張繼軍　孫文浩

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江　哈爾濱　150080）

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【文化哲學(xué)】

從黃宗羲《明夷待訪錄·原君》看君權(quán)的墮落

張繼軍孫文浩

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

黃宗羲一生經(jīng)歷坎坷，閱歷豐富，他在《明夷待訪錄》中表達(dá)了自己的政治理想和抱負(fù)，《明夷待訪錄·原君》中體現(xiàn)了他具有啟蒙性質(zhì)的新民本思想。他在《原君》中探尋了君主產(chǎn)生之初的意義，討論了君主專制墮落的原因，批判了君主專制墮落的罪惡。黃宗羲的思想對(duì)中國(guó)民主主義思想的興起產(chǎn)生了積極影響。

黃宗羲；《明夷待訪錄》；君主專制；民本

中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭對(duì)黃宗羲曾這樣評(píng)價(jià)：“黃宗羲的貢獻(xiàn)是新時(shí)代的前驅(qū)?！保?］侯外廬在《中國(guó)早期啟蒙思想史》中評(píng)價(jià)《明夷待訪錄》：“此書類似‘人權(quán)宣言’，尤以‘原君’‘原臣’‘原法’諸篇明顯地表現(xiàn)出民主主義思想?！保?］黃宗羲在《原君》中從多個(gè)方面分析了君主專制的不合理性，并揭露了君主專制所帶來(lái)的罪惡，這也是黃宗羲具有啟蒙性質(zhì)的民本思想的最顯著特征。

一、凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也

黃宗羲在《原君》中討論了君主產(chǎn)生和存在的意義。他站在歷史的角度分析了“有生之初”的社會(huì)狀態(tài)，肯定了君主產(chǎn)生之初作為領(lǐng)導(dǎo)者的積極意義。他認(rèn)為，在人們逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)體力量難以對(duì)抗自然力量和外族入侵，個(gè)體需要團(tuán)結(jié)為整體時(shí)，就產(chǎn)生了早期的君主——堯、舜、禹等古之人君。彼時(shí)，君主肩負(fù)著為天下人謀福利的重?fù)?dān)。黃宗羲說：“好逸惡勞，亦猶夫人之情也?！逼鋵?shí)是突出了君主責(zé)任之重大。在黃宗羲看來(lái)，君主的產(chǎn)生是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，君主產(chǎn)生之初的責(zé)任和義務(wù)是簡(jiǎn)單純粹而又沉重的：“天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。”

二、以為天下利害之權(quán)皆出于我

黃宗羲在《原君》中無(wú)情地揭露了因無(wú)恥和自私而導(dǎo)致的君主專制的墮落。隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)形態(tài)的變化，為君者不思效法仁君，其思想和行為逐漸背棄了其最初意義，將主宰每個(gè)社會(huì)個(gè)體利益的權(quán)力歸為己有，將自己一人的意志凌駕于天下人之上，剝奪了社會(huì)成員謀求自己利益的權(quán)力。黃宗羲舉了劉邦的例子，對(duì)其自私行為進(jìn)行了無(wú)情嘲諷。他認(rèn)為君王已經(jīng)失去了本來(lái)存在的意義，后世君主不僅將天下視為私產(chǎn)，還妄圖將權(quán)力延續(xù)子孫，永世不竭，簡(jiǎn)直荒唐。

三、為天下之大害者，君而已矣

黃宗羲首先站在天下百姓的立場(chǎng)上，痛斥君王背棄了本應(yīng)鞠躬盡瘁、殫精竭慮為天下人謀福利的職責(zé)，開始以己為主，以天下為從，濫用權(quán)力，恣意享樂的行徑。同時(shí)也諷刺批駁了維護(hù)君主專制的思想，表達(dá)了對(duì)維護(hù)墮落君權(quán)，意圖麻痹百姓的“小儒”的鄙夷。這些“小儒”背棄儒家真諦，片面曲解武王伐紂，夸大伯夷叔齊之事，為百姓灌輸忠君意識(shí)，禁錮天下人思想。他肯定了武王伐紂的正義性，同時(shí)表達(dá)了他反對(duì)專制君主的堅(jiān)決態(tài)度。黃宗羲引“孟子之言”批駁了維護(hù)君主專制思想和行為的荒謬。黃宗羲意在指出，無(wú)論“小儒”的說教，還是君王對(duì)百姓思想的壓制，其目的都是神化君王，麻醉天下人，意圖將君王占有天下，將奴役萬(wàn)民的惡行粉飾為天經(jīng)地義的事。他強(qiáng)調(diào)天下人并非君王的附屬，并呼吁人們回歸人的主體性。這是黃宗羲在思想上對(duì)君主專制的動(dòng)搖，同時(shí)也是其民本思想具有啟蒙性質(zhì)的一個(gè)特征。

而后，黃宗羲站在歷史的角度揭露了專制君主所帶來(lái)的罪惡，痛斥君主專制制度存在的不合理性。他認(rèn)為，隨著君主和權(quán)力的墮落，君主一旦為君，不思天下興衰，只知巧取豪奪，搜刮民脂民膏，荒淫無(wú)度，恣意享樂。如同西方傳說中的圣杯一樣，覬覦權(quán)力和地位的人都想成為君王，以致大動(dòng)干戈，肆意殺伐，而在位者又不擇手段保全自己的地位和權(quán)力，最終導(dǎo)致“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”。百姓才是最終的受害者，他們成為權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品，而被趕下權(quán)力巔峰的昔日君王，也落得悲慘的下場(chǎng)。

黃宗羲在此并非僅僅局限于道德上批判某一君王，也并不局限于痛斥暴君，而是站在歷史的角度對(duì)整個(gè)君主專制制度的產(chǎn)生和墮落進(jìn)行了深入分析，他真正反對(duì)的是整個(gè)君主專制制度。他認(rèn)為君主的產(chǎn)生有其必然性，但現(xiàn)在也到了其必須退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，只要君王特權(quán)依然存在，那么圍繞著君權(quán)的斗爭(zhēng)就不會(huì)停止，周而復(fù)始，每一次的斗爭(zhēng)都會(huì)危害天下，涂炭生靈，一切帝王朝代都不可避免地走向滅亡，這也是黃宗羲民本思想具有啟蒙性質(zhì)的另一個(gè)特征。

四、結(jié)語(yǔ)

蔡尚思說：“我對(duì)黃宗羲的代表著作《明夷待訪錄》一書，發(fā)現(xiàn)其最集中的觀念就是反君權(quán)，實(shí)質(zhì)上是批判君主專制制度的檄文?！保?］黃宗羲把《原君》放在《明夷待訪錄》最前面是有深刻用意的，關(guān)于君主的問題在整部書中具有頭等重要的意義，黃宗羲對(duì)君主的專制思想進(jìn)行了全面深刻的批判，痛斥君權(quán)墮落的罪惡。他倡導(dǎo)人人都有民權(quán)，人人都有追求個(gè)人利益的權(quán)利，開始肯定人民的社會(huì)主體地位，對(duì)以后反封建的民主革命極具啟蒙意義。

［1］馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)史新編（下）［M］．北京：人民出版社，1998．332．

［2］侯外廬．中國(guó)思想通史·中國(guó)早期啟蒙思想史［M］．北京：人民出版社，1956．155．

［3］季學(xué)原，桂興沅．明夷待訪錄導(dǎo)讀［M］．成都：巴蜀書社，1992．17．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）08－0166－02

2016－06－05

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“原始儒家道德哲學(xué)之建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11BZX065）的階段性研究成果。

張繼軍（1975－），男，山東定陶人，副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)與儒家道德哲學(xué)建構(gòu)研究。