王學(xué)川

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分鮮明的民族特性。從構(gòu)成體系看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面構(gòu)成，是對(duì)儒家“修齊治平”思想的合理吸收。從價(jià)值表述看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“12個(gè)”價(jià)值詞，是中華民族文化的歷史積淀和結(jié)晶，其中許多價(jià)值詞都具有與中國(guó)古代哲學(xué)相同或相似的獨(dú)特意蘊(yùn)。從社會(huì)功能看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大思想武器，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“德育為本”、“以德治國(guó)”思想的傳承與弘揚(yáng)。從實(shí)踐養(yǎng)成看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”思想的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；民族特性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）01-0085-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于中華民族生活的深厚土壤，具有自己的民族內(nèi)容、民族形式、民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格，一句話，具有十分鮮明獨(dú)特的中華民族特性。雖然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全球化浪潮之下也需要不斷強(qiáng)化國(guó)際視野，以增強(qiáng)其包容力和開放性，但這種民族特性必須始終堅(jiān)守與弘揚(yáng)。我們要堅(jiān)決反對(duì)民族虛無主義和歷史虛無主義，擯棄和批判西方國(guó)家所謂的“普世價(jià)值”思潮，揭露少數(shù)人有意無意地拿西方話語來混淆社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、民主與平等等內(nèi)容的陰謀。當(dāng)前，深入揭示和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和歷史依據(jù)，是十分必要而迫切的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特性，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、從構(gòu)成體系看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的良性互動(dòng)構(gòu)成，是對(duì)儒家“修齊治平”思想的合理吸收

社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體。在國(guó)家層面上，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，它明確了我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)方面的主要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)與社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)；在社會(huì)集體層面上，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，它體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，是新的歷史條件下廣大人民群眾對(duì)堅(jiān)持以人為本、維護(hù)自由平等、落實(shí)依法治國(guó)、實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新的新期待和新要求；在公民個(gè)人層面上，倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，它確立了我國(guó)公民的基本價(jià)值追求與道德要求，是中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德與社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)。這三個(gè)層面的價(jià)值要求是有機(jī)聯(lián)系、內(nèi)在結(jié)合的，彰顯了國(guó)家、社會(huì)集體與公民個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的科學(xué)統(tǒng)一，表征著國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)導(dǎo)向與個(gè)人行為準(zhǔn)則的完美聯(lián)結(jié)。

由國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面良性互動(dòng)而構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分吸收了儒家所倡導(dǎo)的“修齊治平”思想的合理內(nèi)核和營(yíng)養(yǎng)成分?！靶摭R治平”思想具體體現(xiàn)在八條目（格物、 致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）的系統(tǒng)性、條理性和內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。它至少含有三層內(nèi)蘊(yùn)：如何清除人的不正當(dāng)不合理的物欲達(dá)到良知的自我體認(rèn)、自我修養(yǎng)和自我完善的“德性修養(yǎng)”倫理觀，如何恪守父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、敬老愛幼的“家庭宗法”倫理觀，如何堅(jiān)持親民愛民、以民為本、為國(guó)家建功立業(yè)的“家國(guó)同構(gòu)”或“家國(guó)一體”政治倫理觀等。修身、齊家、治國(guó)、平天下緊密聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，深刻地啟發(fā)我們，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求渾然融為一體。正如習(xí)近平總書記在北大“五四講話”中所指出的：“中國(guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體?！盵1]不僅于此，儒家“修齊治平”思想中“群體重于個(gè)人”或“群體高于個(gè)人”的價(jià)值觀念，也是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所繼承和強(qiáng)調(diào)的，我們?cè)趦r(jià)值取向上，始終堅(jiān)持以群體為本位，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于群體的義務(wù)和責(zé)任。內(nèi)修于己，外施于人。實(shí)際上，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，都是以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序?yàn)闂l件和基礎(chǔ)的，因?yàn)樯砼c家、家與國(guó)乃是一個(gè)密不可分的整體。

二、從價(jià)值表述看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“12個(gè)”價(jià)值詞，是中華民族文化的歷史積淀和結(jié)晶，其中許多價(jià)值詞都具有與中國(guó)古代哲學(xué)相同或相似的獨(dú)特意蘊(yùn)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這“12個(gè)”價(jià)值詞表述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵。由于中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展必然深受中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗等的制約和影響，因而這些價(jià)值詞的具體內(nèi)涵，就有別于其他國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀，具有或顯或隱的中華民族的個(gè)性特征?！?2個(gè)”價(jià)值詞所彰顯的中華民族精神，已作為一種深層文化心理結(jié)構(gòu)深深嵌入國(guó)民的稟賦氣質(zhì)之中。

例如，我們中國(guó)人對(duì)“民主”的理解和解釋，就帶有在長(zhǎng)期歷史過程中積淀下來的獨(dú)特意蘊(yùn)，明顯區(qū)別于西方國(guó)家，故而不能簡(jiǎn)單地只看字面上的類同。社會(huì)主義民主和資本主義民主，這兩類民主的性質(zhì)和內(nèi)容是根本不同的，我們所講的“民主”是堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，依靠人民群眾管理國(guó)家事務(wù)的人民民主，人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這種中國(guó)特色的“民主”觀念，與中華傳統(tǒng)文化中“民本”思想有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)聯(lián)。所謂“民本”思想，就是主張百姓是立國(guó)、興邦的根本所在。中國(guó)先民很早就提出了“民為邦本，本固邦寧”、“政在養(yǎng)民”（《尚書》）等觀點(diǎn)?？鬃釉弧熬悦翊?，亦以民亡”（《禮記·緇衣》）。孟子進(jìn)一步指出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”（《孟子·離婁上》）。荀子曰“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）。西漢的賈誼也提出，“聞之于政也，民無不為本也”（《新書·大政》）。這些話的意思都提醒人們，一切政治權(quán)力的依據(jù)來源于人民，人民是國(guó)家體系的基礎(chǔ)、政治穩(wěn)定的條件，作為統(tǒng)治者要認(rèn)識(shí)到人民力量的重要性。

又如，“和諧”概念根源于中華傳統(tǒng)文化所推崇“和為貴”、“和天下”的文化要素，十分契合儒家“天人合一”的思想?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語·子路》）?！吨杏埂芬蔡岢爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”。中華民族歷來主張“和而不同”、“求同存異”、“協(xié)和萬邦”、“德莫大于和”，提倡在均衡中化解矛盾，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。就人際關(guān)系來說，儒家提倡“愛人”，因?yàn)椤皭廴恕笔菍?shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧相處的重要基礎(chǔ)?！皭廴恕?，在對(duì)象上要求由愛親人擴(kuò)展至愛一切同類，在行為選擇上要求實(shí)行“忠恕之道”，即以身為度，以己量人，將自己的仁愛之情推衍于他人。具體而言，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）為忠，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）為恕。但儒家在“和”上，既主張“和為貴”，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”?！昂蜑橘F”凸顯了“和”的價(jià)值，作為一種價(jià)值取向，是協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾及人際關(guān)系的有效方法?！昂投煌眲t強(qiáng)調(diào)了“和”不是沒有差異的同一，而是不同事物的共生共存狀態(tài)，這就為人際寬容和利益共享提供了一種思想方法。就天人關(guān)系來說，在儒學(xué)文化中，天與人不是對(duì)立關(guān)系，而是一種和諧一致的關(guān)系，主張?zhí)烊撕弦?。孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）。但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說： “盡其心者，知其性也。知其性，剛知天矣”（《孟子·盡心上》）。意思就是，充分覺悟、發(fā)掘、擴(kuò)展人的本心，就能認(rèn)識(shí)自己的本性，認(rèn)識(shí)了自己的本性，就能夠把握天的本質(zhì)。

再如，“愛國(guó)”概念與儒家“精忠報(bào)國(guó)”思想、“舍身取義”的國(guó)家社稷觀念有著密切聯(lián)系。儒家在闡釋“忠”與“孝”的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)忠以孝為始，孝以忠為終，但“忠”的價(jià)值被排在“孝”的價(jià)值之上，忠孝不能兩全時(shí)主張犧牲孝而對(duì)國(guó)家盡忠。此外，儒家在闡釋“義”時(shí)，也是區(qū)分高低不同層次的，強(qiáng)調(diào)忠于祖國(guó)和忠于民族的義是最高層次的義。因而在中國(guó)歷史上，都一向不乏將國(guó)家前途、民族命運(yùn)和自身的發(fā)展、奮斗緊密結(jié)合的愛國(guó)仁人志士。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”等等，都曾激勵(lì)著一代代人胸懷祖國(guó)，勇于擔(dān)當(dāng)，建功立業(yè)。

最后，“誠(chéng)信”、“友善”概念與儒家“五?！保ㄈ柿x禮智信）等教化人性的理論之間也有著某種精神文脈上的基因遺傳。在中國(guó)歷史上，“五常”（仁義禮智信）作為?！暗馈保莻鹘y(tǒng)道德之綱，影響和輻射著整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系，擔(dān)當(dāng)了中華民族核心道德的功能。先看“誠(chéng)信”，“誠(chéng)信”就是重規(guī)則、守契約、講信用、言必信、行必果。千百年來，遵守誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。遵守誠(chéng)信是立人之本。孔子曰：“人而無信，不知其可也”（《論語·為政 》）?？鬃诱J(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無立足之地，什么事情也做不成；遵守誠(chéng)信是齊家之道。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。再看“友善”，“友善”就是在社會(huì)生活層面上倡導(dǎo)與人為善、樂善好施，做一個(gè)心地善良的人。儒家非常注意正確對(duì)待人和人的關(guān)系，主張用“仁愛”、“推己及人”、“寬恕”等思想來看待和處理自己和他人的關(guān)系，體現(xiàn)了善待他人、從善如流的觀念。

三、從社會(huì)功能看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大思想武器，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“德育為本”、“以德治國(guó)”思想的傳承與弘揚(yáng)

正如習(xí)近平總書記所指出的“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”，“國(guó)無德不興，人無德不立”[2]。在這里習(xí)近平總書記從價(jià)值觀的高度概括和總結(jié)了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，說明了核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的極端重要性和必要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本性質(zhì)和基本特征，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的遠(yuǎn)大理想、執(zhí)著信念、價(jià)值共識(shí)和精神動(dòng)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信的重要支撐。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族的根本利益和最高利益。因此要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族精神，凝聚各族人民的意志和力量，引導(dǎo)人們積極、健康、向上。

“德育為本”、“以德治國(guó)”思想，是中華民族的存在和發(fā)展的重要支撐。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，歷來重視德育，把德育放在首位，“崇德”思想由來已久，屬于典型的倫理文化。道德倫理在人的生活中處于主導(dǎo)地位，在政治領(lǐng)域也是如此，即道德和政治是一體的。歷史悠久、疆域遼闊的中華民族，幾千年來以儒家文化為內(nèi)核來統(tǒng)一民眾的意志，規(guī)范民眾的行為，而且通過道德政治觀教育保證其代代相傳。道德政治觀表明核心價(jià)值觀不僅是一個(gè)政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)的概念，更是道德范疇。儒家主張實(shí)行“仁政德治”，力主“以德治國(guó)”，雖不夠全面并有歷史局限性，但不乏一定的合理性。這種獨(dú)特的道德政治觀是中華民族文化的一大特色，在內(nèi)是中華民族凝聚力的黏合劑，在外則是中華民族獨(dú)立存在、良好形象的標(biāo)志。正如習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量。”[3]

四、從實(shí)踐養(yǎng)成看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，需要每一個(gè)中國(guó)人長(zhǎng)期的艱苦的努力，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”思想的傳承與創(chuàng)新

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。目前我們已經(jīng)有了很好的宏觀理論和頂層設(shè)計(jì)，但核心價(jià)值觀的內(nèi)化，包括理性認(rèn)知、情感認(rèn)同、理念信奉和自覺踐行往往是一種潤(rùn)物無聲、潛移默化、長(zhǎng)期熏陶、積淀養(yǎng)成的過程，因此，還需要我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化。

儒家歷來強(qiáng)調(diào)“知行合一”道德修養(yǎng)的重要性，“知行合一”思想不乏堅(jiān)定的倡導(dǎo)者?？鬃釉唬骸熬訉W(xué)以致其道”（《論語·子張》），“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》），“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），都體現(xiàn)了孔子非常重視“行”，要求言傳身教，言行一致等思想。先秦至漢代，儒家在“知”與“行”關(guān)系上，大多都主張知與行的相顧和一致，區(qū)別僅在相對(duì)偏重于誰。心學(xué)大師王陽明則明確提出了“知行合一”觀，主要是針對(duì)程朱理學(xué)的“知行二分”、“先知后行”說。他強(qiáng)調(diào)在道德教育上“知行合一”的重要性。一是知行二者本不可分。他指出，“圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)做純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間”（《傳習(xí)錄》）。對(duì)道德良知的認(rèn)識(shí)必須要通過道德實(shí)踐體現(xiàn)出來，不行不足以謂知之。二是以知為行，知決定行。他認(rèn)為，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》）。明末清初哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)知行有別，提出了“行先知后”的知行合一說，明確地把“行”放在首位，認(rèn)為行具有不可替代的品格，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他指出：“知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉則順，故樂莫大焉”（《張子正蒙注·至當(dāng)》）。還需要提及的是，中國(guó)著名教育家陶行知認(rèn)為，“行是知之始，知是行之成”、“知識(shí)有真有偽。思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)是真知識(shí)，真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的?！盵4]他在教育思想上堅(jiān)持了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，至今值得我們推崇和弘揚(yáng)。我們發(fā)現(xiàn)，上述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”思想都蘊(yùn)含著這樣一個(gè)淺顯的道理：只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”?？梢姡谥袊?guó)哲學(xué)發(fā)展史上，“知行合一”思想不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，而且更具有社會(huì)倫理學(xué)、價(jià)值論、實(shí)踐論的意蘊(yùn)。今天我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持“知行合一”乃是一條十分重要的原則。只有做到“知行合一”，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正落到實(shí)處、取得實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[2]習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-27.

[3]習(xí)近平：從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-31.

[4]陶行知全集：第2卷[M].成都：四川教育出版社，2005.

Abstract： Socialist core values have very distinct national characteristics. From the perspective of constitution system， the core values of socialism are composed of three aspects： the state， the society and the individual. It is the deep fit and reasonable absorption of the Confucian "Xiu-Qi-Zhi-Ping" thought. From the perspective of value， the "12 value" of the socialist core values is the historical accumulation and crystallization of Chinese culture， and many of them have the same or similar meaning with Chinese ancient philosophy. From the perspective of social function， the socialist core values as a guide achieve a powerful ideological weapon for the "Chinese dream" is to the Chinese outstanding culture "moral education oriented"， "rule of virtue" idea of inheriting and carrying forward. From practice form， the cultivation of socialist core values and practice need in fine drop， drop small， implementation efforts， is the inheritance and innovation of traditional Chinese philosophy of "unity of knowledge and action".

Keywords： socialist core values； national characteristics； Chinese excellent traditional culture

責(zé)任編輯：翟 祎