肖菊香

(廈門大學 中文系，福建　廈門　361005)

《幽夢影》景物建構芻議

肖菊香

(廈門大學 中文系，福建廈門361005)

摘要：清初文人張潮的《幽夢影》是清言小品的精華之一，是一部求美的著作。作者主要著眼于以審美的眼光去發(fā)現(xiàn)美的事物。他以悠閑的心態(tài)觀賞萬物，精準地把握觀賞時間和觀賞角度，恰到好處地運用多種方法，如映襯之法、虛實之法、透過一層之法等，對景物進行描繪與構建，并賦予景物以情感、品格與趣味，描繪出具有靈性、素雅、圓滿的審美境界，尤其令人向往。

關鍵詞：張潮；《幽夢影》；景物；構建

明清之際風行小品文，而清言小品乃小品中的上品。晚明清初的清言小品最為世人所孰知的除《菜根譚》、《小窗幽記》之外，當屬《幽夢影》。

《幽夢影》是清初文學家張潮的一部以格言為主的筆記隨感小品集。其自產(chǎn)生之初就受到文人士大夫的喜愛，最初參與評點者高達110多人，包括張竹坡、孔尚任、施閏章、冒辟疆等名士。[1](P8)到民國時期，更是受到魯迅、林語堂、梁實秋等文學巨匠的喜愛。此書也曾轟動過西方，被稱為“東方人的智慧書”。

一、景物建構之法

《幽夢影》收錄了作者的格言、箴言、警語等二百一十九則，內容豐贍，主題極廣,但都以生活閑情為主，而閑情又以描繪景物為主。作者筆下的生活是高度藝術化的生活，充滿了美感和情趣。作者筆下的景物是生活之景，是詩意之景，是有情有趣之景，而這要得益于其景物建構之法的運用。

(一)閑賞

首先，作者觀賞景物時的心態(tài)是悠閑的。張潮26歲就棄官居揚州。正值年輕氣盛、追名逐利之時，他卻不愿案牘勞形，一心游弋山水。這個“性本愛丘山”之人，以一種幽人情懷漫步閑庭、淡看云月?！叭四獦酚陂e，非無所事事之謂也。閑則能讀書……天下之樂孰大于是?”[2](P37)張潮強調人生之樂在于閑，但是閑并不是無所事事，也不是懶散無聊，而是游山玩水、交友讀書，享受心靈耳目之趣。而且真正的閑是“閑世人之所忙，忙世人之所閑”，[2](P135)在世人紛紛擾擾、爭名逐利中能靜下來、閑得住，在世人散漫無趣、百無聊賴之時能馳騁天地、遨游書海。

其次，作者所賞之景異常廣闊，萬物皆景。張潮認為漁夫、農民、僧人、道士雖居山林之中，但不知享；而商人、官員擁有園亭樓榭，但卻不能享、不善享。他作為一個高素質的悠閑文人，卻知享、能享、善享。當然作者最喜歡的是云、月、花、雪、霞等。張潮最喜云，他用精粹之語道出云的精神：“云之為物，或崔巍如山，或瀲滟如水……故天下萬物皆可畫，惟云不能畫，世所畫云亦強名耳?！盵2](P179)張道深會心地贊道：“嘗謂古今無一畫云手，不謂《幽夢影》中先得我心?！盵2](P179)另外，其觀賞之景，不僅有地上的，還有畫上的、夢中的、胸中的。這四類山水各有其妙：地上之山水，峻峭奇詭，秀雅神奇；畫上之山水，尺幅千里，韻味無窮；夢中之山水，變幻莫測，朦朧迷離；胸中之山水，應運有致，神馳自如。四景雖各有其妙，但他更欣賞的可能是胸中之山水?！靶夭厍疔郑鞘胁划惿搅帧?，[2](P132)若胸中有山水，城市也成山林。

再次，作者對觀賞的時間也把握得極為精準。張潮以悠閑之心，自然之眼觀物，故物物皆景，時時有景，“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪?！盵3](P164)雖時時有景，但也存在一個最佳觀賞時間?！按河暌耸加谏显?jié)后……夏雨宜于每月上弦之前及下弦之后……秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬……至若三冬，正可不必雨也?！盵2](P163)同為雨，節(jié)令不同，最佳的觀賞時間亦不同。

最后，作者還掌握了一些觀賞景物的角度和方法。賞景觀物角度往往很重要，因為視角不一樣，景物呈現(xiàn)的姿態(tài)就會隨之變化，美感就會不一樣。處于最佳的觀賞點，方能觀賞到最美之景。樓上看山，則滿目江山，一片青蒼，自是遠山如黛、青山隱隱；城頭看雪，看得闊，看得遠，自是一片白茫茫真干凈；燈前看月，月光皎潔朦朧，燈光昏暗飄幻，月光與燈光相映成趣；舟中看霞，水平一色，天際一線，霞光與水色渾然一體。觀賞的角度中，還要把握好俯仰之姿，這最明顯體現(xiàn)在玩月上?！巴嬖轮ǎ崉t宜仰觀，朦朧則宜俯視。”[2](P166)如果處于夜空無云時，空中只有一輪皎潔的孤月，清光萬里，抬頭仰望，令人心曠神爽，清凈無比；如果處在薄云飛天時，俯視萬物，朦朧的月光下，萬物皆迷離夢幻，一片虛幻，令人玄想。皎潔和朦朧本是月的兩種形態(tài)，而觀賞的角度不同，境界自然迥異。難怪孔東塘贊曰：“深得玩月三昧。”[2](P166)

找到最佳的觀賞角度，還要找到景物最值得觀賞之處?；ㄓ猩邢阌腥~，要捕捉到最佳之處來觀賞：有宜于目而復宜于鼻者，如梅、菊、蓮；也有只宜于鼻者,如桂、梔子、茉莉；余則皆宜于目者。有花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之，酴醵又次之；有葉勝于花者，只雁來紅、美人蕉而已；還有花與葉俱不足觀者，如紫薇也、辛夷。除了花，它物亦然。如鳥聲佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之，而蔬中尤物為筍，果中尤物為荔枝，山水中尤物為西湖。

除了審美角度，還要把握一些基本的審美方法，如映襯、虛實、透過一層等。

張潮深知映襯之妙，“有青山方有綠水，水惟借色于山”，[2](P149)山借水之靈動綽約之姿，水借山之深沉溫厚之態(tài)，山水映襯，才能相映成趣。自然萬物中，相借相生、相襯相托的又何止山水呢？云霞、花蝶、山泉、石苔、水藻、木藤等，均相搭相配才能相映成趣。相襯之外，相反也可趣味橫生?！梆B(yǎng)花膽瓶……色之淺深濃淡，又須與花相反?！盵2](P157)養(yǎng)花之瓶顏色的淺深濃淡，要跟鮮花的顏色相反。另外，同一事物映襯不同，景致也不同。梅枝疏花艷，若想入畫，梅邊之石宜古；松葉青枝蒼，凜然滄桑，故松下之石宜拙；竹干細韌，葉清疏而枝簡淡，故竹旁之石宜瘦；盆內之石供人把玩，要耐看有韻味，故盆內之石宜巧。

虛實相生，方能韻味無窮。若太實，離生活太近，則了無趣味；若太虛，離人間太遠，則太虛無縹緲。因此一般虛實結合才更顯其妙?！扮R中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也?！盵2](P166)鏡中之影、月下之影，物與影相結合成就了一幅幅著色寫意之畫?！霸轮猩胶又?，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也?！盵2](P166)月中山河虛中有實，水中星月實中有虛。虛實相生乃眾妙之門。

在觀賞之中，若能透過一層，則能顯得立體、有層次、悠遠有意境，這好比杜子美的詩句“窗含西嶺雪千秋雪，門泊東吳萬里船”?！队膲粲啊分幸灿羞@種透過一層之法，比如“窗內人于窗紙上作字，吾于窗外觀之極佳”，[2](P177)窗外觀窗內，窗仿佛就是一個精美的畫框，窗內之景自是縱深長、形象佳。

(二)體悟

景物雖美，若沒有靈性，也只是大千世界的一個普通存在。古人欣賞自然界中的花木竹石，除姿態(tài)之外，更高層次在于其象征韻味，其淵源可以追溯到先秦的“比德”說，如孔子以水比德，屈原也以椒、桂等香草來比喻高尚品格。到張潮這里，景物不僅有德，還有情、有趣。

首先，作者飽含深情地為景物而憂而喜。張潮心慕明人湯顯祖，受其“至情”論影響較大，著文也以情為主，亦認為世界乃有情之世界。他以飽含深情之眼觀景觀物，仿佛花鳥蟲魚等皆有情致?！耙詯勖廊酥膼刍?，則護惜倍有深情”，[2](P155)愛花如此，實令人感動，難怪冒辟疆曰：“能如此，方是其領略，真護惜也?！盵2](P155)越愛花，也就越擔心其被摧殘。因此才會“為月憂云，為花憂風雨”。[2](P77)人與物心心相惜，這是文人大夫從景物中收獲感悟的第一步。

其次，作者將景物人格化。中國文人向來認為：人與物同習，物與人互勉。張潮對大自然中的景物品鑒極細微，常借植物品格來暗喻人品，如“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡。”[2](P130)在張潮的筆下，自然界的動物也具有人之品格：鳴蟬居高枝上，飲著清露水，品行高潔，這正如商朝末年的伯夷、叔齊，相讓王位，不食周粟。辛勤無私的蜜蜂采百花成蜜而不自取，就像春秋時代的齊國良相管仲與晏嬰，勤勤懇懇，忠心耿耿。

再次，作者還在景物中寄托其情懷。張潮善于將人生情懷融入寫景小品文，使大自然有了人之情感。他所寄情懷之一為知音難覓，企盼知音。張潮曾一度困頓科場，懷才不遇，無人賞識，寂寞孤獨，因此極度渴望得到知音。然現(xiàn)實生活中知音難覓，只得向大自然的景物傾訴，如“天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之?！盵2](P65)他只能把山水當作有情有義的朋友，這個朋友既淵博、風雅，又謹飾、滑稽，集眾友之所長。其所寄情懷之二為追求個性和自由。明清士人多追求個性解放和人身自由，且不說徐渭、李贄之輩，同為清言小品作者的陳繼儒也認為“心性本不束，肉身是桎梏。”[4](P41)張潮生于“王綱解紐”的亂世，文字獄橫行，又受陸王心學、狂禪之風以及性靈論的影響，個性也較狂放和任情。[5](P125)他企求超脫世俗，追求自由閑適，崇尚來去自在的云和蝶，心慕莊公與蝶渾然一體、物我兩忘的境界。因此他愿為不才之樗，愿做自在之鷗、蝶，自適之鯤、鷹等。但在現(xiàn)實中，他只能“風流自賞，只容花鳥趨陪，真率誰知，合受煙霞供養(yǎng)?！盵2](P21)

最后，作者還在景物中植入其高雅的趣味。古代文人士大夫常追求趣味，蘭亭集會，流觴曲水為雅趣；滕王閣樓，詩酒盛會亦為雅趣。作為晚明清初的進步文人，張潮在性靈、解放的思潮之下，自然也追求文人的高級趣味。他的人生偶像就是幽默有趣的東方曼倩和佛印。在平凡的生活中，作者也盡量在山水景物中創(chuàng)造趣味?！八嚮梢匝瑝臼梢匝?，栽松可以邀風……植柳可以邀蟬”，[2](P121)栽花、種柳、壘石等哪一件不是雅之又雅、趣之又趣的事情？不僅如此，《幽夢影》一書的評點也是趣味橫生，評點者與作者之間嬉笑打趣。當作者欲致書雨師時，孔東塘則評曰：“吾愿作致書郵也。”[2](P163)一個欲致書雨師，一個愿作書郵，書中對話，憑添橫趣。

二、景物建構之美

作者用多種方法對景物進行描繪，建構出獨特的審美境界。景物之美有如下特征：

其一在靈在性。山川之美，古來共談，自詩騷起山水之美即為人所喜愛，天下美景已為陶謝王孟等書寫殆盡。然張潮簡短的清言小品中的景物之美卻有其個性與風格。其中最大的不同在于其靈性。這種靈性山水之美，不如淵明質樸，卻比其雅致；不如王維空靈，卻較其真切；不如東坡脫俗，卻比其世俗。這或許受晚明風氣的影響，或許是清初士人心靈的刻畫，又或許是張潮自我性情的呈現(xiàn)。其靈性一方面表現(xiàn)在人格、情懷的寄托，帶有詩意與禪味。另一方面表現(xiàn)在日常生活的書寫，士人心靈的深刻展示，生活情趣、雅致的不經(jīng)意刻寫。如其細品日常普通之物冰裂紋，在平凡的日常景物中尋找美感。

其二在素在雅。古代士大夫向來以素雅為美，認為大紅大紫太俗太艷，明末清初人大多如此，如洪應明認為：“醇肥辛甘非真味，真味只是淡”，[6](P85)只有自然的滋味才是清淡，對清淡極為推崇。張潮作為晚明清初風氣影響下成長的進步文人，審美亦是如此。他認為“五色有太過，有不及，惟黑與白無太過?！盵2](P218)追求的也是黑加白的簡淡素凈之美。他又認為園亭之美，不在精雕彩繪，而在于樸拙素淡。雖然山水之美要素，但也要雅。作者將山之光、水之聲、月之色、花之香比作文人之韻致、美人之姿態(tài)，認為山水等景物皆無可名狀，但足以攝召魂夢、顛倒情思。山水之愛，何其執(zhí)迷；山水之魂，何其雅致。

其三在圓在滿。作為一個樂天的民族，中華民族向來追求圓滿、追求“大團圓”。作為典型的清代士人，張潮也是極為欣賞那種圓滿之美，對于殘缺、枯敗、遺憾之美則倍感痛惜，不置贊詞?；ú豢梢娖渎?，而要見其開；月不可見其沉，須見其滿?；〝』ㄖx、月缺月沉都不為作者所欣賞，其打心底無法接受那種破敗、殘缺之美。作者似乎總在追求一個十全的完美，他希望花色香齊全，瓣實兼得，但是“甚矣，全才之難也。”[2](P158)只因如此，他才會有恨月臺易漏、恨菊葉多焦、恨架花生刺等足足十恨，遺憾之聲中包含的是對圓滿之美的追尋。

總之，張潮在《幽夢影》中對美麗景物的描繪與構建依靠其悠閑的心態(tài)，并采用多種技巧，描繪出有靈性、素雅、圓滿的審美境界。這不同于《菜根譚》般少自然而多談德性與人生道理，也不同于《娑羅館清言》般借山水之形談佛理與佛性，更不同于陶謝王孟等前輩?？梢哉f，此書是一部求美求真、品味生活、追求高級趣味的著作。

參考文獻：

[1] [清]張潮原著,王慶云新評.新評幽夢影[M].嘉峪關：六和書齋,2001.

[2] [清]張潮.幽夢影[M].北京：中央文獻出版社，2001.

[3] 王紹輝.和諧：從中國文藝看中國文化的基本精神[J].學術論壇，2007,(1).

[4] [清]陳眉公.小窗幽記[M].西安：陜西旅游出版社,2003.

[5] 劉和文.張潮研究[M].合肥：安徽大學出版社,2011.

[6] [明]洪應明.菜根譚[M].杭州：浙江大學出版社,1991.

文章編號：2095-4654(2016)03-0060-03

* 收稿日期：2015-10-12

中圖分類號：I206

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