教師和教學(xué)內(nèi)容納入到學(xué)生的心理機(jī)制體系之中，從而樂于和教師交流看法，師生之間在課堂上的自由對(duì)話就有望實(shí)現(xiàn)。

第二，“生—生”思想碰撞式交流。如果說“師—生”無阻礙交流是哲學(xué)教學(xué)中縱向流動(dòng)的話，那么“生—生”思想碰撞式交流則是聯(lián)通多點(diǎn)的橫向交流。這種模式要求在所有學(xué)生中就某一或某些問題有共同的思考，并把這種思考通過語言在課堂上表述出來，從而形成集體性的思維流動(dòng)。課堂教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)或多個(gè)思考點(diǎn)，這些思考點(diǎn)有可能是相同的，但由于存在著理解方式和程度的差異，也很有可能是不同的。同或不同，都是思想交流的前提條件，關(guān)鍵在于怎樣把這些“同”或“不同”激發(fā)、創(chuàng)造出來。例如，王陽明的良知內(nèi)涵包含兩個(gè)基本方面，即是非之心和價(jià)值根源，在理解“是非之心內(nèi)在于我”時(shí)，這是否意味著行為主體既是裁判員又是運(yùn)動(dòng)員，從而造成判斷的混亂？當(dāng)我們說良知“生天生地”的時(shí)候，是從生成論還是從價(jià)值根源上來說良知？這些問題都是由良知內(nèi)涵而來，也是學(xué)生感興趣的話題。圍繞這些問題，學(xué)生自然有相同或不同的看法，這時(shí)就可以順勢(shì)讓學(xué)生展開思想交流。學(xué)生可以互問互答，既可以是商討式的，也可以是辯論式的，只要言之成理，都要加以首肯。這種“生—生”思想碰撞式交流實(shí)際是“師—生”交流的互補(bǔ)，不僅能大大拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，也使得思想家的靈動(dòng)思想通過這種對(duì)貫方式得以再現(xiàn)。

第三，站在思想者的立場(chǎng)進(jìn)行思考。這是說，要把課堂上的教學(xué)主體置于每個(gè)哲學(xué)家所處的思想環(huán)境和在這環(huán)境中產(chǎn)生的問題意識(shí)，并進(jìn)而體會(huì)他們對(duì)問題意識(shí)所采用的思維方式和解決途徑。很多哲學(xué)問題，在我們后人看來有時(shí)覺得不切實(shí)際、迂腐甚至是好笑，但我們是在有了當(dāng)時(shí)人們不曾有的歷史知識(shí)和更廣闊的思維視野之后來看待同一個(gè)問題的，如果我們站在百千年之前，在相同的思想環(huán)境和精神氛圍中，我們會(huì)對(duì)同樣的問題產(chǎn)生有如此深度的思想智慧嗎？恐怕未必。我國先秦時(shí)期產(chǎn)生的諸子百家之學(xué)，是在當(dāng)時(shí)周文疲敝、禮崩樂壞的思想環(huán)境中形成、發(fā)展起來的，他們的思想主張，其實(shí)都是試圖從不同的角度來實(shí)施社會(huì)救治，都是對(duì)社會(huì)弊病所開出的治癥藥方，而其中有些思想主張，因其不實(shí)用實(shí)際是行不通的，如儒家的道德之政、墨家的兼愛之說、道家的無為之治，但我們不能因此說這些思想就是迂腐無用、不切實(shí)際，實(shí)際上這些思想主張所表現(xiàn)出來的對(duì)于社會(huì)問題的深沉思考及其歷史文化意義，至今仍然有諸多探索價(jià)值。哲學(xué)教學(xué)，首要的是要走進(jìn)思想家們的精神世界，沿著先哲們走過的思想軌跡去探尋，設(shè)想在同一時(shí)空里與他們共同探討宇宙和心靈的奧秘，從而發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)、思想的真諦。這實(shí)際上是把課堂教學(xué)探討和過往思想家的思索貫連起來，能在很大程度上消減了古今之間的思想隔度。

哲學(xué)教學(xué)是一個(gè)歷久彌新的話題，它有許多方法值得繼承，也有諸多方式需要采掘?！耙灰载炛弊鳛橐环N哲學(xué)課堂教學(xué)的探討模式，既有經(jīng)典的文本依據(jù)作為理論來源，同時(shí)也具備實(shí)際運(yùn)用的諸多空間，可視為當(dāng)前哲學(xué)教學(xué)的一種嘗試，它不僅適用于中國哲學(xué)的教學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)以及其他西方哲學(xué)的教學(xué)也具有借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[2] 胡適.中國哲學(xué)史大綱(上)[M].北京：東方出版社，1996.

[3] 王陽明.王陽明全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

(責(zé)任校對(duì)游星雅)

中圖分類號(hào)：G420

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)01-0057-04

作者簡(jiǎn)介：阮春暉(1974-)，男，湖南隆回人，博士，講師，主要從事中國哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：邵陽學(xué)院教改課題(2014JG28)

收稿日期：20150602

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.01.018