洪　文，謝依旦·艾合麥提，湯海燕(.湖北師范學(xué)院 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石　43500；.黃石藝術(shù)學(xué)校，湖北 黃石　43500)

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文化融合視閾下的內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)壓力探究

洪文1，謝依旦·艾合麥提1，湯海燕2(1.湖北師范學(xué)院 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石435002；2.黃石藝術(shù)學(xué)校，湖北 黃石435002)

〔摘要〕在文化融合逐步加深的背景下，新疆少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校的學(xué)習(xí)壓力不容忽視。探討和分析了內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)壓力來(lái)源和原因,認(rèn)為地方基礎(chǔ)教育要加強(qiáng)師資和硬件建設(shè)和提升教學(xué)理念，內(nèi)地高校要建立富有針對(duì)性、多元化的教學(xué)模式，促進(jìn)各民族學(xué)生之間的文化交流，才能幫助新疆少數(shù)民族學(xué)生很好地融入新的文化氛圍和減輕學(xué)習(xí)壓力，從而保證學(xué)習(xí)質(zhì)量和提高學(xué)業(yè)成就。

〔關(guān)鍵詞〕新疆少數(shù)民族學(xué)生；文化融合；高等教育；學(xué)習(xí)壓力

2010年5月和2014年5月，中央在北京召開(kāi)了兩次新疆工作座談會(huì)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)了要實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，首先要實(shí)現(xiàn)新疆各民族教育的跨越式發(fā)展，推動(dòng)新疆更好更快發(fā)展要堅(jiān)持教育優(yōu)先。內(nèi)地高校積極支援新疆發(fā)展中的人才培養(yǎng)工作，一大批新疆少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)預(yù)科班、內(nèi)高班等方式進(jìn)入內(nèi)地高校學(xué)習(xí)。高校成為跨地域、跨民族的文化交流、融合的重要場(chǎng)所。在文化融合不斷加深過(guò)程中，也顯現(xiàn)出一些矛盾問(wèn)題和沖突，新疆少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校的學(xué)習(xí)中存在很大壓力。

一、文化融合環(huán)境下的新疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

文化融合是文化調(diào)整的方式之一，是指具有的不同特質(zhì)的文化通過(guò)相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過(guò)程[1]。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，全國(guó)范圍內(nèi)的交流變得日益頻繁，地域性與民族性在交流中不斷融合。在文化融合的過(guò)程中會(huì)伴隨著各種各樣的沖突，內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)情況也具有其自身特點(diǎn)。

(一)民族宗教意識(shí)較強(qiáng)

內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族學(xué)生以維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫宓葹橹?，以信仰伊斯蘭教為主。而內(nèi)地高校中漢族學(xué)生占絕大多數(shù)，漢族學(xué)生一般情況下是沒(méi)有宗教信仰的。不同的宗教信仰的差異就導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生，以及少數(shù)民族學(xué)生之間在學(xué)習(xí)生活上存在著一定的差別。信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族學(xué)生在多個(gè)方面都與其他民族的學(xué)生存在很大差異。在飲食方面，穆斯林學(xué)生通常會(huì)根據(jù)宗教習(xí)慣來(lái)要求自己，他們只在清真食堂里吃飯，不能吃豬肉，不能飲酒。

(二)漢語(yǔ)應(yīng)用能力較差

某些少數(shù)民族地區(qū)，如新疆中的某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于師資力量的不足，導(dǎo)致這些地區(qū)的學(xué)生在漢語(yǔ)能力的掌握與應(yīng)用上存在一定的問(wèn)題。具體表現(xiàn)在很多少數(shù)民族學(xué)生不能夠與老師與同學(xué)用漢語(yǔ)進(jìn)行熟練的溝通，而老師在課堂上講述的專業(yè)課內(nèi)容就更難以理解了。一方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力較差，漢語(yǔ)口語(yǔ)水平一般；另一方面，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的了解往往停留于讀寫，對(duì)漢語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵并沒(méi)有充分的了解，而大學(xué)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，專業(yè)詞匯的理解也就較為艱難。

(三)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差

由于歷史和地理問(wèn)題，新疆少數(shù)民族地區(qū)往往屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，相對(duì)于其它地區(qū)基礎(chǔ)教育資源較為欠缺。在師資方面，優(yōu)秀的中小學(xué)教師并不愿意前往經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)任教；而在教學(xué)設(shè)施方面，由于資金的欠缺導(dǎo)致教學(xué)設(shè)施較為落后；少數(shù)民族地區(qū)人民對(duì)于教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠。上述的情況都最終導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生在高校學(xué)習(xí)中面臨著基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的困境。

二、內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)壓力的來(lái)源 新疆少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校接受高等教育時(shí)具有其自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)往往給他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)生中帶來(lái)了很多學(xué)習(xí)壓力。這些學(xué)習(xí)壓力有的來(lái)自于自身的原因，也有的來(lái)自于外界如學(xué)校與同學(xué)的原因。

(一)學(xué)習(xí)壓力的自身來(lái)源

1.語(yǔ)言交流障礙

新疆的少數(shù)民族學(xué)生在初高中教育階段一般都是以本民族語(yǔ)言為主，以本民族的文化歷史為主要學(xué)習(xí)的知識(shí)。這就導(dǎo)致了新疆少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后發(fā)現(xiàn)自己的漢語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力較差，而內(nèi)地大學(xué)教育除了極少數(shù)專業(yè)民族學(xué)習(xí)或者民族專業(yè)，一般都采用漢語(yǔ)教學(xué)的模式。在交流上，少數(shù)民族學(xué)生并不能與同學(xué)和老師進(jìn)行充分的交流；而課堂課下學(xué)習(xí)上，由于對(duì)漢語(yǔ)理解的不夠深入，也導(dǎo)致了學(xué)習(xí)中的課堂聽(tīng)不懂的現(xiàn)象大規(guī)模存在。特別是也有很多的少數(shù)民族學(xué)生具備日常交流的能力，但是專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中專業(yè)名詞與日常交流是存在差異的，就對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)能力要求就更高了。

2.學(xué)習(xí)方法不足

內(nèi)地新疆少數(shù)民族學(xué)生在他們的初高中教育中往往并沒(méi)有收到較高水平的教育。由于這些地區(qū)對(duì)學(xué)習(xí)不很重視，很多少數(shù)民族學(xué)生沒(méi)有發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)知識(shí)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)方法上也較為欠缺。而大學(xué)往往要求自主學(xué)習(xí)，更需要自學(xué)能力。因此，往往很多新疆少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)生活中就陷入迷茫，不知道如何應(yīng)對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)的新特點(diǎn)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方式，也就不能夠很好的進(jìn)行大學(xué)學(xué)習(xí)狀態(tài)，成績(jī)方面也就不突出，面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力。

3.思維方式的差異

很多少數(shù)民族學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法與其他學(xué)生具有很大差異，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不同往往導(dǎo)致了思維方式的不同。如有學(xué)者指出：學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字并不僅僅拘泥于語(yǔ)言文字的形式，語(yǔ)言文字代表的概念、語(yǔ)言文字所形成的個(gè)人思維方式、語(yǔ)言文字所運(yùn)用的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及事物的分類方式所包含的價(jià)值觀，都將隨著語(yǔ)言文字的差異而不同，并影響著獲取文化的方式[2]。因此很多少數(shù)民族學(xué)生思維模式與其他學(xué)生的差異也就不足為奇了。這種思維模式的差異具體體現(xiàn)在；在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過(guò)程中，由于采用漢語(yǔ)教學(xué)，很多少數(shù)民族學(xué)生需要將英語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)，然后再翻譯成本民族語(yǔ)言才能夠有一個(gè)充分的理解，而這種二次翻譯往往產(chǎn)生了表意上的損耗；同時(shí)，在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中，思維方式上的差異導(dǎo)致學(xué)生對(duì)老師的講述并不能充分的掌握[3]。

(二)學(xué)習(xí)壓力的外部來(lái)源

1.文化環(huán)境的格格不入

內(nèi)地高校的學(xué)習(xí)生活環(huán)境是以漢族文化或者漢族學(xué)生為主的，很少有針對(duì)性的為一些少數(shù)民族學(xué)生提供一些交流的平臺(tái)。很多新疆少數(shù)民族學(xué)生從當(dāng)?shù)貋?lái)到大學(xué)所在地，往往面臨著生活不習(xí)慣、環(huán)境不兼容的情況。漢族文化為主的校園大環(huán)境，讓很多少數(shù)民族學(xué)生在與人交往中存在困難，往往不能夠正確理解其他民族同學(xué)的想法，難以與他人建立信任關(guān)系，從而難以融入集體生活。特別在生活習(xí)慣方面的差異，使得新疆少數(shù)民族學(xué)生難以與其他同學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的集會(huì)活動(dòng)，如無(wú)法一起聚餐等等；這也就導(dǎo)致了很多少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中感到孤獨(dú)，這也在一定程度上增加了其學(xué)習(xí)的壓力。

2.統(tǒng)一的教學(xué)模式

由于多方面的原因，我國(guó)大多數(shù)大學(xué)采取的教學(xué)模式都是統(tǒng)一的，除了少數(shù)專門的民族類大學(xué)，絕大多數(shù)大學(xué)都采用了以漢語(yǔ)為主的教學(xué)模式，采取了更有利于大部分接受的教學(xué)方法。很多從小接受少數(shù)民族專門教育的少數(shù)民族學(xué)生從小接受的都是本民族的考試模式，他們難以適應(yīng)大學(xué)中的以漢語(yǔ)、英語(yǔ)為主的考試模式或者口頭的考試形式。對(duì)于文言文的掌握存在天然的欠缺，對(duì)于外語(yǔ)的掌握往往需要通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的二次翻譯，對(duì)理科的學(xué)習(xí)由于數(shù)理化基礎(chǔ)的薄弱也往往不能夠有一個(gè)很好的學(xué)習(xí)，這樣給他們帶來(lái)了較大的學(xué)習(xí)壓力。

三、學(xué)習(xí)壓力原因分析

(一)文化中斷現(xiàn)象

文化中斷理論認(rèn)為：一個(gè)人最開(kāi)始接受的是源自于社區(qū)與家庭的文化教育，是屬于該族群的文化，其它文化就屬于“異文化”。該人處于“異文化”的環(huán)境之中，就會(huì)中斷傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言之間的學(xué)習(xí)，使其學(xué)習(xí)、思維方式甚至價(jià)值觀受到?jīng)_擊，產(chǎn)生了“文化中斷現(xiàn)象”。如果一個(gè)人想對(duì)新的文化有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)，就必須建立新的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成新的學(xué)習(xí)方法和改變?cè)械乃季S方式。因此“要提高少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成就,必須在改造學(xué)校文化的同時(shí),改造不合理的社會(huì),以便各種文化從制度上保證獲得合理的傳承[4]?！焙芏嗌贁?shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后首先遭受到的就是文化上的沖擊，進(jìn)而是語(yǔ)言上的沖擊，而語(yǔ)言的不同也導(dǎo)致了價(jià)值觀與思維方式的不同，這一系列“文化中斷”因素最終導(dǎo)致了很多少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力巨大，不利于其學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。

(二)預(yù)科教育的脫節(jié)

預(yù)科教育是指針對(duì)于語(yǔ)言、文化有較大差異的少數(shù)民族學(xué)生在接受大學(xué)教育之前進(jìn)行的，鞏固之前學(xué)到的基礎(chǔ)文化知識(shí)，同時(shí)適應(yīng)相關(guān)的學(xué)習(xí)環(huán)境與語(yǔ)言、文化模式，以便為今后進(jìn)入高等院校進(jìn)行本?？频膶I(yè)學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的教育活動(dòng)。預(yù)科教育是一種大學(xué)教育之前的準(zhǔn)備教育活動(dòng)，因此具有鞏固與提高的雙重性質(zhì)。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查和對(duì)學(xué)生的訪談，發(fā)現(xiàn)我國(guó)的少數(shù)民族學(xué)生的大學(xué)預(yù)科教育還存在一些問(wèn)題。一是沒(méi)有統(tǒng)一的管理模式。我國(guó)目前對(duì)于大學(xué)預(yù)科教育并沒(méi)有統(tǒng)一的管理制度，往往由各個(gè)學(xué)校自行組織教學(xué)工作。二是管理較為寬松。我國(guó)大學(xué)的預(yù)科教育往往存在著相對(duì)管理較為寬松的情況，導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生在預(yù)科學(xué)習(xí)期間降低了對(duì)自身的要求，荒廢了時(shí)間。三是預(yù)科教育內(nèi)容不明確。由于沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范，很多大學(xué)的預(yù)科教學(xué)以基礎(chǔ)知識(shí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，但這也的教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有跟大學(xué)的專業(yè)性教育相結(jié)合。而不同地區(qū)的不同學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)言水平的掌握并不一樣，無(wú)差異化的基礎(chǔ)知識(shí)的教育讓很多少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為預(yù)科期間學(xué)習(xí)的內(nèi)容不重要。

(三)基礎(chǔ)教育的缺失

小學(xué)、初高中教育被稱為基礎(chǔ)教育，基礎(chǔ)教育是大學(xué)高等教育的基礎(chǔ)，良好的基礎(chǔ)教育為大學(xué)教育打下了良好的基礎(chǔ)。新疆少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育水平較為落后，這是由于多方面的歷史、社會(huì)原因造成的，這樣直接影響了該地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的畢業(yè)生質(zhì)量，這些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后與其他地區(qū)的學(xué)生相比存在一定的加劇，對(duì)于其大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)很不利。 同時(shí)，大學(xué)學(xué)習(xí)生活區(qū)別于基礎(chǔ)教育的學(xué)習(xí)生活，也給少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。之前的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)方法都無(wú)法在新的學(xué)習(xí)生涯中適用，往往使得少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生挫敗感。

(四)大學(xué)教育中針對(duì)性的缺乏

在大學(xué)教育中，很少針對(duì)各個(gè)民族不同的特點(diǎn)展開(kāi)有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，往往統(tǒng)一的以漢文化的價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，與教學(xué)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的考核模式也體現(xiàn)了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有適應(yīng)少數(shù)民族的特殊性，因此也造成了他們?cè)诳己酥型荒軌蛉〉昧己玫某煽?jī)，從而容易產(chǎn)生厭學(xué)的情感。同時(shí)，文化的交流與融合是相互的，少數(shù)民族學(xué)生在漢文化價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行文化與知識(shí)的學(xué)習(xí)，在這個(gè)環(huán)境下接受漢文化的生活習(xí)慣和價(jià)值判斷，而漢族學(xué)生與其他民族學(xué)生并不能夠通過(guò)教學(xué)活動(dòng)或者學(xué)校活動(dòng)了解少數(shù)民族學(xué)生的文化與價(jià)值觀，這種單向融合也從一定程度上增加了少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。

四、如何減輕內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力

通過(guò)上文的分析，我們可以看到我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)中面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力，而在這種學(xué)習(xí)壓力之下往往呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)成績(jī)較差的情況。而大學(xué)作為一個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)，事實(shí)上也成為了多民族文化融合的一個(gè)重要場(chǎng)所，而目前我國(guó)的大學(xué)絕大多數(shù)并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自身在多民族文化融合中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，因此也就無(wú)法對(duì)民族文化融合中的少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的幫助。針對(duì)以上問(wèn)題，本文主要提出以下幾項(xiàng)具體措施：

(一)建立富有針對(duì)性、多元化的教學(xué)模式

針對(duì)一部分少數(shù)民族學(xué)生在價(jià)值觀、文化、思維方式上的巨大差異，建立具有針對(duì)性、多元化的教學(xué)模式。多元化教學(xué)理念和目標(biāo)就是追求教學(xué)資源的公平共享、增進(jìn)文化的多元共生、促進(jìn)學(xué)生的合作交流。針對(duì)性的教學(xué)模式要求對(duì)于班上的具有較大文化差異的少數(shù)民族學(xué)生予以針對(duì)性的教學(xué)反饋，讓任課老師在了解同學(xué)的學(xué)習(xí)情況的同時(shí)特別關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)接受情況，以此為少數(shù)民族學(xué)生提供一個(gè)有效的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)[5]。多元化的教學(xué)模式則不僅僅針對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生，同時(shí)也是為其它民族的學(xué)生提供一個(gè)互相了解、互相尊重的機(jī)會(huì)，文化融合不僅僅是少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢文化和其它民族文化的了解與融入，更重要的是漢文化和其它民族文化對(duì)少數(shù)民族文化的兼容。因此，通過(guò)多元化的教學(xué)模式，體現(xiàn)雙方之間文化的互相融合，從而給少數(shù)民族學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，減輕少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力[6]。

(二)加強(qiáng)新疆少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)

從國(guó)家的建設(shè)的角度上來(lái)講，加強(qiáng)新疆少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)是改善少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)中學(xué)習(xí)情況的根本措施之一。加強(qiáng)新疆少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)不僅僅是教學(xué)硬件與師資力量的建設(shè)，更多是教學(xué)理念的提升和教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。新疆少數(shù)民族在基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)不只是學(xué)習(xí)本民族文化，也要對(duì)主流文化有一定程度的學(xué)習(xí)與了解，這樣才能在文化融合與交流日益密切的現(xiàn)代社會(huì)擁有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅僅是國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)，更重要的是需通過(guò)宣傳使少數(shù)民族學(xué)生與人民充分了解其他文化與知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。

(三)促進(jìn)各民族學(xué)生之間的交往

大學(xué)不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，大學(xué)還肩負(fù)著培養(yǎng)和教育學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的責(zé)任。大學(xué)學(xué)習(xí)的不僅僅是知識(shí)本身，更注重提升個(gè)人綜合素質(zhì)和能力。由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)并不是很清晰，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)中很少開(kāi)展有利于多民族交流融合的活動(dòng)，也沒(méi)有開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)為少數(shù)民族學(xué)生融入學(xué)校生活提供幫助。因此這是我國(guó)大學(xué)在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的重要內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生組織一些活動(dòng)，不僅僅是少數(shù)民族學(xué)生自身的交流，更重要的是漢族學(xué)生與其他少數(shù)民族的交流活動(dòng)，在一系列的活動(dòng)中，促進(jìn)漢族學(xué)生對(duì)于其他民族文化、知識(shí)的了解，也促進(jìn)各民族之間文化、知識(shí)的相互了解，融合是一個(gè)相互的過(guò)程。只有雙向的開(kāi)展交流活動(dòng)，才能夠?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而減輕其學(xué)習(xí)壓力。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯：王國(guó)紅)

Studies on the learning pressure of the Xinjiang ethnic minorty students in inland Chinese universities from the perspective of cultural integration

HONG Wen1，XIE Yi-dan1，TANG Hai-yan2

(1.College of life science, Hubei Normal University, Huangshi435002, China；2.Huangshi Art School，Huangshi435002, China)

Abstract:In the background of the gradual deepening of the cultural integration, the learning pressure of the Xinjiang ethnic minority students in the inland Chinese universities should not be ignored. This article discusses and analyzes the learning characteristics and the source and cause of the learning pressure. It believes that the following aspects must be done. The local basic education should strengthen the construction of teachers and hardware and improve the teaching idea. The inland Chinese universities should establish the teaching mode which is targeted and diversified, and promote the cultural exchange among the students of various nationalities. We can help the Xinjiang ethnic minority student better integrate into the new culture atmosphere and reduce the learning pressure, so as to ensure the quality of learning and improve the learning achievement.

Keywords:Xinjiang ethnic minorty students; cultural integration; higher education; learning pressure

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.01.016

〔中圖分類號(hào)〕G444

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009- 4733(2016)01- 0069- 04

[作者簡(jiǎn)介]洪文，男，湖北黃梅人，碩士，湖北師范學(xué)院生命科學(xué)院教師。

[收稿日期]2015—10—13

[基金項(xiàng)目]湖北師范學(xué)院2013年思想政治教育專項(xiàng)研究項(xiàng)目“大學(xué)生學(xué)習(xí)型組織發(fā)展與學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)系研究”(2013SZB08)階段性成果